030 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:17تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه عن جابر رضي الله تعالى عنه قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل
0:35فتوضأ وصب علي من وضوئه فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث؟ انما يرثني كلالة فنزلت اية الفرائض بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:55واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لا نزال في ابواب الوضوء من كتاب الوضوء في هذا المختصر للامام الزبيدي رحمه الله تعالى
1:17في اختصاره لصحيح الامام البخاري هذه الترجمة باب صبوا النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه وصب وضوءه عليه الصلاة والسلام هو لما جعل الله سبحانه وتعالى في
1:42فضل وضوئه وكذلك فضل كل منفصل عنه صلى الله عليه وسلم من بركة قال باب صب وضوء النبي صلى الله عليه وسلم على المغمى عليه على المغمى عليه اي لما
2:01في صب هذا الماء من فضل وضوءه على المغمى عليه من بركة وعافية جعلها الله سبحانه وتعالى اورد تحت هذه الترجمة حديث جابر رضي الله عنه جابر ابن عبد الله
2:20قال جاء جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل يعودني ان يزورني وزيارة المريض تسمى عيادة فذهب عليه الصلاة والسلام اليه يعوده وفي بعض الروايات انه ذهب ماشيا على قدميه صلوات الله وسلامه عليه
2:49لعيادة هذا المريض جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال وانا مريض لا اعقل اي ان المرظ اشتد بي حتى اصبحت لا اعقل وقوله لا اعقل اي انه دخل في حالة اغماء بسبب
3:11شدة المرض كما يوضح ذلك رواية اخرى اه الحديث جاءت في كتاب الطب من صحيح الامام البخاري قال فيها فوجدني قد اغمي علي فوجدني قد اغمي علي فهذه الرواية تفسر وتوضح قوله هنا لا اعقل
3:32اي ان المرض اشتد به رضي الله عنه وارضاه الى ان بلغ درجة الاغماء. والاغماء هي فقد الوعي وهذا معنى قوله في هذه الرواية لا اعقل قال فتوضأ اي انه عليه الصلاة والسلام طلب
3:52ما ان فتوضأ اي وضوءه صلى الله عليه وسلم للصلاة وصب علي من وضوئه فعقلت صب علي من وضوئه فعقلت اي ان النبي عليه الصلاة والسلام صب عليه من وضوئه اي فضل الوضوء المتساقط من
4:17وضوئه صلوات الله وسلامه عليه على جابر قال فعقلت اي زال عنه الاغماء زال عنه الاغماء واصبح يعقل وبدأ يتخاطب ويتحدث مع الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان كان
4:35اه فاقدا الوعي فقلت يا رسول الله لمن الميراث قلت يا رسول الله لمن الميراث ومراده بالميراث اي ماله هو ميراثه الذي يورثه قال لمن؟ يعني نصيب من يكون ميراثي
4:57قال لمن الميراث وجاء في بعض الروايات لمن مالي يعني ميراثي فسؤاله رضي الله عنه وارضاه عن ما له يكون نصيب من قال انما يرثني كلالة انما يرثني كلالة اي ليس لي اب وليس لي ابناء وهذا هو الكلالة الكلالة الذي ليس له والد ولا ولد
5:23ليس في ورثته والد ولا ولد فمن كان كذلكم يقال له كلالة قال انما يرثني كلالة اي لا والد لي ولا ولد فيسأل عن ما له ميراثه كيف يقسم وكيف يكون
5:44قال فنزلت اية الفرائض يعني مراده بآية الفرائض الاية الاخيرة من سورة النساء اه التي فيها بيان ميراث الكلالة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
6:04باب الغسل والوضوء في المخضب عن انس رضي الله تعالى عنه قال حضرت حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله وبقي قوم فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخرب من حجارة
6:21فيهما وصغر المخضب ان يبسط فيه كفه فتوضأ القوم كلهم قيل كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة اه قوله باب الغسل والوضوء في المخضب في الصحيح في هذه الترجمة زيادة سقطت هنا
6:43قال في المخضب والقدح والخشب والحجارة وهذه اوعية اه متنوعة بعضها من الخشب وبعضها من اه الحجارة والترجمة معقودة في بيان جواز الغسل والوضوء في هذه الاوعية المتنوعة وان الوضوء في اه كل منها جائز. وجاءت الادلة
7:14بالدلالة على جوازه واورد تحت هذه الترجمة احاديث بدأها بحديث انس بن مالك رضي الله عنه قال حضرت الصلاة وجاء في بعض الروايات ما يفسر ان الصلاة التي حضرت كانت صلاة
7:33العصر فقام من كان قريب الدار الى اهله وبقي قوم من كان قريب الدار اي المسجد من كان قريب الدار اي من المسجد من كانت داره قريبة من المسجد ذهب لبيته لما دنا وقت الصلاة اي ليتوضأ في بيته
7:53من الماء المتيسر والمتوفر في البيت فمن كان قريب الدار ذهب الى داره ومن كان بعيد الدار بقي ولهذا قال وبقي قوم اي دورهم بعيدة ومنازلهم بعيدة عن المسجد و وقت آآ الصلاة قد حضر
8:16وقت الصلاة قد حضر فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة جيء اوتي بمخضب من حجارة. المخضب وعاء يجعل فيها الماء وغالبا اه يستعمل في غسل الملابس ونحوها
8:40فجيء بمخضب من حجارة والمخظب منه ما هو صغير الحجم ومنه ما هو كبير الحجم والرواية هنا تفيد ان هذا المخضب الذي جيء به للنبي عليه الصلاة والسلام كان صغير الحجم جدا
8:58ولهذا قال فيه ماء فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه صغر المخضب ان يبسط فيه كفه يعني اراد ان يظع عليه الصلاة والسلام يد كفه مبسوطة في المخضب فكان من صغر
9:18اه المخظب لا يتمكن من ان يبسط كفه فيه فهذا يفيد ان ان الوعاء صغير جدا والماء الذي فيه ماء قليل لا يكفي هذا العدد وهو عدد جاوز الثمانين وكل يحتاج الى المال يتوضأ
9:42صغر المخضب ان يبسط فيه كفه قال فتوضأ القوم كلهم من هذا المخضب اي ان الله عز وجل بارك في هذا الماء كثر هذا الماء ولا يزال يتزايد وهم يأخذون من
10:02حتى تتوضأوا اجمعين و كان عددهم ثمانين او زيادة. قيل كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة يعني عددهم يزيد على يزيد على الثمانين رجلا كلهم توضأوا من هذا الوعاء الصغير مما
10:22جعل الله سبحانه وتعالى فيه من اه بركة والشاهد جواز الوضوء من المخضب كما صح بذلكم هذا الحديث نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقدح فيه ماء
10:45فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه وهذا الحديث حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فيه الوضوء بالقدح والقدح ايضا وعاء وغالبا اه فما هذا الوعاء لا يكون واسعا؟ وغالبا ايضا يكون مصنوعا من الخشب
11:08فجيء يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا بقدح فيهما دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه والمج عرفناه سابقا مر معنا وهو دفع الماء من الفم وارساله من من الفم
11:36فمج فيه اي انه جمع في فمه ماء من هذا الوعاء ارسله او دفعه من فمه الى الى هذا الوعاء قال ومجه فيه وجاء في بعض اه المواظع لهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي موسى وبلال بن رباح كان ايضا معه
12:01قال لهما عليه الصلاة والسلام اشربا منه قال اشرب منه وافرغ منه آآ على وجوهكم ونحوركم على وجوهكما ونحوركما فامرهما بالشرب منه وان يصب منه على الوجه وعلى آآ النحور
12:23وهذا العمل كما سبق الاشارة اليه في غير ما موضع امر خاص به عليه الصلاة والسلام لما جعل الله سبحانه وتعالى في اه الماء الذي اه يلامس بشرته ويتمضمض فيه عليه الصلاة والسلام من بركة نعم
12:47قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تحط رجلاه في الارض بين عباس ورجل اخر
13:09وكانت عائشة تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته واشتد وجعه يريق علي من سبع قرب لم تحلى الاوكيتهن لعلي اعهد الى الناس لعلي اعهد الى الناس
13:26واجلس في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه تلك حتى طفق يشير الينا ان قد فعلتن فخرج الى الناس وهذا الحديث حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
13:45قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه تقل اي بسبب اه المرض والثقل هو ضعف البدن وعدم القدرة على النهوض والقيام اه الحركة بسبب اه اشتداد المرض عليه صلوات الله وسلامه عليه
14:10قالت لما ثقل اه اه النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه واشتد به وجعه وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام وهو سيد الاولين والاخرين صلوات الله وسلامه عليه يصيبه ما يصيب غيره
14:31من تعب ونصب مرض ثقل وجهد فهو عليه الصلاة والسلام بشر يصيبه اه ما ما يصيب البشر ولا يملك لنفسه ولا لغيره دفعا ولا آآ ولا نفعا وانما الدفع والنفع والعطاء والمنع والقبض
14:56والبسط كله بيد الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال الله جل وعلا في القرآن الكريم لرسوله عليه الصلاة والسلام ليس لك من الامر شيء اي الامر كله لله سبحانه وتعالى وقال له ايضا في القرآن انك لا تهدي من احببت
15:16وقال له وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وهو عليه الصلاة والسلام ليس بيده شيء الامر كله بيد الله عز وجل اذا قول عائشة رضي الله عنها لما ثقل آآ عليه الصلاة والسلام واشتد به وجعه هذا فيه دلائل هذا فيه برهان ودليل على التوحيد
15:39وان الواجب اللجوء الى الله لا يلجأ الى النبي عليه الصلاة والسلام الان تجد في بعض الناس ممن ضل عن سواء السبيل اذا اشتد به الوجع يقول يا رسول الله اشفني
15:56او اسألك الشفاء او نحو ذلك والشفاء لا يملكه النبي عليه الصلاة والسلام لنفسه فضلا ان يملكه لغيره فضلا ان يملكه عليه الصلاة والسلام لغيره هذا الدعاء وهذا الالتجاء وهذا الطلب للشفاء من غير الله هو من الشرك الاكبر الناقل من الملة. لان الدعاء عبادة
16:24ولا تصرف الا لله ولا يرتجى فيها الا الى الله سبحانه وتعالى وحده ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون
16:39وكان عليه الصلاة والسلام اذا اوتي بمريض دعا الله ان يشفيه. اما هو صلى الله عليه وسلم لا يملك شفاء لا لنفسه ولا لغيره كان يقول في دعائه اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقم
16:59قام قالت رضي الله عنها لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن ازواجه في ان يمرض في بيتي اي في بيت عائشة لانه عليه الصلاة والسلام كان يقيم العدل بين زوجاته في المبيت
17:22يعطي كلا منهن ليلتها وحصتها ونصيبها فلما رغب عليه الصلاة والسلام ان يمرظ في بيت عائشة وكانت احب ازواجه اليه صلوات الله وسلامه عليه استأذن ازواجه في ذلك اي طلب منهن ان يأذن بذلك وان يسمحن بذلك
17:45فاذن له فخرج النبي عليه الصلاة والسلام بين رجلين تحط رجلاه في الارض بين رجلين ان يعضدان له يحملانه لانه عليه الصلاة والسلام ثقل وهذا الثقل الذي اصابه بسبب شدة المرض لا يتمكن معه من المشي
18:13صلوات الله وسلامه عليه فعظد له اثنان من اصحابه واحد عن يمينه وواحد عن شماله حتى يتمكن صلوات الله وسلامه عليه لمن المشي ورجلاه تحطان في الارض او تحطان في الارض اي يصبح لهما خط بسبب انها ما تنهض الرجل وانما هي ثقيلة
18:36آآ بسبب الثقل الذي اصابه فلا يتمكن من رفعها عليه الصلاة والسلام في آآ تحركه ومشيه صلوات الله وسلامه عليه. قال آآ تحط تحط رجلاه في الارض بين عباس اي عمه ورجل اخر
18:58وجاء في بعض الروايات ان الرجل الاخر علي بن ابي طالب وفي بعضه انه اسامة اه ابن زيد خرج عليه الصلاة والسلام آآ تحط رجلاه في الارض بين عباس اي عمه ورجل اخر وكانت عائشة
19:19تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته واشتد وجع وجعه ريقوا علي من سبع قرب لم تحل اوكيتهن حريق اي صبوا علي وسبع قرب القربة هي ما يحفظ به الماء من وتصنع من الجلد
19:47فطلب عليه الصلاة والسلام ان يصب عليه من سبع قرب لم تحل اوكيتهن اي انهن لم اه تفتح افواههن افواه القرد وانما اغلقت باحكام ولم تفتح وقيل ان ذلك لعله ابلغ في نقاء الماء وطهارة الماء
20:11وايضا الماء الذي يكون في القرب يكون فيه برودة وهو نافع للمريض الذي آآ ثقل جسمه من اه المرض واصابه شيء من الحمى او الحرارة فاذا صب عليه الماء البارد
20:32فان اه الحرارة التي تكون في الجسم تهبط تقل وايظا الثقل الذي في الجسم ايظا اه هذا الماء البارد يدفعه ويتنشط الجسم وتحسن حاله. فامر عليه الصلاة والسلام بان يصب عليه
20:52من الماء من سبع قرب لم تحلى اوكيتهن قال لعلي اعهد الى الناس لعلي اعهد الى الناس هذا الطلب منه عليه الصلاة والسلام كله آآ كله حرص على امته صلوات الله وسلامه عليه
21:15اراد ان يصب عليه الماء حتى ينشط جسمه قليلا ليخرج للناس يفيدهم ويعهد اليهم ان يوصيهم صلوات الله وسلامه عليه فانظر حرص هذا الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه على امته مصداق قول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم
21:35عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فانظر حرصه على امته حتى في هذه اللحظة لحظة اشتداد المرظ ومن الذي يفكر وقت اشتداد المرض وثقل الجسم وشدة الاعياء وشدة التعب
21:55بان يصب عليه الماء من اجل ان يقوم ويخرج وينصح ويعظ يذكر فهذا من الدلائل والشواهد الكثيرة على حرص نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه على امته جزاه الله خير ما جزى نبيا عن امته وصلوات الله وسلامه وبركاته عليه
22:21قال لعلي اعهد الى الناس اي لعلي اوصيهم لعلي اعهد الى الناس اي لعلي اخرج اليهم واوصيهم تقول اه اه رضي الله عنها واجلس في مخضب قولها اجلس هذا ايضا يفيد ما سبق وهو انه ثقل لا يستطيع هو
22:49بنفسه ان يجلس وانما كانوا يحملون ويساعدون حتى اجلسوه في المخضب والمخظب كما تقدم وعاء وعرفنا فيما سبق ان هذا الوعاء اه منه ما هو صغير الحجم كما تقدم في الرواية السابقة
23:12جيء له بمخضب فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه اي من صغره هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها فيها انه اجلس في المخضة معنى ذلك انه مخضب آآ كبير وواسع
23:31يمكن ان يجلس فيه شخص فاذا المخضب وعاء آآ وعاء اه الماء وهو ذو احجام منه ما هو صغير الحجم ومنه ما هو كبير اه الحجم قالت واجلس في مخضب لحفصة
23:49زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه آآ نصب عليه تلك حتى طفق يشير الينا ان قد فعلتن يعني آآ اخذنا آآ رظي الله عنهن وارظاهن آآ يصببن على النبي عليه الصلاة والسلام من هذه القرب السبع
24:15سبع قرب اخذن يصببن الماء اه من هذه القرب وهو ماء بارد لان عادة الماء الذي في القرب يكون فيه شيء من البرودة فاخذنا يصبن عليه صلى الله عليه وسلم
24:32من هذا الماء الى ان اشار اليهن اليهن ام قد فعلتن اي فعلتن ما اردت وما رغبت آآ منكن ان تفعلن قال قالت فخرج الى الناس وجاء في بعض الروايات انه خرج عليه الصلاة والسلام وصلى بهم وخطبهم
24:53خطبة اوصاهم فيها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والشاهد من هذا الحديث هو ذكر المخضب وهذه الاوعية بانواعها سواء كانت من آآ اه الحجارة او كانت من الخشب او كانت من النحاس او نحو ذلك كلها اه لا بأس في استخدامها في الغسل
25:19او في الوضوء نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الوضوء من التور عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء
25:38فاوتي بقدح رحرح فيه شيء من ماء فوضع اصابعه فيه قال انس فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه. قال انس فخزرت من توضأ ما بين السبعين الى الثمانين فحزرت من توظأ ما بين السبعين الى الثمانين
25:59قال باب الوضوء من التور والتور وعاء ايضا للماء يشبه الطست وعادة يستخدم في غسل الملابس التور وعاء آآ من الاوعية التي آآ يحفظ فيها آآ الماء اه فقال باب الوضوء من التور اي ان التور اه وعاء يسوغ ويجوز اه استعماله
26:32في اه الوضوء او الوضوء من الماء الذي فيه واورد رحمه الله اه تحت هذه الترجمة حديث انس وفي الاصل اه في صحيح البخاري اورد قبل حديث انس حديث عبد الله بن زيد وفيه التنصيص على التور اما هذا الحديث حديث انس فليس فيه
26:54اه التنصيص على التور وفي الاصل في الصحيح اورد الامام البخاري رحمه الله بسنده حديث عبدالله بن زيد وفيه فدعا بتور مما فدعا بتور من ماء وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة. وحديث عبد الله بن زيد
27:13ان تقدم عند المصنف الامام البخاري وايضا تقدم في هذا المختصر وحذفه المختصر الزبيدي اه لانه اه لا يعيد الحديث اذا كان تكرارا لحديث سبق ان تقدم عنده في موضع اخر
27:37ثم اورد حديث انس اه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء مما دعا باناء من ماء فاوتي بقدح فقوله دعا باناء مما يعني لم يعين عليه الصلاة والسلام فهذا يشمل الثور وغيره
27:57ولعل هذا وجه ارادة آآ رحمه الله لهذا الحديث في هذه الترجمة الوضوء في التور وقيل فاوتي بقدح رح رحرح فاتي بقدح رح رح وقيل ان القدح الرحراح يشبه التمر الذي هو ايضا يشبه
28:18اه الطست ولهذا ايضا اورده تحت هذه الترجمة. قال فاوتي بقدح رحرح والقدح الرحراح هو متسع الفم وقريب القعر يعني قعره ليس بعيد وفمه واسع والوعاء الذي يكون بهذه الصفة قعره قريب
28:41وفمه واسع الماء الذي يكون فيه يكون قليلا فهذا يفيد قلة الماء في هذا اه الوعاء قال فاوتي بقدح رحرح يعني متسع فيه شيء مما ايضا الماء الذي فيه ليس آآ يملؤه وانما فيه شيء من
29:03اه الماء فهذا ايضا فيه اه ذكر قلة الماء الذي في هذا الوعاء قال انس فوضع اصابعه فيه عليه الصلاة والسلام فوظع اصابعه فيه قال انس فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه
29:21فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه صلوات الله وسلامه عليه وهذا من ايات نبوته جعل الله سبحانه وتعالى فيه هذه البركة اه العظيمة فجعل الماء ينبع من بين اصابع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فاخذ
29:43اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يتوضأون من هذا الماء في هذا التور من هذا الماء الذي ينبع من بين اصابع النبي عليه الصلاة والسلام قال انسف حازرت اي قدرت من توضأ
30:01ما بين السبعين الى الثمانين حزرته اي قدرت عدد الذين توظأوا من هذا الثور فكان عددهم ما بين السبعين الى الثمانين نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الوضوء بالمد
30:22وعنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الى خمسة امداد ويتوضأ بالمد قوله باب الوضوء بالمد. الوضوء بالمد والمد هو ربع الصاع لان الصاع اربعة اربعة امداد او نعم
30:46فقال رحمه الله باب الوضوء المد باب الوضوء بالمد فالمد هو ربع الصائم. المد هو ربع الصاع واورد هنا اه حديث انس رضي الله عنه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يغتسل
31:09بالصاع الى خمسة امدد. يغتسل بالصاع الى خمسة امد. وعرفنا ان اه الصاع اربعة امدود فمعنى ذلك انه آآ يغتسل بصاع ومد. بصاع ومد هذه خمسة آآ اه امدد لان الصاع اربعة امدد
31:32قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع لا خمسة امجد يعني آآ اغتساله آآ اما في آآ صاع الذي هو اربعة امد او يزيد عليه مدا فيكون صاع ومد اغتساله يكون في هذا الحدود. اغتساله في هذا
31:52اه الحدود ويتوضأ بالمد والمد ربع الصاعد والمد ربع الصاع فيغتسل آآ خمسة امدد او بصاع ويتوضأ بالمد وهذا فيه عدم الاسراف في الاغتسال وعدم الاسراف في الوضوء عدم الاسراف في الاغتسال وعدم الاسراف في
32:16آآ الوضوء وهذه الاوعية التي كانوا يستخدمونها قديما للاغتسال ويستخدمون ايضا للوضوء كانت تساعدهم كثيرا على الاقتصاد في الماء وعدم الاسراف فيه اما الان الطريقة التي توفرت في كثير من
32:37اه البيوت والمنازل صنابير الماء وايضا المراوش في دورات المياه هذه تستهلك مياه كثيرة جدا لا يشعر بها من اه يستعملها وربما لو انها جمعت له الماء الذي آآ استخدمه في وضوءه
33:01او الماء الذي استخدمه في غسله لا يخطر بباله انه يصل الى هذه الكثرة لكن لكونه يصب وهو لا يشعر وبدفع قوي يستهلك مياه كثيرة جدا يعني ما يبعد ان يكون بعظ الناس ربما
33:17يكون اغتساله بواية من الماء ليس صاع وانما بواية من الماء يصب ويصب ويمضي يستهلك الماء ولا يشعر به اه بذلك فالطريقة الاولى الطريقة الاولى كانت تساعد كثيرا على اه الاقتصاد في الماء
33:38تساعد على الاقتصاد في الماء وهذه المراوش وكذلك الصنابير هذه وجدت في وقت قريب جدا يعني ربما في حدود خمسين الى ستين سنة تقريبا وقبل ذلك كانت الامور على الطريقة الاولى
33:58واذكر من آآ طرائف لطيفة آآ ذكر لي احد الاخوة كان يحظر درس الشيخ عمر فلاته رحمه الله تعالى يقول لما جاءت الدشوش هذه التي آآ الاطباق الهوائية التي آآ تبث القنوات
34:27لما جاءت وبدأ اهل العلم يبينون اخطارها واظرارها يقول كنا في مجلس مع الشيخ عمر فلاتة وحدثناه عن هذه الدسوس وقلنا نود ان نسمع منك كلمة في بيان خطرها على الناس
34:47فقال الشيخ رحمه الله ماذا اقول انا وقبل سنوات يقول الشيخ وقبل سنوات لما جاءت الدسوس التي هي المراوش هذي التي آآ تستعمل في آآ دورات المياه وما كانت موجودة
35:05قال لما جاءت هذه الدشوس اهل الخير ممن يلاحظون عدم الاسراف وعدم التبذير سخطوا من هذه الطريقة وان فيها اظاعة للماء واسراف في الماء فجاءوا الي وقالوا لابد يا شيخ ان تبين كلمتك. قال فجئت الى درسي في المسجد النبوي
35:29والقيت كلمة احذر من الدسوس دسوس الماء التي اه في اه دورات المياه من اجل اه تنظيف البدن يقول حذرت من تلك الدشوش فكيف بهذه الدشوش التي تلك تغسل البدن فتنظفه وهذه الدشوش تغسل الافكار فتفسدها
35:50وتزيل ما فيها من صفاء خلق ودين وادب فشاهد القول ان الوسائل الحديثة هذه ساعدت على الاسراف اذا وقد تحدثنا عن هذا الموضوع ماذا ينبغي لنا؟ نحن طلاب العلم آآ اهل الفضل والنبل ماذا ينبغي لنا؟ هل نستمر
36:15على هذه الطريقة نفتح صنابير الماء على اقوى درجة وآآ لا نبالي في آآ في الاسراف وفي ظياع الماء او اننا مع وجود هذا التيسير نقتصد لعلك تلاحظ اذا شح الماء واصبحت كمية الماء تعلم انها قليلة
36:40تجد انك تحرص نفسك واولادك على الاقتصاد فيه محافظة على الماء هذه المحافظة ينبغي حقيقة ان تكون معنا دائما ونحرص عليها لعل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في ما رزقنا بخلاف الاسراف فانه
37:00من اسباب محق البركة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب المسح على الخفين عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين
37:20وان عبد الله وان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما سأل عمر عن ذلك فقال نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله الله عليه وسلم الا تسأل عنه غيره
37:35فهذه الترجمة فيها آآ نعم هذه الترجمة باب المسح على الخفين فيها مشروعية ذلك ما مشروعية المسح على آآ الخفين وذلك عند الوضوء اذا ادخلتا طاهرتين اذا ادخلتا طاهرتين وكانتا ساترتين
37:58اه القدم وكان هذا المسح في مدة المسح يعني يوم ليلة للمقيم ثلاث ايام بلياليها للمسافر فالمسح على الخفين آآ سائغ ومشروع ودلت عليه الادلة والامام البخاري رحمه الله عقد
38:18هذه الترجمة لبيان ذلك ومثل الخفين الجوارب والخفان يصنعان من الجلد والجوارب تصنع من القطن اه الصوف ونحو ذلك فالمسح عليها سائغ وقد دلت السنة على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الجورب وجاء ايضا المسح على الجورب
38:43طبعا عدد من اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فالجورب اذا كان صديقا و اه يغطي البدن ولا تظهر منه البشرة او لون اه البشرة فانه يمسح عليه مثل الخف تماما
39:00يمسح عليه مثل الخف تماما بالشروط التي آآ تكون آآ في المسح على اه الخف واورد رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة عن عبد الله ابن عمر عن سعد بن ابي وقاص
39:17اه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين انه مسح على الخفين وهذا شاهد الحديث للترجمة فيه الدلالة على مشروعية ذلك. وان عبد الله ابن عمر
39:35رضي الله عنهما سأل عمر سأل والده عمر عن ذلك يعني قال اني سمعت سعدا يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين فقال عمر لابنه عبد الله نعم اذا حدثك شيئا سعد
39:54عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره. اي لقوة الوثوق بما ينقله آآ رضي الله عنه وارضاه آآ عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
40:10قال رحمه الله تعالى عن عمرو بن ابي عن عمر ابن امية الضمري رضي الله تعالى عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على قفين وهذا الحديث حديث عمرو ابن امية الظمري رضي الله عنه وارضاه
40:27انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين هو كسابقه في الدلالة على اه مشروعية المسح على اه الخفين والاحاديث التي جاءت عن الصحابة في المسح على الخفين بلغت حد التواتر
40:44وذكر اه بعض اهل العلم ان من روى آآ احاديث او حديث المسح على الخفين من الصحابة يبلغ عدتهم ثمانين صحابيا منهم العشرة اه المبشرون بالجنة كلهم رووا عن النبي عليه الصلاة والسلام المسح على الخفين. نعم
41:08قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله تعالى عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه واورد عنه اي عن عمرو آآ ابن امية رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته
41:27خفيه وهذا الحديث فيه اظافة مشروعية المسح على العمامة المسعى العمامة وان ذلكم سائغ ومشروع فقال رأيته يمسح على عمامته صلوات الله وسلامه عليه. والعمامة هي التي اه تشد على الرأس
41:48ويكون آآ ازالتها في مشقة بخلاف مثلا القلنسوة التي هي الطاقية او الغترة او الاشياء التي توضع على الرأس وضعا ولا يكلف شيئا نزعها فهذه لا يمسح عليها لا يمسح عليها وانما الذي
42:06آآ يمسح عليها العمامة التي تشد على الرأس تربط يكون لها طرف في الحنك بحيث تكون مسدودة وماسكة على الرأس ويكون نزعها في مشقة ويكون نزعها فيه مشقة فهذه العمامة جاءت السنة
42:24بمشروعية المسح عليها كما قال عمر هنا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على آآ العمامة والمسح على العمامة آآ يكون اه المسح عليها ان لم يكن اه شيء من الشعر اه باديا
42:43او اه بالمسألة مقدم الرأس اذا كان مقدم الرأس باديا واكمال المسح على العمامة فكل منهما جاءت به آآ السنة اما ان يمسح على العمامة وحدها على العمامة وحدها او يمسح على مقدمة الرأس ويكمل آآ المسح على
43:01العمامة. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى قلتهما طاهرتين طاهرتين فمسح عليهما
43:28هذه الترجمة تتعلق بالمسح على الخفين قال باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان وهذه الترجمة فيها اه شرط من اه شروط المسح على اه الخفين وهو اه دخول القدمين بالخفين
43:50طاهرتين اما اذا ادخلتا على غير طهارة فلا يجوز المسح وانما المسح يكون جائزا مشروعا اذا ادخلت اه في الجورب او في الخف طاهرة وايضا يشترط كذلك طهارة الخف نفسه
44:10اشترت طهارة الخف نفسه ان يكون الخف طاهرا وان تكون ايضا القدم ادخلت فيه طاهرة فبهذا الشرط يصح المسح وايضا آآ يشرط لذلك ان يكون في مدة المسح وايضا يشترط لذلك ان يكون يغطي القدم كله. ان يكون يغطي القدم
44:37كله فبهذه الشروط اه يصح المسح على الخفين. فاذا هذه الترجمة اه اه اشار بها الامام البخاري رحمه الله الى شرط المسح على الخفين ان تكون الرجلان ادخلتا طاهرتين اورد هنا هذا الحديث عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
45:02قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه اهويت اي نزلت الى الارض عند قدمي النبي عليه الصلاة والسلام آآ من اجل نزع خفيه خدمة للنبي صلوات الله وسلامه عليه وهذا امر كان يتسابق فيه
45:25الصحابة رضي الله عنهم وارظاهم. قال قال دعهما قال دعهما اي لا تنزعهما فاني ادخلتهما طاهرتين قوله عليه الصلاة والسلام ادخلتهما طاهرتين هذا تنبيه على هذا الشرط وانه اذا ادخلت طاهرة
45:48صح اه المسح على الخف والا لم يكن لذكر طهارة اه الرجل اه معنى فاذا هذا فيه دليل على اشتراط الطهارة الرجل آآ عند ادخالها في الخف لجواز آآ المسح على
46:10اه الخف قال فمسح عليهما. قال فمسح عليهما ونكتفي بهذا القدر نسأل الله الكريم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
46:29اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اصلح لنا ديننا الذي وعصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا
46:46واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
47:03ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
47:20ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
47:36واله وصحبه اجمعين