019 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:16تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب متى يصح سماع الصغير وعنه رضي الله تعالى عنه قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم
0:33يصلي بمنى الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف وارسلتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:51واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الترجمة باب متى يصح سماع الصغير متى يصح سماع الصغير عقدها الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه العلم
1:16من كتابه الصحيح لبيان ان البلوغ ليس شرطا للتحمل لبيان ان البلوغ ليس شرطا للتحمل تحمل الاحاديث والعبرة في تحمل حديثا يكون مميزا من تحمله بقطع النظر عن عمره سواء كان في الخامسة او السادسة
1:43او السابعة او اكثر من ذلك اذا كان يميز ويفهم ويضبط فان تحمله للحديث في ذلكم السن يعد صحيحا معتبرا يعد صحيحا معتبرا فهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان ذلك
2:07واورد تحته حديثين الاول حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار قال على حمار اتان الاتان هو الانثى وحمار تطلق على اه الذكر والانثى من الحمير
2:30الذكر يقال له حمار والانثى ايضا يقال له حمار وقوله اتان افاد انها انثى من الحمير قال وكنت آآ اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ناهزت
2:53الى ما قاربت سن البلوغ اي لم يبلغ بعد رظي الله عنه وانما قارب قارب سن البلوغ فاذا في هذا السن تحمل رضي الله عنه آآ وهو وقت اذ لم يبلغ فهذا فيه الدليل لما ترجم له البخاري رحمه الله تعالى
3:15من ان آآ البلوغ ليس شرطا في التحمل ان البلوغ ليس شرطا في التحمل تحمل الاحاديث بل يصح سماع الصغير بل يصح سماع الصغير او او سماع من لم يبلغ
3:33لان البلوغ ليس شرطا قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار الى غير جدار قوله الى غير جدار لا يفيد على الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن بين يديه سترة
3:58لا يفيد على الصحيح انه لم يكن بين يديه عليه الصلاة والسلام سترة بل انه جاء في روايات اخرى او احاديث اخرى آآ في الحج تتعلق بصلاة وامامته بالحج انه كان يصلي الى عنزة تركز العنزة بين يديه عليه
4:20الصلاة والسلام فيصلي فنفيوا الجدار ليس ليس نفيا للسترة ليس نفيا للسترة او لوجود السترة بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وكأن الامر والله اعلم كما ذكر بعض بعض اهل العلم
4:41ان ابن عباس نفى وجود الجدار الذي وجوده يعتبر سترة لجميع المصلين سترة لجميع المصلين ليس للامام اه فحسب ولهذا قال فمرأى فمررت اه بين بين يدي بعظ الصف وارسلت مررت بين يدي بعظ الصف يعني مر
5:10بين يدي الصفوف وليس امامهم جدار وليس امامهم اه جدار فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت الاتانا ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي فلم ينكر ذلك علي اي آآ سواء المرور او او تركها آآ ترتع
5:37الاكانة التي كانت معه قال لم ينكر ذلك اه علي وذلك ان سترة الايمان وذلك ان سترة الامام سترة للمصلين فلا يظر آآ مرورها او لا يقطع الصف مرورها لا يقطع الصلاة
6:01مرورها بين يدي المصلين لان سترة الامام سترة اه سترة اه لهم لان سترة الامام سترة للمصلين وكأن ابن عباس رضي الله عنهما كما اشار الى هذا المعنى بعض اهل العلم
6:17آآ كان يظن ان آآ السترة للجميع يعني للامام وللمأمومين ولهذا قال لم يكن جدار مع وجود عنزة بين يدي اه النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا الامام البخاري رحمه الله
6:33بوب لهذا الحديث في موضع اخر من كتابه الصحيح بباب اه سترة الامام سترة للمصلين سترة اه الامام اه سترة للمصلين مما يبين انه رحمه الله يرى ان نفي الجدار لا يعني
6:52اه نفي وجود اه سترة بين يدي النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه شاهدوا الحديث للترجمة قول ابن عباس رضي الله عنهما ناهزت قد ناهزت الاحتلام قد ناهزت الاحتلام ومعنى
7:11هزت اي قاربت فهذا فيه تحمله اه رظي الله عنه قبل البلوغ اه والبلوغ ليس شرطا التحمل. نعم قال رحمه الله تعالى عن محمود بن الربيع رضي الله تعالى عنه قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي
7:34وانا ابن خمس سنين من دلو وقوله في الحديث المتقدم تركع قيل قيل معناه اي تأكل اه ما شاءت وقيل تسرع في المشي ثم اورد رحمه الله تعالى عن محمود ابن الربيع رضي الله عنه
7:53قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي عقلت حفظت وحفظ اه اي في ذلك السن وهو اه عمره خمس سنوات فهذا يفيد ان العبرة بالتحمل
8:17هو التمييز ان العبرة بالتحمل هو التمييز سواء خمس سنوات او ست سنوات او سبع سنوات المهم ان ان يميز وان يعقل ويضبط ولهذا قال رظي الله عنه وارظاه عقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي
8:40مجة اي من الماء مجها في وجه اي ارسلها الى الى وجهه مجوا الماء اي ارساله من الفم ارساله من الفم الى آآ مثلا شخص امامه او شيء امامه فيقال مجه
8:58اي ارسله من فمه دفعه اه من فمه الى اه ما امامه فيقول مجة مجها في وجهي مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو يعني اخذ النبي عليه الصلاة والسلام
9:19من الدلو لعله اه مثلا شرب منه ثم ابقى قليلا من الماء في فمه الشريف صلوات الله وسلامه عليه ومجه في اه اه وجه اه محمود بن الربيع رضي الله عنه وهو ابن خمس سنوات
9:37وابن خمس سنوات قال اهل العلم اما ان يكون عليه الصلاة والسلام مج هذا الماء في وجه هذا الصغير ابن خمس سنوات مداعبة له مداعبة له ولا يعني ذلك ان ان يكون مثلا يملأ الماء الفم بالماء
10:00ملئا وانما يكون يسيرا من الماء مجه آآ في في وجهه نوع مداعبة له ومؤانسة له وقيل ان ذلك آآ فعله عليه الصلاة والسلام آآ البركة عليه للبركة عليه ومن المعلوم
10:20وتحقق ان ريقه عليه الصلاة والسلام مبارك. وهذا امر خاص به عليه الصلاة والسلام ففعل هذا الامر ان كان للمداعبة ومؤانسة الصغير ان كان فعل من شخص فيما بعد آآ لمؤانسة الصغير
10:43فلا حرج في ذلك اما ان يفعل شخصا للبركة فهذا امر خاص بالنبي. لانه وحده عليه الصلاة والسلام الذي اه اه اكرم الله جل وعلا ريقه بانه ريق مبارك. وكذلك كل من فصل عنه عليه الصلاة والسلام
11:01فهو مبارك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا من خصوصياته. وهذا من خصوصياته ففعل هذا الامر من الناس فيما بعد ان كان للمداعبة فلا حرج اه في ذلك اه ولا يكون ايضا على وجه الايذاء للصغير اه وانما الملاطفة لان اه المج قد
11:28يكون آآ بلطف وقد يكون فيه نوع من آآ الاذى آآ للصغير على كل حال ان كان بلطف اه مؤانسة وملاطفة للصغير فلا حرج في ذلك ان فعل مداعبة اما للبركة فلا يفعل
11:49لان هذا من خصوصيات النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله الشاهد من الحديث للترجمة ان اه محمود ابن الربيع اه رضي الله عنه اه صح تحمله وهو في هذا السن خمس سنوات
12:14والعبرة كما قال اهل العلم في ذلك ان ان يكون مميزا يفقه ويظبط ولهذا قال عقلت عن النبي اي حفظت وظبطت اه هذا الامر وتحققت نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة البخاري رحمه الله تعالى باب فضل من علم وعلم عن ابي موسى رضي الله
12:39عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارظا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. وكانت منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس
12:59كربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من في دين الله ونفعه ما بعثني الله به. فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل
13:19الهدى الله الذي ارسلت به هذه الترجمة باب فضل من علم وعلم فضل من علم وعلم فظله اي ما يترتب على هذا الصنيع طلب العلم من بعد ذلكم تعليمه الاخرين من ثواب واجر
13:45وخيرات عظيمة وافظال عميمة في الدنيا والاخرة فهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان فضل التعلم والتعليم ببيان فضل التعلم والتعليم ان يتعلم المسلم اولا ليرفع الجهل عن نفسه فيما يتعلمه من دين الله
14:06وثانيا ليعلم الاخرين ليعلم الاخرين وعرفنا فيما سبق في قصة وفد عبد القيس ان من جمع هذين الامرين في نية التعلم في نيته في التعلم تكون بذلكم نيته صالحة وهذا من امارات صلاح النية ان ينوي
14:30بالتعلم رفع الجهل اولا عن نفسه ومن ثم رفعه عن الاخرين ووفد عبد القيس قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام مرنا بقول فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة قولهم وندخل به الجنة اي نحن نعلمه ونفهمه ونعمل به ويكون سببا
14:58لدخولنا الجنة ونخبر به من وراءنا اي نعلمه الاخرين فينتشر الخير ويعم الفضل فصلاح النية في طلب العلم ان تنوي به رفع الجهل عن نفسك اولا ثم رفع الجهل عن اه الاخرين
15:19وقد اه نقل عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه قال العلم لا يعدله شيء اذا صلحت النية اذا صلحت النية قيل وما صلاحها؟ قال ان تنوي به رفع الجهل عن نفسك وعن غيرك
15:36ان تنوي به رفع الجهل عن نفسك وعن غيرك. اذا هذا مقام عظيم جدا وفضله جليل. ان يجلس الانسان مجالس العلم وان يقتني كتب العلم وان يحرص على ظبط مسائل العلم
15:54ويعتني بهذا اه عناية طيبة من اجل اولا ان يرفع الجهل عن نفسه فيتفقه في دين الله ومر معنا قريبا من يرد الله به خيرا اه يفقهه في الدين آآ
16:11وايضا ينوي بذلك رفع ذلكم عن اه الاخرين بالتعليم والدعوة والارشاد وتفقيه الناس في دين الله تبارك وتعالى. اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث ابي موسى الاشعري اه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل
16:38غيث الكثير كمثل الغيث الكثير. هذا تشبيه بليغ جدا للعلم الذي بعث به صلوات الله وسلامه عليه بالغيث الكثير فهذا فيه تشبيه للوحي بالغيث ووجه الشبه ان الوحي به حياة النبات
17:05والزروع والناس وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج الغيث حياة للارظ والنبات العشب بهيمة الانعام وجعلنا من الماء كل شيء حي والوحي حياة القلوب
17:38الوحي الذي بعث به عليه الصلاة والسلام حياة القلوب وقد قال الله جل وعلا في سورة الحديد اعلموا آآ نعم قال الله جل وعلا في سورة الحديد الم يأن للذين امنوا
17:54ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل اطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها. قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون
18:18اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها اي كما انه سبحانه يحيي الارظ بعد موتها بالماء فكذلك يحيي القلوب بعد موتها بالوحي فالوحي حياة القلوب فالوحي حياة القلوب ولهذا قال
18:38آآ ولهذا جعله النبي صلى الله عليه وسلم مثلا للوحي نظير هذا قول الله جل وعلا بسورة الرعد انزل من السماء ماء تسالت اودية بقدرها انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها
19:04اودية بقدرها الاودية منها واد كبير يحتمل ماء كثيرا غزيرا ومنها واد صغير يحتمل ماء قليلا وكذلك القلوب اوعية مثل ان الاودية اوعية للماء تحفظ الماء. فكذلك القلوب اوعية تحفظ الوحي. منها قلب كبير يسع علما غزيرا
19:33ومنها قلب صغير يسع علما قليلا ولهذا يشترك الناس في السماع يشتركون في السماء ويتفاوتون في حفظه وظبطه وفهمه واتقانه وهذا التفاوت مثل ما ان الاودية بقدرها فالقلوب كذلك بقدرها
19:59تحت فسألت اودية بقدرها ايضا القلوب في حفظها وظبطها وانتفاعها بالوحي متفاوتة وشأن القلوب والناس مع الوحي شأن الارظ مع النبات واذا نظرت الى الارظ وشأنها مع النبات مع الماء شأنها مع الماء كيف
20:31استفادتها او مدى استفادتها من الماء تجد ان الارض تنقسم الى ثلاثة اقسام كل قسم من هذه الاقسام يمثل لحال من احوال الناس مع الوحي كل قسم من هذه الاقسام للارض يمثل
20:48لحال من احوال الناس مع الوحي المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا اصاب ارضا
21:09لكن هذه الارض على اقسام ليست على آآ قدر واحد او مستوى واحد في انتفاعها من هذا الماء الكثير اصابت ارضا فكان منها اي من هذه الارض التي نزل عليها الماء
21:27فكان منها نقية من النقاء ارض نقية اي طيبة حسنة في حفظ الماء والانتفاع بالماء فكان منها ارض نقية ولفظه في مسلم طيبة ارض طيبة يعني ارض خصبة صالحة اه اه الزراعة تستفيد من الماء
21:55تحفظ الماء وتستفيد من اه من الماء فماذا كان الاثر قال فانبتت الكلى والعشب الكثير فانبتت الكلأ الكلى يطلق على الرطب واليابس انبتت الكلى الكلى يطلق على الرطب واليابس والعشب
22:19يطلق على الرطب فقط على الرطب فقط فيكون العطف من عطف الخاص على العام فانبتت الكلى والعشب الكثير اي انبتت اه انواع الزرع الذي ينتفع به الناس وتنتفع به البهائم
22:38ومر معنا قبل قليل قول الله تعالى آآ وترى الارظ هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل لزوج بهيج هذا قسم القسم الثاني من الارض كانت منها اجادل
22:59اجادا والارظ الاجادب هي الارظ المستوية الملساء التي لا تنبت الارض المستوية الملساء التي لا تنبت ويقال لها ايضا سبخة لا تنبت لكنها تحفظ الماء تحفظ الماء ويبقى الماء على ظهرها محفوظا
23:25فيترتب على حفظ الماء وبقائه محفوظا ان الطير ترد والبهائم ترد والناس ايضا ترد ويأخذون من الماء ينتفع بهذا الحفظ للماء فكان منها ارض اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس. فشربوا وسقوا وزرعوا
23:55يعني حصلت انواع المنافع شرب الناس وسقوا بهائمهم وايضا زرعوا ينقلون منه الى الاراضي الخصبة هو يزرعون فحصل انتفاع بحفظ هذه الارض للماء القسم الثالث من من الاراضي اه اصابت منها طائفة اخرى انما هي قيعان
24:25اه انما هي اه قيعان آآ اه الارض القيعان انا وهمت في في البيان الارض الاجادب هي الارض الصلبة الارض الاجاذب هي الارض الصلبة التي تمسك الماء ليست السبخة وانما الارظ الصلبة التي
24:48اه تمسك الماء واما القيعان فهي اه الارض الملسى التي لا اه تنبت ولا تمسك الماء لا تنبت ولا تمسك الماء. ويقال لها السبخة طائفة اخرى انما هي قيعان وصف النبي صلى الله عليه وسلم هذه الارض بانها لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ
25:15لا لا تمسك ماء ولا تنبت كلئا اي ارض ملساء اذا انصب عليها الماء انحدر ولما تحفظ منه شيئا ولم تنتفع منه بشيء لا يبقى الماء عليها فيستفيد من الاخرين ولا ايظا هي تنتفع به
25:33ولهذا قال لا تمسكوا ماء اي فينتفع به الاخرين ولا تنبت كلاما اي فلا تنتفع هي به. فنفى عنها نفع الاخرين وانتفاعها بهذا الماء اذا هذه ثلاثة اه انواع من الاراضي
25:53يقول عليه الصلاة والسلام فذلك مثل من فقه في دين الله مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم فعلم وعلم هذا الاشارة فيه الى القسمين الاولين
26:14والقسمين اه والقسمان الاولان كل منهما على على خير. والاول اه اعظم آآ اجرا وارفع مكانة القسم الاول هو الذي حفظ وعلم وفهم وعمل فجمع بين الرواية والدراية جمع بين الرواية والدراية
26:37يعني علم ووفقها وايضا علم وفقه الاخرين فجمع بين الرواية والدراية الرواية حفظ الالفاظ والدراية فهم المعاني الرواية حفظ الالفاظ والدراية فهم المعاني فجمع بين الامرين معا يعني حفظ الالفاظ وفهم
27:00اه المعاني القسم الثاني عنده اه الرواية عنده الرواية حفظ لكن الدراية وهي الفقه ليس متمكنا فيها وقد مر معنا قريبا رب رب حامل فقه الى من هو افقه منه. ورب مبلغ اوعى من سامع. يعني قد يكون الانسان يحفظ
27:24ولا يستنبط منه شيئا او يستنبط منه المسألة او المسألتين يعني يقول ابن القيم رحمه الله يقول اه اه قد يستنبط منه شخص المسألة والمسألتين ويستنبط منه اخر المئة والمائتين
27:42المئة والمائتين يعني احدهم يعصر مخه وذهنه فيستنبط مسألتين من الحديث واخر يستنبط المئة والمائتين من اه الحديث بما يكون في العقول من تفاوت في الفهم والفقه والادراك فاذا اه كل منهما على خير
28:07من حفظ وبلغ ومن حفظ وفهم وفقه وعلم كل منهما على اخيه ولا شك ان الاول الذي آآ حفظ وفقه وفهم معلم اعلى شأنا من الذي آآ آآ مجرد آآ يعني
28:27آآ ما كان عنده مجرد الحفظ وهذا ايضا يفيد ان من مثلا يشتغل بتعليم القرآن فقط يحفظ القرآن هذا على خير عظيم يحفظ القرآن وتنشأ الاجيال يحفظون القرآن او يحفظون احاديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام هذا خير عظيم جدا
28:52ومنافع لا حد لها وهؤلاء الذين يحفظون سيتفاوتون منهم من آآ يحسن فيما بعد آآ التفقه والتبصر والفهم للمعاني ومنهم من يكون حظه الحفظ نفسه ويحفظ الاخرين وينتفع به الاخرين لانه حفظ واتقن عمل على ايضا
29:19حفظ الاخرين آآ للايات حفظا متقنا او لاحاديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فعل خير وهذا على خير وكل على ثغرة وكل ينفع الله سبحانه وتعالى به دين الله سبحانه وتعالى
29:37ولهذا آآ جمعهما النبي صلى الله عليه وسلم قال فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم. فعلم وعلم اما القسم الاخر الارض التي هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ
30:00قال ذلك مثل من لم يرفع بذلك رأسا من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به هذا قسم ثالث معرض اصلا عن العلم ومجالس العلم والتفقه في دين الله معرض تماما
30:19فمثله مثل الارض القيعان التي لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ والحديث شاهد للترجمة التي هي فظل العلم والتعلم. قال فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم. نعم
30:44قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة البخاري رحمه الله تعالى باب رفع العلم وظهور الجهل عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل
31:04ويشرب الخمر ويظهر الزنا هذه الترجمة باب رفع العلم وظهور الجهل عقدها الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى اه حثا على العلم حثا على العلم والعناية به واغتنام وجود العلماء والفقهاء
31:28للاستفادة من علمهم وايضا اغتنام توافر الات العلم وكتب العلم لان يتفقه الانسان آآ في ويتعلم فيستفيد هو اولا في نفسه ثم يفيد اه الاخرين. فهذه الترجمة عقدها رحمه الله في كتاب العلم حثا على العلم والتعلم قبل ان يرفع
31:54وقبل ان يفشو آآ الجهل قال باب رفع العلم وظهور الجهل والعلم رفعه لا يكون بانتزاع العلم من صدور العلماء لا يكون بانتزاع العلم من صدور العلما. وانما يكون بموت العلماء
32:16يكون بموت العلماء فاذا هذه الترجمة رفع رفع العلم حث على طلب العلم ما دام آآ اهل العلم لهم وجود ومجالس العلم في دين الله لها وجود يحرص الانسان ان يكون له حظ
32:35ويتفقه لان آآ العالم آآ سيموت وهذا الذي آآ نشأ قد يكتب الله له حياة فهو مثلا في العشرين من عمره او الخامس عشر من عمره جلس مجالس العلم ثم في في الستين والسبعين لعله يكون فقيه الامة
32:54ومرجع الناس ويتفقهون على يديه صبر في شبابه على التفقه والتعلم فحفظ الله به العلم ويتعلم على يديه اجيال والعلما عبر التاريخ الذين نفع الله بهم النافع العظيم كانت هذه حياتهم نشأوا
33:13نشأة علمية حفظا وجلوسا وملازمة وصبرا واستعانة بالله سبحانه وتعالى ثم كانوا فيما بعد ائمة في دين الله ونفع الله بهم من هم في حياتهم ونفع الله بهم خلقا بعد
33:33اه حياتهم فاذا هذه الترجمة فيها حث على آآ العلم قبل ان يرفع يعني يا طالب العلم ان كنت ترى مجالس العلم قائمة والعلماء لهم وجود وكتب العلم بين يديك ووسائل العلم متيسرة لك اغتنمها
33:50وتعلم قبل ان ان ان يرفع اه العلم ورفعه بموت اه حملته ورفعه بموت حملته كما سيأتي لاحقا عند الامام آآ البخاري رحمه الله تعالى ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور الرجال ولكن
34:10بقبض العلماء سيأتي لاحقا عند الامام البخاري رحمه الله تعالى اورد تحت هذه الترجمة حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة اي علاماتها وامارات
34:29اه قرب قيامها ودنو مجيئها ان يرفع العلم ان يرفع العلم ورفعه بموت حملته وقبض حملته كما يفسر هذا الحديث الاتي فيما بعد عند الامام البخاري رحمه الله تعالى فرفعه بموت حملته
34:55قال ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ان يرفع العلم كيف يكون هذا الرفع؟ عرفنا انه بموت الحملة يعني يكون الحملة حملة العلم في اخر الزمان لهم وجود لكن الناس يزهدون
35:13في الاخذ عنهم والتفقه والتعلم فيقبض هؤلاء العلماء فلا يبقى علم فلا يبقى علم وهذا ايضا من فوائده مكانة العلماء واثرهم العظيم على الناس وعلى الامة لان العلماء هم الذين يبصرون
35:35الناس يعلمون الجاهل ويذكرون الغافل آآ يفقهون ويعلمون ويبينون اثرهم على آآ الناس عظيم جدا قال اه ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ان يرفع العلم ويثبت الجهل سبحان الله تأمل في اللفظ ويثبت الجهل
36:04كيف يثبت الجهل ويثبت الجهل اي ان كل جاهل من الناس مستمسك بجهله وثابت عليه يثبت الجهل يعني لا يفكر الجاهل ان ينتقل من الجهل فيتعلم ويتفقه فتأتي اه يأتي امران
36:28امران في ان واحد العلما اه الذين لهم وجود في ذلك الوقت الذي هو امارة من امارات الساعة وعلامة من علاماتها يقبضون واحدا تلو الاخر والجهل ثابت الجهل ثابت يعني كل جاهل من الناس مستمسك بجهله ومحافظ على جهله ولا يفرط في جهله
36:53فلا يبالي بعلم ولا يحرص على تفقه ولا يلتفت الى مجالس علم ويموت العالم تلو الاخر ولا يبالي العلم الجهل ثابت فعباره سبحان الله دقيقة جدا في وصف حال الناس في في ذلك الوقت قال ويثبت الجهل
37:15ويثبت اه الجهل قال يشرب الخمر يشرب الخمر ايضا هذا فيه طغيان الغفلة على الناس واغراقهم في آآ الشهوات والملذة ذات والمحرمات ومن ذلكم تعاطي الخمور وانتشار شرب الخمر وشيوع ذلك
37:46وهذا خطره يعني الخمر وشيوعه ومثلها المخدرات التي كثرت في هذا الزمان خطرها جدا عظيم على الناس ولهذا اعداء الدين اكثر ما يعتنون في اه هذا المقام ترويج المخدرات لان
38:05روجان المخدرات بين المجتمعات المسلمة قضاء عليها تماما واجهاز عليها آآ اضرار بها اعظم ما يكون الاظرار لان الخمر ومثله المخدرات بل اشد تقضي على العقل تقضي على العقل وتتلف العقول
38:33ويصبح آآ متعاطيها لا يعقل اشترى جنونه بماله اشترى جنونه بماله كيف يبتاع جنونا من عقل؟ كيف عاقل يشتري الجنون بماله ويدفع ماله يفقد عقله ويصبح ليس عاقلا ولا عقل له
38:58فهذه آآ ايضا من امارات آآ دنو الساعة ان الخمر تشرب اي تفسو وتنتشر تكثر بين آآ الناس ايضا قال ويظهر الزنا يظهر الزنا في في رواية مسلم يفشوا الزنا
39:21والظهور ظهوره وفسوه وانتشاره قسوه وانتشاره اي يكون للزنا انتشار وفسوء كبير فهذا من الامارات والعلامات على دنوء قيام الساعة وقرب مجيئها وفسو الزنا ايضا له اسباب لان الله سبحانه وتعالى لما حرم الزنا
39:52قال ولا تقربوا الزنا لان هناك اسباب اه اذا وجدت جرة الى الزنا وادنت منه وقربت اليه فهي محرمة لان الوسائل لها احكام المقاصد وهي في زماننا هذا كثيرة جدا
40:13كثيرة جدا واصبحت تدخل على الشباب وعلى الشابات من خلال القنوات ومن خلال اه مواقع الانترنت ومن خلال الاجهزة التي الان كثرت بايدي الشباب فاصبحت تقذف به قذفا في آآ موارد الفتن
40:34بؤر الشر والفساد وربما ان بعض الشباب او بعض الشابات عن غفلة يريد ان ينظر ماذا يوجد؟ وماذا يفعل الى ان يسرق منه دينه ويسرق منه حياؤه وتسرق منه عفته
40:58وتسرق منه اخلاقه فلا يزال مع هذه الاجهزة والدين يذهب شيئا فشيئا الخلق يذهب شيئا فشيئا الحياء يذهب شيئا فشيئا ويبدأ يظهر عليه اثار تلك النظرات اثار تلك المشاهدات والسماعات
41:23ففي زماننا كثرت هذه الاشياء من خلال هذه الوسائل الخطيرة والعاقل ينصح نفسه ويذكرها بوقوفه بين يدي الله وان ربه سيحاسبه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله
41:50فمثل هذا التمادي مع هذه الاجهزة ومع هذه الوسائل التي تقضي شيئا فشيئا على الدين وعلى الخلق وعلى الادب وعلى العفة وعلى الحياء في صور مزرية جدا ومؤلمة تظهر بين وقت واخر في الشباب والشابات بسبب اسلامهم انفسهم لتلك الوسائل
42:16وتلك الاجهزة ولهذا يجب على الانسان ان ينصح لنفسه وان يتقي الله سبحانه وتعالى ربه وليعلم الشاب ولتعلم الشابة ان مرحلة الشباب على وجه الخصوص تسأل ويسأل عنها يوم القيامة
42:37ففي الحديث لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع ومنها عن شبابه فيما ابلاه مرحلة الشباب هي مرحلة القوة والنشاط آآ القدرة على الحركة والعمل فيما امضيتها؟ تسأل عن ذلك يوم القيامة اذا وقفت بين يدي الله سبحانه وتعالى
43:03فما هو ذلك الجواب الذي يجيب به ذاك الذي ضيع شبابه او تلك التي ضيعت شبابها مع تلك الوسائل ومع تلك الالات التي لا تزال تجني وتجني على اه الشباب جنايات عظيمة بالغة مدمية مؤلمة
43:27وعلى كل ففسوء الزنا وظهوره وانتشاره علامة من العلامات التي تدل على دنو اه قيام الساعة وقرب مجيئها نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله تعالى عنه قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي سمعت رسول الله صلى
43:54الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة امرأة القيم الواحد ثم اورد الامام آآ رحمه الله تعالى اورد البخاري في كتابه الصحيح
44:18آآ هذا الحديث تحت هذه الترجمة حديث انس اه ابن مالك رضي الله عنه انه قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي اه مشيرا بذلك الى اه ظبطه هذا الحديث ومعرفته به
44:40وانه ربما لا يسمعونه اه من غيره رضي الله عنه اه وارضاه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ان يقل العلم ويظهر
45:01اه الجهل قوله يقل العلم ويظهر الجهل نظيره تقدم في الحديث السابق عنه رضي الله عنه يرفع العلم ايثبت الجهل قال ويظهر الزنا وهذا ايضا تقدم في الحديث السابق في هذه الرواية زاد وتكثر النساء
45:30ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد قيل ربما ان ذلك بسبب الفتن الفتن ولهذا سيأتي اه من حديث ابي هريرة ان من اه
45:50آآ امارات الساعة ان يظهر الجهل والفتن الفتن ويكثر الهرج الذي هو القتل فكثرة الفتن التي يحصل فيها القتل والذين يخوضون المعارك الرجال فيكون آآ تلك الفتن والهرج الذي يقع الذي هو القتل
46:13يقضي على عدد كبير من الرجال يكون كثرة النساء وقلة الرجال بسبب الفتن التي تكون في اخر الزمان وقيل اه ان آآ ذلك آآ ربما ان من يولد من النساء
46:37اكثر من يولد في ذلك في اخر الزمان من النساء آآ اكثر من آآ الذين يولدون من الذكور قال وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد لخمسين امرأة القيم الواحد
46:59اه القيم الواحد يكون منهن مثلا زوجات ومنهن بنات وام واخوات ومثلا عمات او كذا ويكون هو القيم اه عليهن والرجال قوامون على النساء هذه التي ذكرت في الحديث وكذلك الحديث الذي قبل رفع العلم ثبات الجهل شرب الخمر ظهور الزنا
47:24اه كثرة الفتن هذه الامور خصت بالذكر بهذه الاحاديث كما ذكر اهل العلم لكونها مشعرة باختلال الامور التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد اختلال الامور التي يحصل بحفظها صلاح المعاد
47:47المعاش هو المعاد صلاح الدنيا والاخرة فهذه الامور التي ذكرت آآ اختلالها يعني اختلال ما به صلاح الناس في دنياهم واخراهم لان كما سبق ايضاح ذلك شرب الخمر يخل بالعقول
48:07وقوع الزنا يخل بالانساب قلة العلم يخل بالدين وثبات الجهل اذا اذا ثبت الجهل وظهر الجهل وقل العلم وارتفع العلم اختل الدين وايضا اه ظهور الفتن يخل بالانفس والاموال. اذا يحصل بهذه الامور اختلال
48:32اختلال ويكون الحال فساد العالم في ذلك الوقت وهذا الفساد يكون مؤذن بقيام اه الساعة مؤذن بقيام الساعة وقرب مجيئها لانه لم يبقى اه في الارض اه الاخيار الابرار اه
48:52تقوى الله طاعة الله هذي كلها اه جاءت هذه الاشياء وفشت وطغت فاصبح الوضع والامور مختلة بين الناس التي بها مصالح الدين والدنيا وام ما احوج اه ما احوجنا الى الدعاء واتباعه بالعمل ومن الدعوات النافعة ما ثبت في صحيح مسلم اللهم اصلح لي ديني الذي
49:22عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموتر لي من كل شر نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل العلم
49:45عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربت حتى اني لارى الري يخرج من اظفاري
49:59ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم قال اه الامام البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح باب فضل العلم وتقدم معنا في الباب الاول من كتاب العلم
50:16باب فضل العلم فهل هذا من قبيل التكرار؟ يعني هل هذا الباب اه تكرر عند الامام البخاري رحمه الله تعالى قال الحافظ ابن حجر رحمه الله الفصل هنا نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله الفضل هنا في قوله في هذا الباب الاخير باب فضل العلم
50:40قال الفضل هنا بمعنى الزيادة الفضل هنا بمعنى الزيادة اي ما يفظل عنه اي ما يفضل عنه. والفظل الذي تقدم في اول كتاب العلم بمعنى الفظيلة فلا يظن انه كرره. فلا يظن انه كرره
51:04اذا هذه الترجمة تختلف عن الترجمة التي اه تقدمت في الباب الاول من كتاب العلم فالتي تقدمت في الباب الاول من كتاب العلم فظل العلم اي فظيلة العلم وآآ ما يترتب على العلم من الثواب والاجر
51:22اما هذه الترجمة فالمراد بفظل العلم اي ما فظل عنه كما يوضحه الحديث الذي ساقه اه رحمه الله تعالى هو حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
51:42بين انا نائم اوتيت بقدح لبن اوتيت بقدح لبن فشربت حتى اني لارى الري يخرج في اظفاري لارى الري يخرج في اه اظفاره اي انه عليه الصلاة والسلام شرب من اه هذا القدح الذي فيه اللبن
52:07حتى روي تماما حتى روي تماما قال حتى اني ارى لارى الري يخرج في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب وهذا المراد بالفضل في فضل العلم. اي ما فظل عنه
52:26ما فظل عنه قال ثم اعطيت فظلي عمر ابن الخطاب. قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم قالوا فما اولتها اي ما اولت هذه الرؤية التي رأيتها؟ فقال عليه الصلاة والسلام العلم
52:45وهذا اظافة الى ما ترجم له المصنف رحمه الله فيه دلالة على فضيلة عمر ابن الخطاب رظي الله عنه وان هذا انقبة من مناقبه ومكانة دلالة على مكانته العلمية ومنزلته العلية في الفقه
53:05آآ من دين الله في الفقه في دين الله ورضي الله عنه وارضاه والاحاديث التي اه وردت اه في فظله اه كثيرة وقد مر معنا في كتاب الايمان رؤيا عظيمة رأها النبي عليه الصلاة والسلام فيها فضيلة عمر
53:26من يذكرها نعم رؤية آآ رآها النبي رؤيا رآها النبي عليه الصلاة والسلام مرت معنا في كتاب الايمان وفيها آآ فضيلة عمر آآ ابن الخطاب رضي الله عنه قالوا بما اولت ذلك فيها؟ نعم. تفضل
53:51ترفع الصوت جميل رأيت الناس وعليهم قمص منها ما يبلغ اه الثدي ومنها ما دون ذلك. ورأيت عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا بما اولت ذلك؟ قال الدين فتلك رؤية فيها بيان مكانة عمر رضي الله عنه في الدين
54:14وهذه رؤية اخرى فيها مكانته في العلم مكانته رضي الله عنه وارضاه في اه العلم رضي الله عن عمر بن الخطاب ورضي الله عن الصحابة اجمعين وصلوات الله وسلامه على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا
54:40علما اللهم اجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا. اللهم اصلح لنا شأننا كله. ولا تكلنا الى انفسنا طرفة طرفة عين اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. اللهم اصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. اللهم اصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا
55:00واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم الف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور. وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا. واجعل
55:20ان مباركين بينما كنا اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم انا نعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء
55:41اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت نفسك اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك
56:01نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم نستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا
56:24مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك
56:46اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين