020 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح باحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة البخاري باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها
0:25عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج. فجاء اخر فقال لم اشعر
0:45قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه
1:05به اجمعين. اما بعد هذه الترجمة باب الفتيا وواقف على الدابة وغيرها. اراد الامام البخاري رحمه الله تعالى بعقد هذه الترجمة ان يبين ان هذا الامر لا بأس به ان يفتي العالم
1:29من يستفتيه من طالب علم او نحوه ان يفتيه وهو على دابته ان كان راكبا او كان مثلا في مكان مرتفع فاستفتاهم مستفت فاجابه فهذا عمل لا بأس به. قال باب كالفتية وهو واقف على
1:54دابتي وغيرها وغيرها اي اي شيء اخر يكون فيه عاليا او مرتفعا فله ان يجيب من يستفتيه وهو على وهو على الدابة ولا حرج في ذلك اورد رحمه الله تعالى حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص
2:16ورضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسأل وهذا موضع الشاهد وقف للناس يسألونه لكن ليس في الحديث تصريح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان راكبا
2:43والامام البخاري رحمه الله اورد فهذا الحديث في هذه الترجمة وان كان ليس فيه تصريح الا انه او اه قد خرجه رحمه الله من طريق اخرى في كتاب الحج من كتابه الصحيح
3:04وفيه التصريح بذلك وهذه من النكات العلمية التي يتضمنها كتاب آآ البخاري رحمه الله الصحيح. فقد يورد حديثا تحت الترجمة ولا يظهر آآ وجه الشاهد منه لكنه يكون قد اورده في موضع اخر من كتابه الصحيح
3:30وفيه اه الشاهد والدلالة فهذا الحديث اورده رحمه الله تعالى في اه كتاب الحج من كتابه الصحيح تحت باب الفتيا على الدابة تحت باب الفتيا على الدابة عند الجمرة. ولفظه هناك فيه فقال كان على ناقته
3:57كان على ناقته فهناك جاء التصريح بان هذا الافتاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتي وهو راكب على دابته افاد مشروعية ذلك وجوازه وانه لا بأس به قال ان النبي صلى الله عليه وسلم واقف في حجة الوداع. جاء الافصاح في الرواية الاخرى انه على دابته
4:30وبه يظهر دلالة الحديث للترجمة قال يسألونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. فحلقت قبل ان اذبح. فقال ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج
4:55كما نعلم جميعا اعمال يوم النحر فعلها النبي عليه الصلاة والسلام مرتبة رمي ثم نحر ثم حلق ثم طواف ثم سعي هكذا فعلها عليه الصلاة والسلام. رمي ثم نحر ثم حلق ثم طواف ثم سعي
5:21جاءت على هذا الترتيب وهي مجموعة في اوائل حروف رن حط. راء رمي نون نحر حاء حلق طاء طواف ومن بعده السعي فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء بها على هذا الترتيب وقال لتأخذوا عني مناسككم
5:44لكن بعض من حج معه عليه الصلاة والسلام حصل منه ان قدم بعض هذه الاعمال على بعض فجاء يستفتي النبي عليه الصلاة والسلام فبعضهم قال لم اه اشعر فحلقت قبل ان اذبح
6:03حلقت قبل ان اذبح والاخر قال ونحرت قبل ان ارمي يعني حصل عندهم آآ آآ تقديم وتأخير اخلال في الترتيب الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام فكان يقول لا حرج يعني لم يسأل
6:22ذلك اليوم عن تقديم او تأخير الا قال لا حرج هنا يقال ينبغي على الحاج ان يراعي السنة وان يجتهد على ان يأتي بهذه الاعمال مرتبة كما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام فهذا اجر له وافضل مراعاة للسنة
6:43وتقيدا بفعله عليه الصلاة والسلام. لكن لو حصل ان الانسان لظرف ما او لسبب ما قدم عملا من هذه الاعمال على اخر فانه لا حرج عليه ورفي ورفع الحرج هنا
7:01او نفي الحرج هو نفي للاثم ونفي ايضا لترتب الكفارة على ذلك فهو مرفوع عنه الحرج اي لا اثم عليه ولا كفارة. لا اثم عليه ولا كفارة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
7:23باب من اجاب من اجاب الفتية باشارة الرأس واليد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج
7:40قيل ويكثر الهرج قيل يا رسول الله وما الهرج؟ فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل قال اه هذه نعم هذه الترجمة باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والرأس عندكم قدمت
7:59او قدم الرأس على اليد وهو خلاف ما في الاصل الذي هو الصحيح للامام البخاري رحمه الله فالصواب من جاء من اجاب الفتية باشارة اليد والرأس تقديما لليد وهذا التقديم ايضا قد روعي في الاحاديث التي ساقها الامام البخاري رحمه الله تعالى
8:23فاولا بدأ بما يدل على الاشارة باليد ثم ما يدل على الاشارة بالرأس قال من اجاب الفتيا باشارة باليد يعني مثل ان يسأل العالم هل يجوز ان افعل كذا؟ فيقول
8:41يسير بيده من اجاب بالاشارة بالرأس او مثلا يقول له هل هذه اشارة باليد او يقول مثلا هل يجوز كذا فيقول نعم يشير برأسه من باب الطرفة اشارة الرأس هكذا
9:00في العالم كله تعني نعم في العالم كله تعني نعم الا دولة واحدة عندهم اذا قال هكذا اي لا اذا اشار هذه الاشارة فهي تعني لا واذا قال هكذا يعني نعم
9:16واذكر كنت مرة زرت تلك الدولة فكنا نقابل الطلاب للدراسة في الجامعة فاقول له تحفظ الفاتحة فيقول اقول اتحفظ قل هو الله احد يقول فاقول المترجم هذا ما يحفظ شيء قال لا يقول لك نعم
9:33فالشاهد ان الاشارة تدل على العبارة وهي معتبرة الافتاء بالاشارة الواضحة التي تتبين للسائل سواء باليد او بالرأس لا بأس بها والادلة دلت على مشروعيتها اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة حديثين
9:59احدهما يتعلق باشارة اليد والاخر يتعلق باشارة الرأس قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض العلم مر معنا في ترجمة سابقة حديث انس ان من اشراط الساعة ان
10:20يرفع العلم بهذا اللفظ ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم هذا اللفظ هنا يقبظ العلم مفسر للفظ الاول وموظح له قال يرفع العلم في حديث انس ما معنى رفع العلم
10:36ما معنى رفع العلم؟ يفسره هذا الحديث يقبض العلم ما معنى قبض العلم؟ ايضا يفسره حديث اتي عند الامام البخاري رحمه الله قال فيه عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينتزع
10:50العلم انتزاعا من صدور الرجال ولكن ينتزعه موت العلماء فاذا هذه احاديث يفسر بعضها بعضا اذا قيل ما هو رفع العلم يقال رفعه اي قبظه يقال كيف يقبض العلم يقال بموت العلماء
11:13بموت العلماء فهي احاديث يفسر بعضها بعضا قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ظهور الجهل وظهور الفتن مترتبة على اندراس العلم لان العلم يقمع الفتن ويقمع الجهل ويجعلها تنحسر وانظروا
11:37ذلك في المجتمع الذي يوجد فيه عالم او علماء ويقارن بالمدن او القرى التي لا لا لا علماء فيها او لا يوجد فيها علماء فالعالم اذا وجد سبحان الله مثل ما شبه قديما قالوا العالم كالغيث اينما نزل نفع
11:56الغيث اذا نزل في ارض انتفعت والعالم الناصح الحريص على نفع امته ينتفعون به نفعا عظيما يبدأ الجهل ينحسر والعلم ينتشر والخير يعم والفتن تقل فالبلدان تحتاج الى الى علماء دعاة الى الله بحق وصدق يدعون الى الهدى والى سنة النبي عليه الصلاة والسلام تحتاج الى ان من يصبر على
12:23بس لان اذا ذهب الى منطقة فيها جهل لن يقابل المعاملة الكريمة والتقدير والاحترام يظيق عليه يؤذى الى اخره فاذا صبر وجد العاقبة الحميدة له ولمجتمعه وهذا شأن العلماء يحلمون على الناس ويصبرون ويترفقون بهم
12:45ويحصل على ايديهم الخير العظيم والنفع الامين فلاحظ الحديث قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ظهور الجهل والفتن مترتب على قبظ العلم وهذه ايضا الامر نفسه بصورة اخرى في المناطق التي لا لا علم فيها او لا علماء لا يوجد فيها علماء يكثر الجهل
13:11وتكثر الفتن لانه اذا لم يوجد العالم اتخذ الناس رؤساء جهال فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا اذا من امارات الساعة وعلاماتها ظهور الجهل والفتن ظهور الجهل ان يكون الجهل ظاهرا فاسيا منتشرا
13:37ملحوظا ومثله الفتن تكون ظاهرة يخرج الناس من فتنة ويدخلون في اخرى ويتقلبون في فتن فهذه من من امارات الساعة من امارات الساعة وكما قدمت الحديث من جهة اخرى يدل على اهمية العلم ومكانته العظيمة
14:00وحاجة الناس اليه وان العلم هو الذي باذن الله ينحسر به الجهل عن المجتمعات وايضا تنحسر الفتن وتزول شيئا فشيئا قال ويكثر الهرج ويكثر الهرج هذه الكلمة استوضح الصحابة من النبي عليه الصلاة والسلام المراد بها. ما المراد بها
14:33قيل يا رسول الله وما الهرج قيل يا رسول الله وما الهرج؟ ما المراد بالهرج فبماذا اجاب؟ هذا موضع الشاهد للترجمة بماذا اجاب باشارة بيده اشار اشارة باليد عليه الصلاة والسلام تفسر المعنى
14:54فاخذ منها البخاري رحمه الله اه الفتيا بالاشارة باليد استفتوا قالوا ما الهرج ما الهرج فقال هكذا بيده فحرفها فحرفها احد الرواة قال كانه يريد القتل كانه يريد القتل يعني احتمال يكون حرفها اي امالها مثل السيف
15:21قيل ما الهرج؟ فقال هكذا اشار بيده قد يكون حرفها حرفها على هذه الصفة فيكون واضح للانسان ان المراد بالهرج هو القتل اي ان السيف يعمل في الناس عملا شديدا
15:39وان السيف اه يرفع ويعمل عملا شديدا في الناس فاشار بيده اشارة السيف فحرفها قال كانه يريد القتل كانه يريد القتل هذه ليست من الحديث وليست من المرفوع وانما هي من كلام بعض الرواة تفسيرا
16:05آآ هذا هذه الاشارة التي كانت من اه النبي صلوات الله وسلامه عليه فاذا الحديث فيه الفتيا بالاشارة باليد نعم قال رحمه الله تعالى عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها قالت
16:24اتيت عائشة وهي تصلي فقلت ما شأن الناس؟ فاشارت الى السماء فاذا الناس قيام فقالت سبحان الله قلت اية فاشارت برأسها اي نعم فقمت حتى تجلاني الغشي. فجعلت اصب على رأس الماء فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه
16:45وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن اريته الا رأيته في مقامي حتى حتى الجنة والنار فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل مثل او قريبا من فتنة المسيح الدجال
17:02يقال ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى تبنا واتبعنا هو محمد ثلاث فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا به. واما المنافق او المرتاب فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
17:28اورد هنا حديث اسماء بنت ابي بكر آآ رظي الله عنهما وفي هذا الحديث الفتي بالاشارة بالرأس فهو يتعلق بالقسم الثاني من الترجمة لان اه الترجمة تتناول اه امرين الفتيا بالاشارة باليد
17:48وعليه دل الحديث الاول حديث ابي هريرة والقسم الثاني جواز الفتيا بالاشارة بالرأس وعليه يدل الحديث الثاني حديث اسماء رضي الله عنها قالت اتيت عائشة وهي تصلي وهي تصلي اي في حجرتها وحجرتها ملاصقة
18:11للمسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وفي حجرتها نافذة تطل على المسجد في حجرتها رظي الله عنها نافذة مطلة على اه المسجد كانت عائشة تصلي فقلت اي قالت اسماء ما شأن الناس لان الناس آآ احتشدوا واجتمعوا ويصلون
18:38على غير العادة على غير العادة وعلى غير وقت اجتماع للصلاة فقالت ما شأن الناس فاشارت الى السماء اشارت عائشة رضي الله عنها الى السماء فاذا الناس قيام كانها والله اعلم نظرت اسماء من النافذة الى المسجد فاذا الناس قيام يصلون
19:04خلف النبي عليه الصلاة والسلام فاذا الناس قيام فقالت سبحان الله سبحت آآ فقالت سبحان الله اي سبحت عائشة رضي الله عنها قلت اية يعني هذا الاجتماع وهذه الصلاة هل هل هناك اية
19:23ظهرت وهذا من فقهها لان الله سبحانه وتعالى يقول وما نرسل بالايات الا تخويفا. فالناس اجتمعوا وحصل هذا الاجتماع والصلاة والاقبال على الله سبحانه وتعالى فقالت اية يعني هل هناك اية ظهرت
19:43لاجلها حصلت هذه الصلاة فاشارت برأسها اي نعم فاشارت برأسها اي نعم اشارت اي عائشة رضي الله عنها وهي في صلاتها برأسها اي نعم اشارت اشارة برأسها تجيب على اية؟ يعني هل هو اية
20:02فقالت نعم مشيرة بالرأس دون ان تتكلم. فهذا موضع الشاهد للترجمة الافتاء بالاشارة بالرأس الاشارة بالرأس فاشارت برأسها اي نعم فقمت حتى تجلاني الغشي الغشي الاغماء وبداياته والصرع والاغماء وبداياته فتقول حتى تغشاني وفي بعض الروايات علاني الغشي يعني بدأت اشعر
20:34بدأت اشعر انني سيغمى علي وان وعي سيغيب من هول الامر من هول الامر والخوف الذي حصل لها رضي الله عنها قالت حتى تجلاني الغشي فجعلت اصب على رأس الماء لماذا
20:55قبل ان يحصل الغشي يعني هي هي بدأ يتجلاها ويعلوها الغشي في بداياته فكانت تصب الماء على نفسها حتى يذهب تب عنها حتى يذهب عنها ومن كان في بدايات الغشي
21:11يصب عليه الماء فيزول عنه باذن الله. فهي اخذت تصب على نفسها الماء حتى لا تفقد الوعي تماما ويغمى عليها تماما فكانت تصب الماء دفعا لذلك رضي الله عنها قالت فجعلت اصب الماء على اصب على رأس الماء اي ليذهب
21:32فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه يعني بعد ان صلى بهم صلاة الكسوف وكانت تلك الصلاة صلاة الكسوف وهي حصلت في زمانه مرة واحدة صلوات الله وسلامه عليه ان كسفت الشمس
21:55وجمع الناس ونودي الصلاة جامعة وصلى بهم عليه الصلاة والسلام في مسجده صلوات الله وسلامه عليه صلى بهم آآ ركعتين في كل ركعة ركوعين صلى بهم ركعتين في كل ركعة ركوعين
22:19اي انه قام وكبر واستفتح وقرأ الفاتحة ثم قرأ سورة واطال في القراءة عليه الصلاة والسلام ثم ركع ورفع من الركوع ثم قرأ الفاتحة بدل ان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا رفع من الركوع وشرع في الفاتحة وسورة ايضا بعدها واقال في القراءة ثم ركع
22:48ثم رفع ثم سجد ثم ايظا اتى بركعة اخرى بركوعين بركوعين ثم بعد هذه الصلاة خطب فيهم عليه الصلاة والسلام والكسوف يحصل فالنادر والقليل وعودا الى بدء لما تحدثنا عن العلم والحاجة اليه
23:15عندما يحصل كسوف ويعرف الناس انه ثمة صلاة تصلى ولا يعرفون كيفية هذه الصلاة خاصة انه يحصل بين اوقات متفاوتة فكيف يصلون احكي لكم قصة احد الشباب حدثني بها هو تخرج
23:44وهو على استقامة وتدين لكنه اه اختصاصه في علوم الرياظيات وعين في قرية من القرى ورجل متدين ملتحي ويظهر عليه التدين يقول بعد تعييني في القرية بايام حصل كسوخ وجاء بعظهم من اهل القرية الي في البيت قالوا الان في صلاة الكسوف
24:11والناس مجتمعين في المسجد والامام غائب مسافر وينتظرون التصلي بهم وينتظرونك تصلي بهم يقول فقلت لهم ما استطيع قالوا ما في ما استطيع الناس ينتظرونك مجتمعين الان في المسجد عجل توضأ وتعال ننتظرك
24:33يقول اخذت افتش انا ما اتذكر يقول صفة صلاة الكسوف اخذت افتش ما عندي كتب كلها في الرياظيات ولا عندي كتاب في الفقه حتى اعرف ولا فيه وسائل اتصال في ذاك الوقت
24:49يقول فقررت ان اتوضأ واخرج للمسجد من اجل ان ابحث عن شخص اتوسم فيه واقدمه هذه نيتي يقول لما دخلت مع المسجد قاموا جميعا قالوا جاء الشيخ جاء الشيخ وجدت اني مضطر ان اقف واصلي
25:09يقول وتقدمت وكبرت سبع تكبيرات كبرت سبع تكبيرات يقول وركعت وقمت ايظا الركعة الثانية كبرت خمس تكبيرات بعد تكبيرة الرفع قلت السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله يقول واذا شايب كبير في السن
25:34قال ما شاء الله هذا عيد يقول فاسقط في يدي عرفت انني ما لست على جادة فالعلم العلم نور والناس يحتاجون اليه حاجة ماسة في البلدان حدثني شخص انهم في بلده صلوا على الجنازة بركوع وسجود
25:58بركوع وسجاد ما مات ميت لهم فاتوا ووضعوا امامهم وصلوا ركعتين بركوع وسجود وامامهم الجنازة وهكذا الجهل يعمل عمله عندما ينحسر او يقل العلم او لا يوجد آآ وصور كثيرة تقع في
26:20الناس بسبب قلة العلم قالت رضي الله عنها فحمد الله النبي عليه الصلاة والسلام واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن اريته الا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار. يقول الحافظ ابن حجر بالحركات الثلاث حتى الجنة
26:42والنار حتى الجنة والنار حتى الجنة والنار. يقول روي بالحركات الثلاث في تلك الصلاة الصحابة رضي الله عنهم لاحظوا امرا عجبا ما كانوا يشهدونه منه عليه الصلاة والسلام في صلاته
27:01رأوه وهو يصلي تلك الصلاة صلاة الكسوف رأوه يتقدم الى الامام مادا يده كانه يريد ان يأخذ شيئا وهو يصلي ثم بعدها بقليل وجدوه يرجع الى الوراء وقالوا يا رسول الله رأيناك تفعل شيئا لم
27:22نراك تفعل في صلاتك. قال رأيت الجنة والنار سبحان الله الصحابة خلفه صفوف ما رأوا شيئا والنبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي رأى الجنة بعينه ثم رأى النار بعينه رأي العين
27:41والله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى. ان الله على كل شيء قدير. رأى الجنة وتقدم ليقطف عنقودا من من عنبها حتى انه قال لو قطفته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا
27:58فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ورأى عليه الصلاة والسلام النار ورأى النار وذكر صور لمن رآهم يعذبون تأملت في الروايات التي وردت في الباب
28:19وجدت ان من ذكرهم من المعذبين من ذكرهم في الاحاديث من المعذبين يرجعون الى الامهات امهات الذنوب الاربعة التي ذكرتها لكم في حديث الا انما هن اربعة لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا
28:42فرأى عليه الصلاة والسلام عمرو ابن لحي الذي جاء بالشرك يعذب في النار يجر قصبه في النار ورأى امرأة تعذب في هرة حبستها حتى ماتت وهذا يتعلق بالقتل ورأى عليه الصلاة والسلام
29:04الرجل الذي يسرق الحجيج بمحجنه رأى الذي يسرق الحجيج بمحجنه وايضا اه امر رابع يتعلق بالزنا رآه عليه الصلاة والسلام هذا كله يؤكد ما سبق التأكيد عليه ان يحذر الانسان اشد الحذر من هذه الجرائم الاربعة
29:29الشرك والقتل والسرقة والزنا فيقول عليه الصلاة والسلام رأيت الجنة والنار فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة المسيح الدجال وفتنة المسيح الدجال هي اعظم الفتن
29:57والناس يفتنون في قبورهم مثل فتنة او قريبا من فتنة المسيح الدجال معنى يفتنون ان يأتيهم ملكان اسودان ازرقان كما جاء في الحديث سود العيون زرق سود الوجوه زرق العيون
30:15يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير قيل سمي بهذين الاسمين لانهما يأتيان على صورة منكرة غير معهودة لا يعهدها الانسان ولم تمر عليه يأتيان في قبره وهناك تكون فتنة القبر بواسطة هذين الملكين ولهذا يقال لهما الفتان
30:40منكر ونكير يقال لهما الفتان لانهما مهمتهما فتن الناس وامتحانهم في القبور واسئلة آآ الامتحان محددة من ربك ما دينك؟ من نبيك ثلاث اسئلة من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك
31:06قال الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء فهذه الاسئلة من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ هذه يحتاج كل مسلم
31:22ان يعتني بها مع نفسه ومع اهله ومع اولاده وفي مجتمعه وينصح في هذا المقام بكتاب الاصول الثلاثة للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رحمه الله تعالى. الاصول الثلاثة
31:41لان الامام رحمه الله افرد هذه الاصول الثلاثة بكتاب عظيم جدا بالايات والادلة من كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام فكل اب ناصح يعتني بهذا الكتاب له ولاهله ولاولاده وسيرى خيرا كثيرا
32:02الاصول الثلاثة بعيدا عن دعايات اهل الباطل الى متى والانسان تصده دعايات اهل الباطل عن الخير وعن الفائدة وعن النفع فهذا كتاب عظيم نافع جدا كلها ايات واحاديث في اجابة هذه السؤالات الثلاثة. من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك
32:25فصل فيها تفصيلا نافعا جميلا مفيدا للمسلم قال قالت رضي الله عنها يقال آآ قالت رضي الله عنها قال فاوحى اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة المسيح الدجال يقال من
32:44علمك بهذا الرجل ما علمك بهذا الرجل اي اي محمد عليه الصلاة والسلام وهذا واحد من السؤالات الثلاثة ما علمك بهذا الرجل فاما المؤمن او الموقن شك من الراوي فيقول هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا واتبعنا
33:11هذا كلام جميل جدا ينبغي ان يكون المسلم عليه في حياته ليثبته الله عليه في سؤال الملكين له يجب ان يكون المسلم على هذه الصفة محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا واتبعنا
33:31ايضا لابد من الاجابة والاتباع لا يكفي ان يقول محمد رسول الله ولا يتبع بل يجيب ويتبع حتى يكون من اتباعه حقا وصدقا الله جل وعلا يقول في القرآن وما ارسلنا من رسول الا
33:49اكملوا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله الرسل بعثوا ليطاعوا فالذي يشهد انه رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيعه فيما امر. ويصدقه فيما اخبر وينتهي عما نهى عنه وزجر. فبذلك يكون من
34:09اتباعه حقا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا به قد علمنا ان كنت لموقنا به
34:35اسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى ان يسمعنا في قبورنا هذه الكلمة نم صالحا نسأل الله ان يمن علينا اجمعين بسماع هذه الكلمة في قبورنا عند السؤال بان يثبتنا جل في علاه بالقول الثابت
34:54في الحياة الدنيا وفي الاخرة اه ان يعيذنا من الضلال بمنه وكرمه وجوده واحسانه. قال فيقال نم صالحا نم صالحا قد علمنا ان كنت موقنا به قد علمنا ان كنت لموقنا به
35:14هذا يبين لنا اهمية اليقين واليقين مكانها القلب وانه ليس الامر بصورة العمل الظاهر بل بما قام في قلب العامل من يقين واليقين هو زوال الشك وانتفاء الريب بحيث يكون مؤمنا به ايمانا لا شك فيه ولا ريب
35:38قال الله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا قال واما المنافق او المرتاب فيقول لا ادري يقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
36:00وهذا لا يفيده. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وهذا ايضا فيه ان التثبيت انما هو لاهل اليقين واهل الايمان كما قال الله سبحانه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
36:17اما من سواهم فان الله سبحانه وتعالى يضله ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء الشاهد من الحديث للترجمة اشارة ام المؤمنين عائشة برأسها مجيبة اختها اسماء لما سألتها قالت اية فاشارت رضي الله عنها برأسها هذا موضع
36:41الشاهد اه للترجمة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله عن عقبة ابن الحارث رضي الله تعالى عنه انه تزوج ابنة لابي ايهاب ابن عزيز
37:01فاتته امرأة فقالت اني قد ارضعتك انت وهذه التي تزوجتها؟ فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فركب الي فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله
37:18فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره قال اه الامام البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله
37:37وتعليم اهله الرحلة اي السفر من بلد الى بلد فالمسألة النازلة اي التي تنزل به فتحتاج الى فتوى ولا يجد في بلده عالما يفتيه في المسألة فيرحل ويسافر من اجل مسألة
37:57نزلت به وهذا كله يبين لنا ان العلم ظرورة لا بد منه ظرورة وخاصة ما يتعلق بالانسان ما ينزل به من امور تحتاج الى ان يستجلي ويستوضح حكم الله فيها
38:18اصبح لا بد منها ان كان ثمة عالم في البلد والا يرحل الى بلد اخر وسبحان الله يسر الله في هذا الزمان وسائل يسرت على الناس يسرت على الناس كثيرا مثل
38:36الاتصال الهاتفي او وسائل الاتصالات الاخرى كثير من الامور والانسان في بلده وصله اه الجواب وفي وقت سريع آآ من طريق هذه الوسائل حتى مثل هذه المجالس العلمية مثل هذه المجالس العلمية
39:00آآ بعضها يبث بثا مباشرا فيكون مع الطلاب الحاضرين في المجلس طلاب في بلدانهم حاضرون يسمعون مثل ما يسمع الحاضر. واذا كان عنده سؤال يرسله ويصل في الوقت نفسه ثم يقرأ ويجاب عليه
39:18هذه اشياء تيسرت في هذا الزمان وما اتيسرها فالزهد في العلم كثير وعدم الاقبال عليه كثير. يعني الاشياء موجودة متوفرة فالانسان يستطيع الانسان وهو جالس في بيته يستمع الى درس من العلم يرفع به جهلا عظيما عن نفسه
39:42لكن تجده في بيته يدير القناة التي عنده ليكون امامه اغنية مثلا وهو جاهل في دينه وثمة في هذه الوسائل دروس علمية عظيمة تجلو عنه جهلا عظيما في دينه فيدير على اغنية او
39:58ما يسمى تمثيلية او اشياء من هذا القبيل ويستمر جاهلا في دينه ويثبت جهله يبقى جهله ثابتا لا يرتفع مع وجود هذه الوسائل الا ان الزهد عند كثير من الناس
40:15في اه العلم والتعلم كثير قال باب الرحلة في المسألة النازلة عرفنا ان المراد بالمسألة النازلة هي التي تنزل بالانسان فيحتاج الى جواب فيها وتعليم اهله اي بعد ان يستفتي ويعرف الحكم
40:37اورد عن عقبة ابن الحارث رضي الله عنه انه تزوج ابنة لابي ايهاب ابن عزيز الى اسمها غنية. قيل اسمها غنية آآ فاتته امرأة فاتته امرأة يعني بعد ان تزوج وتم الزواج فقالت اني قد ارضعتك انت وهذه التي تزوجتها
41:06هذي الان نازلة مسألة نازلة نزلت بهذا الرجل تزوج امرأة وجاءته امرأة اخرى وقالت ارظعتك وارضعت هذه التي تزوجتها فنزلت به نازلة اراد ان يتحقق اولا من الامر من كلام هذه المرأة قال لها ما اعلم انك ارظعتيني
41:31وهذا شيء مفاجئ له ما اعلم انك ارظعتيني الانسان الذي يرظع في عمره مثلا شهرين او ثلاثة او اربع كيف يعلم ان ان فلانة ارظعته او او لم ترضعه لكن لعل مراده
41:48ما اعلم من خلال الخبر لانه بعد ما يكبر يقال ان فلانة ارظعتك وفلانة كذا يعطى بعض الاخبار فيقول ما اعلم انك ارظعتيني يعني لم يذكر لي هذا وايضا امر اخر ولا اخبرتيني
42:05ما معنى ولا اخبرتيه ولا اخبرتيني يعني ما اذكر انك اخبرتيني يوما بهذا الخبر الا بعد ان تم الزواج يعني هذا احدث في نفسه شيء من الظن لعلها متوهمة او مخطئة
42:23فقال ولا اخبرتني يعني لم يسبق انك اخبرتيني يوما من الايام انك قد ارظعتهم فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان آآ عقبة ابن الحارث في مكة كان في مكة
42:42فركب الى رسول الله بالمدينة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة. اذا هنا شاهد الترجمة الرحلة فالمسألة النازلة رحل عقبة ابن الحارث من مكة الى المدينة في مسألة نزلت به ليستفتي
42:58الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فسأله يعني ماذا يصنع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل كيف وقد قيل؟ يعني كيف وقد قالت وشهدت هذه المرأة بانها قد ارظعت وارضعت هذه
43:19التي تزوجتها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ يعني هذا فيه اشارة لو بان يفارقها ففارقها عقبة رضي الله عنه ونكحت زوجا غيره ففارقها عقبة رضي الله عنه ونكحت زوجا غيره
43:42الشاهد من الحديث ان فيه اه اه الرحلة بالمسألة النازلة وايضا تعليم الاهل لانه لما رجع علم اهله وفارقهم بناء على ذلك وتزوجت زوجا غيره. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة البخاري رحمه الله
44:06باب التناوب في العلم عن عمر رضي الله تعالى عنه قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية ابن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما
44:24فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره. واذا نزل فعل مثل ذلك فنزل صاحب الانصاري يوم نوبته فضرب وبابي ضربا شديدا فقال اثماه؟ ففزعت فخرجت اليه. فقال حدث امر عظيم. فدخلت على حفصة فاذا هي تبكي
44:44فقلت اطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت لا ادري ثم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت انا قائم اطلقت نساءك؟ قال لا فقلت الله اكبر فهذه الترجمة باب التناوب
45:04في العلم تناوب اي بين طلاب العلم فالعلم اي في حضور مجالس العلم والمجالس المعقودة لتعليم العلم والغرض من هذا التناوب ان طالب العلم مع عنايته بالعلم وحرصه عليه واجتهاده في تلقيه ايضا هو بحاجة الى امر اخر
45:29لابد منه وهو النظر في امور معاشه واجتزاء اكتساب الرزق له ولاولاده في بيع او شراء او عمل او نحو ذلك لانه ان قصر وقته على العلم وحده عطل هذا الامر
45:45الذي هو كسب الرزق آآ جلب المعاش له لاولاده فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه المسلم في يومه من اهدافه طلب العلم ومن اهدافه ايضا طلب الرزق ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام كل يوم اذا اصبح يقول بعد صلاة الصبح اللهم اني اسألك
46:13علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا فاذا مطلوب من المسلم ان ان يتعلم العلم مطلوب منه ايضا ان يكتسب الرزق ويعمل على اكتساب الرزق واذا كانت هناك مجالس علمية تعقد مثلا كل يوم
46:41او مثلا في مثل زمان اه الصحابة رضي الله عنهم يأتي المستفتين ويأتي السائلين ويسمعون فتاوى ويسمعون احكام بجلوسهم في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام فكيف يصنع فكانوا يفعلون هذه الطريقة
46:57يتناوبون في العلم كيف يتناوبون في العلم؟ يتفق اثنان على التناوب في العلم بمعنى ان يوما يتفرغ واحدا منهم لتجارته ومصالحه ورفيقه يذهب الى مجلس العلم في ذلك اليوم واخر النهار يعطيه الخلاصة يأتيه
47:19ويقول له اليوم حصل كذا وجاء سائل وسأل عن كذا وحصل كذا يعطيه خلاصة للاشياء التي حصلت في مجلس العلم ثم اليوم الاخر تكون النوبة للاول يذهب هو لمجلس العلم وصاحبه ينشغل في تجارته
47:40سواء كانت تجارتهم مشتركة او لكل منهما تجارته وعمله لكن التناوب في العلم نفسه بحيث يكون له يوم ولصاحبه يوم مجلس العلم. ويوم للتجارة ولمصالحه ثم في نهاية اليوم يأتيه ويعطيه ملخص
48:02للفوائد التي حصلها باب التناوب في العلم لماذا كانوا يتناوبون بالعلم لماذا كانوا يتناوبون في العلم لشدة حرصهم عليه حتى مع قيام بمصالحهم مصالح المعاش وعدم تفويتهم لها لا يفوتون العلم
48:22فتجده يجمع وسبحان الله تجد الان هذا السؤال يطرح يقول كيف اوفق؟ عندي تجارة نقول السلف وفقهم رضي الله عنهم وارضاهم فانظر الى نوع من انواع التوفيق الذي والتناوب في طلب العلم
48:42التناوب في طلب العلم يكون له نوبة وله نوبة وايضا التناوب في طلب العلم له فائدة اخرى ظاهرة وهي ان الذي ذهب في في نوبته لطلب العلم يحس انه مسؤول عن نفسه في الاستفادة ومسؤول عن زميله
49:01فتجده يحرص اكثر على ظبط الفائدة لانها له ولزميله يريد ان يرجع ويفي لزميله بنوبته التي نابها عنه فتجده يضبط اكثر يعينه على الظبط اكثر في التحصيل والتلقي لماذا؟ لان الفائدة له
49:23ولزميلة لانه لن يرجع الى زميله ويقول اه ماذا يقول يقول ما ما انتبهت مثلا والا سرحت والا لن يقول مثل هذا ستجده يجتهد ويركز يحرص على ضبط الفائدة حتى
49:44يستفيده اولا ويفيد ايضا زميله بها فاذا في حلول حلول جيدة لقضية التي تطرح الان يعني كثيرا كيف اوفق بين المعاش او العمل او الوظيفة وبين طلب العلم متيسرة حتى الان من الاشياء التي تيسرت
50:07آآ ان ان طالب العلم يمكن يسمع الشريط اذا فاته اه مجلس من المجالس بسبب احتياجه اليه في طلب رزق يستمع الشريط وتمت وسائل اخرى كثيرة جدا فاذا الغرض من التناوب العناية بالعلم. التناوب في العلم الغرض من العناية العناية بالعلم. وعدم تفويته مع الانشغال
50:33بامور المعاش وعدم الغفلة عنها ايضا يستفاد من هذا فائدة يستفاد من هذه الترجمة فائدة ان هدي السلف هو هذا هدي السلف رضي الله عنهم وارضاهم هو هذا يعني اه العلم وكسب الرزق
50:55لم يكن من هديهم آآ تعطيل تعطيل كسب الرزق وانما يجمعون بين اه الامرين. طلب العلم وايضا اه كسب اه الرزق الاعمال المتيسرة والمتاحة التي يحصل منها قوته وقوت اه اهله وولده
51:18اورد رحمه الله عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية ابن زيد وهي من عوالي المدينة من عوالي المدينة عوال المدينة منطقة معروفة بذلك الى الان العوالي لانها مرتفعة عالية
51:43فكانوا في اه منازلهم في عوالي المدينة قال وكنا نتناوى بالنزول لاحظ كلمة النزول لانهم في العوالي فيكون مجيئهم فيه نزول قال وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما
52:03نتناوب النزول ينزل يوما وانزل يوما. لماذا هذا التناوب؟ مثل ما اشرت سابقا كل في اليوم الذي يبقى فيه ينشغل بمصالحه ومصالح اهله وتجارته وجاء في الحديث عند البخاري في كتاب التجارة فيه التصريح بذلك ان عمر كان يتعانى التجارة يعني في اليوم الذي
52:29آآ لا تكون نوبته في طلب العلم يتعانى التجارة اي يشتغل اه التجارة قال فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل مثل ذلك. اذا هذا غرض التناوب. والمقصود به
52:53فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فضرب بابي ضربا شديدا اي بعدما رجع طرب بابي ضربا شديدا الضرب الشديد يدل ان عنده خبر شديد ايضا فجاء وظرب بابي ظربا شديدا قال اتم هو؟ يعني اتم عمر؟ يسأل اهل البيت اثم هو
53:21ففزعت فخرجت اليه فقال حدث امر عظيم حدث امر عظيم انطلق عمر اه رضي الله عنه ودخل على حفصة بنته فاذا هي تبكي فاذا هي تبكي فقلت اطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:47اطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت لا ادري قالت لا ادري وكانت تبكي رضي الله عنها وارضاها ثم دخلت اي دخل عمر رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت وانا قائم اطلقت نساءك؟ قال لا فقلت
54:09قلت الله اكبر حمد آآ كبر تعظيما لله في هذا المقام الذي هو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم آآ يطلق نساءه وهذا فيه التكبير تكبير الله سبحانه وتعالى عند الامور العظيمة
54:25والامور ايضا المفرحة والاخبار السارة يكبر والناس تكدر لكن الان تفاهات اذا حصل امر مفرح قال صفقوا والرجال يصفقون الرجال يصفقون بايديهم مع ان التصفيق انما هو للنساء اذا نابه امر ايظا
54:47فكبر عمر رضي الله عنه وارضاه لان هذا الامر يعني افرحه وسره وامر عظيم وان النبي صلى الله عليه وسلم لم اه يطلق نساءه اه الشاهد من اه هذا الحديث للترجمة هو التناوب في العلم حيث كان عمر ابن الخطاب
55:09اه رضي الله عنه وجاره الانصاري يتناوبان في النزول على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نسأل الله اه ان ينفعنا اه بما علمنا وان يزيدنا علما وان يوفقنا جميعا لكل خير وان يهدينا
55:32اليه صراطا مستقيما. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول هذا السائل ابتليت بشرب الدخان فكيف الخلاص؟ جزاكم الله خيرا. اسأل الله عز وجل العظيم رب العرش العظيم ان
55:54نجيك من الدخان وان يخلصك منه بمنه وكرمه ويعينك على الخلاص من الدخان امور عديدة اولها واهمها واجلها ان تستحي من الله جل وعلا الذي خلقك ان تستحي من الله وانت ترى نفسك
56:19وانت تدخن تمتنع من الدخان في بعض الاماكن حياء من بعض الناس والله جل وعلا احق ان تستحي منه. سبحانه وتعالى والله جل وعلا احق ان تخشاه وانت تعلم ان الله لا يرضى عنك بهذا العمل
56:39ولو فكرت وسألت نفسك هل الله يرضى عني بهذا العمل؟ تعرف ان الله لا يرضى عنك بهذا العمل لانه باجماع اهل العلم والبصيرة بدين الله عمل محرم وعمل منكر والادلة
56:54على تحريمه في عمومات الكتاب والسنة كثيرة جدا بينها اهل العلم وبسطوها في في رسائل مفردة في حكم التدخين وبيان حرمته وحرمة بيعه وحرمة شربه وايضا الاطباء من جهتهم تحدثوا كثيرا عن اظراره الصحية
57:20على آآ المدخن وايضا تحدث علماء اخرون عن اظرار الاقتصادية واضاعته للمال. وهذا امر ايظا لا يحتاج الى بيان لان المدخن نفسه يعرف كم اضاع في حياته من الدخان من اموال في الدخان
57:42ولو جلس مع نفسه في عملية حسابية كم صرف في حياته من الدخان يجد ارقام مهيلة جدا اذا لماذا يدخن هذا السؤال ينبغي ان يطرحه على نفسه لماذا يدخن اي فائدة
58:01يرجوها لنفسه من تعاطيه للتدخين وماذا استفاد منه غير ضياع الاموال وتلف الصحة وايضا الاضرار بالاخلاق لان التدخين ثبت انه يضر بخلق صاحبه اضرارا شديدا ويوجد فيه نوعا من الانانية وعدم المبالاة بالاخرين
58:29لانه اه من شدة تعاطيه له واستمراره عليه يأتي في بعض الاماكن ولا يبالي يشرب لو كان في المجلس كبير سن او احد مصاب بربو او احد لا يتحمل ما يبالي بالاخرين
58:48فيورثه التدخين فسادا في الاخلاق اظرار التدخين لا حد لها وليس فيه اي فائدة ولا منفعة اذا لماذا يدخن هذا السؤال يطرحه المدخن على نفسه بالحاح وبشدة وآآ آآ يبني على ذلك عزيمة
59:12قوية في ان يترك الدخان ويستعين بالله سبحانه وتعالى يطلب من الله جل وعلا اه ان يعينه ونسأل الله بمنه وكرمه ان يعين هذا الاخ السائل وكل آآ مدخن للخلاص من هذا الوباء
59:31بمنه وكرمه نعم احسن الله اليكم يقول جواب عائشة رضي الله تعالى عنها بالاشارة هل يدل على انها كانت في صلاة؟ نعم عائشة كانت تصلي عائشة رضي الله عنها كانت تصلي
59:47بحجرتها واشارت هذه الاشارة اشارة المصلي اشارة المصلي آآ عندما يكون لها ظرورة لا بأس بها حتى ايضا رد السلام بالاشارة ثبت في سنة النبي عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم يقول هل صلاة الفرض في الصف الاول افضل ام في الروضة؟ صلاة الفرض في الصف الاول افضل
1:00:18لادلة كثيرة ثابتة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه لو يعلم ان الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه ورد احاديث كثيرة في فضل الصف الاول
1:00:36فصلاة الفرض آآ الافضل اداؤها في الصف الاول ثم الذي يليه وهكذا واما التنفل في الروضة فهذا ورد فيه الحديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. نعم احسن الله اليكم يقول هل الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تكون بالف صلاة مع الجماعة ام حتى اذا صلى الانسان منفردا؟ الحديث عام
1:01:03قال عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فالحديث عام يتناول الفرض والنفل لكن مع تناوله للنفل وان النفلة في المسجد النبوي
1:01:20آآ بالف الا ان اداء الراتبة في البيت افضل واداء النافلة في البيت افضل لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة. نعم احسن الله اليكم يسأل عن معنى قوله في الحديث نم صالحا
1:01:43نم صالحا هذا اه يقال لمن يثبته الله سبحانه وتعالى بالقول الثابت في ذلك اليوم يقال له نم صالحا يعني نم نومة الصالحين قرير العين هنيء البال سعيدا وآآ آآ فائزا وهذي وهذي بشارة تساق اليه في
1:02:09في ذلك اليوم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة هذا التنزل يكون في اه اه عند الموت ويكون في القبر ويكون في الحشر
1:02:27ومنه هذا الذي يقوله الملك له نم صالحا يعني نم قرير العين لا خوف عليك ولا حزن مطمئن الى ان تقوم الساعة ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لكل خير وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا شأننا كله وان
1:02:52لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنة ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث من
1:03:12ان واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبي
1:03:32محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا