الفناء وأنواعه عند الصوفية II فضيلة الشيخ عبد العزيز الراجحي
0:00الصوفية يرون ان توحيد الربوبية هو النهاية وهو الغاية حتى انهم يفنون فيه اذا وصلوا فنوا فيه فنوا في توحيد الربوبية ومعنى يفنون يفنون فيه يعني يستغرقون والاستغراق الاستغراق في توحيد الربوبية الاستغراق
0:23رؤية الله ووجوده وتفرده بخلق الاشياء وملكها واختراعها وانه ما شاء الله كان يستغرقون في شمولك مشيئة الله وشمول ربوبيته للاشياء وقيوميته وشمول قدرته ونفوذ مشيئته ولا يشهدون فيشهدون ما ما اشتركت
0:58فيه المخلوقات من قدرة الله عليها وملكه لها ونفوذ مشيئته وشؤون قيوميته وربوبيتها ولا يشهدون وافترقت فيهم محبة الله لهذا وهذا والفلاح يعده الصوفية غاية ويعدونه نهاية التوحيد والصوفية انتشروا في كل مكان
1:27من ارجاء الدنيا فلابد من معرفة توحيدهم وفنائهم حتى يكون الانسان على بصيرة ولا سيما وان العالم صار كحلقة واحدة وقد يكون معنا كثير من الاخوان من خارج هذه البلاد الذين ابتلوا بالصوفية في بلادهم. في السودان صوفية
1:58الشام صوفية في مصر صوفية المغرب صوفية ليبيا صوفية في باكستان صوفية في افريقيا الصوفية طرق متعددة بكل طريقة لها شيخ فالفناء فالصوفية يفنون في توحيد الربوبية ويرونه الغاية والنهاية
2:20يقول فلا عند الصوفية ثلاثة انواع وينقسم الى ثلاثة ثلاثة انواع ثناء عن وجود السواء وفناء عن شهود السوى وفناء عن مراد السواك فناء الفناء الاول فناء على وجود السواء
2:42وهو الفناء في الوحدة المطلقة الفناء في الوحدة المطلقة ونفي التكثر عنها بكل اعتبار فلا يشهد غيرا ولا يشهد ربا وعبدا. بل يشهد الرب نفس العصر. والعبد نفس الرب بل ليس هناك رب ولا عبد
3:08وهذا فناء الملاحدة والزنادقة هذه وحدة الوجود. الفناء في الوحدة المطلقة. الوحدة المطلقة يقولون الخالق هو الواحد المطلق المطلق يعني الذي لا يقيد بشيء لا باسم ولا بستر ولا بمكان ولا بزمان
3:28هو كل الاشياء فهذه المحدثات تلبسه وتخلعه وتكتسيه الماهيات كلها. فيفنون في الوحدة المطلقة الواحد مطرق الذي ليس له اسم ولا صفة يكون في الذهن وهذه المحدثات تلبسه وتخلعه فعلى ذلك فلا يكون هناك عبد انت العبد وانت الرب. نسأل الله السلامة والعافية. هذا فناء الملاحدة والزنابقة
3:52وهذا كفر والحاد بل هو اعظم من كل كفر. كفر كل كافر جزء من هذا الكفر. نسأل الله السلامة والعافية هؤلاء الملاحدة والزنادقة كابن عربي وابن سبعين وسبعين والعفيفي التلمساني القونوي وغيرهم من
4:10الملاحي من ملاحدة السفيه الذين ينعقون بوحدة الوجود. يقولون الوجود واحد نسأل الله السلامة والعافية. وهؤلاء الغوا عقولهم نسأل الله السلامة والعافية والا فهذا لا يتصور هذا الكلام لا يتصوره عاقل
4:29النوع الثاني الفناء عن شهود السواء وهذا فناء الصوفية المتأخرين وهي درجة المتوسطة كلمة الفناء الاصل كلمة وضعت يعني يعنون بها يعني الصوفية تدريج شهود الحقيقة الكونية والغيبة عن شهود الكائنات
4:57هذا الفلاح تدريب شهود الحقيقة الكونية والغيبة عن شهود الكائنات المخلوقات كلها يغيب عنها انساها فلا يكون الا يجرد شهود الحقيقة الكونية وهو الله وجوده المطلق عندهم ويغيب عن شهود المخلوقات كلها
5:15تجريد شهود الحقيقة الكونية والغيبة عن شهود الكائنات لكن الملاحدة الزنادقة ملاحز الوجود يغيبون عن وجودها عن وجود المخلوقات بمعنى انهم ينكرون وجود المخلوقات فلا يقولون ان هناك خالق مخلوق بل كل ما تراه هو
5:33هو الخالق كل ما تراه ان الله ان يتجلى للخالق من سماء وارض ومتحرك وساكت مناطق كلها مظاهر لتجلي واسماء وصفات وهو الوجود المطلق وهو كل شيء يلبسه كل شيء ويخلعه كل شيء
5:50نسأل الله السلامة والعافية اما النوع الثاني فهو الفناء عن شهود السواء وهذا هي الذي هذه هي درجة المتوسطة بين بين الملاحدة وحدة الوجود وبين اهل الشريعة وهي التي بنى ابو اسماعيل الهروي عبد الله بن محمد الصوفي الحنبلي كتابه في مدارج السالكين
6:22اه وكتابة منازل السائرين منازل السائرين اياك نعبد واياك نستعين الذي شرحه العلامة ابن القيم رحمه الله في مدارس السالفين وحقيقة هذا الفناء غيبة احدهم عن سوى مشهوده غيبة احد عن سوى مشهوده. مشهود هو الله
6:43فلا يشاهد الا الله ويغيب عن ما سواه بل غيبته عن شهوده نفسه يقول انا انا لا اشاهد الا الله. انا ما انكر وجود المخلوقات لكن اغيب عنها اتناساها حتى لا تشوش علي. اوجه انا اوجه شهود
7:05الله فقط اما انظر الى السماوات واراضين وادميين وحيوان ونبات هذي تشوش هذا ما استطيع يشوش علي انا اريد اجمع همتي على الله فلا اشهد الا الله. واغيب عن ما سواه
7:19غيبة احد عن سوى مشهوده. بل غيبته عن شهود نفسه فيغيب بموجوده عن وجودك ويغيب بمعبوده عن عبادته ويغيب بمذكوره عن ذكره فهو يغيب بالله عن المخلوقات فلا فلا يراها
7:46يغيب بموجوده عن وجوده يغيب بمعبوده الذي هو الله عن عبادته يعني يتناسى العبادة من اجل انه نظر الى المعبود فقط يغيب بمذكوره عن ذكره لا يذكر الله لانه غاب غاب بمذكور عن الذكر
8:02فهو يغيب بالمحبوب وقد يقوى شهود القلب بمحبوبه يقول الله هو محبوبه فيغيب به يتناسى ما سواه حتى لا يشوش عليه جزمه وقد يقوى شهود القلب بمحبوبه حتى يغيب به
8:23فيظن انه اتحد به وامتزج. بل يظن انه هو هو من شدته من شدة الشهود من شدة قوة الشهود من شدة قوة شهود القلب. يقوى شهود القلب بمحبوبه فيغيب به حتى يظن انه اتحد به وامتزج به
8:48بل حتى يظن انه هو انه هو كما يحكى ان رجلا غاب بمحبوبه له محبوب فغاب به غاب به ونسي نفسه فالقى المحب نفسه في المال فالقى الاخت فالقى نفسه وراءه في المسجد
9:11غاب بمحبوبه فالقى القى المحبوب نفسه في الماء فالقى من غاب به نفسه في الماء وراءه فقال ما الذي اوقعك في الماء الذي انا وقعت في النار لكن انت ما الذي اوقعتك في الماء
9:26قال غب قال غبت بك عني فظننت انك انت غبت بك عني فظننت انك انت. انا غبت. ما غبت بك عني ونسيت نفسي. ظنيت اني ما اظن اظن انك انا
9:44فانا انت وانت عبد غبت بك عني فظننت انك عني هذا من قوة شهود القلب الصوفية بالمحبوب حتى يغيب بالمحبوب عن نفسك وينسى نفسه فيظن انه هو المحظوظ وانه اتحد به وامتزج به
10:02وهذا يحصل للصوفية ومن ذلك ما يحكى عن ابي يزيد بالصامي انه غاب بالله عن نفسه فجعله يقول عن نفسه سبحاني سبحاني غاب غاب بنفسه عنه وجعل ينفض جذبته ويقول ما في الجبة الا الله يعني نفسه
10:24يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذه الاقوال لو صدرت من انسان ومعه عقلك فلا شك في كفره لكن قد يكون زال عاقل في هذه الحالة ويكون مرفوعه القلب مثل المجنون
10:36اذا كان عقله معه فهو كافر مرتد واذا كان ليس معه عقد هذا رفع عنه القلم يلتحق بالمجانين. نسأل الله السلامة والعافية هذي هذا الفناء يعده الصوفية هو النهاية وهو الغاية
10:55والغاية وهو كمال التوحيد عند الصوفية النوع الثالث من الفناء الفناء عن مراد السواك دائما برق الفناء عن ارادة ما سواه ثانيا بمراد محبوبه منه عن مراده هو من محبوبه
11:20فضلا عن ارادة غيرك قد اتحد مراده بمراد ربه يعني المراد الديني الشرعي للقدر كونك وهذا فناء خواص الاولياء والمقربين ومن تحقيق هذا الفناء الا يحب الا في الله ولا يبغض الا في الله
11:43ولا يوالي الا في الله ولا يعادي الا بالله الا في الله ولا يعطي الا لله ولا يمنع الا لله ولا يرجو الا الله. ولا يستعين الا بالله. فيكون امره كله
11:58لله كله امره كله دينه باطنه وظاهره كله لله هذا فنى بمراده فانا بمراد ربه عن مراد هو. والله تعالى اراد منك ان تخلص له العبادة فانت تقدم. اراد منك اداء الفرائض. فقدم حق الله. اذا نزعتك نفسك تقدم حق الله. تفنى. تتناسى حقك
12:24من اجل تقديم حق الله اراد منك ترك المحرمات تتركها ولو نزعتك نفسك لانك فنيت بمراد ربك عن مراد نفسك تلغي مراد نفسك بل ومراد الخلائق كلها تلغيه ولا تنظر اليه من اجل تقديم مراد الله وما يحبه الله من اداء الفرائض والذكاء على المحارم
12:47على دين الله. يقول شيخ الاسلام رحمه الله ان كان هناك اتحاد في العقل صحيح فهو هذا. اتحاد مرادي اتحاد المراد العبد بمراد ربه فكل شيء يريده الله العبد المؤمن يريده. وكل شيء اكرهه الله العبد المؤمن يكرهه. وكل شيء يحبه الله فالمؤمن يحبه. وهكذا
13:07فيكون موافقا لله فيما يحبه وفيما يكرهه وفيما يسخطه فيقدم مراضي الله ومحابه على ويبتعد عن مساخطه ومناهيه. مهما كلفه الامر ولا ينظر الى الى مراده هو ومطلوبه هو. بل يلغي مراده لمراد الله
13:28يلغي محبوبه لما يحبه الله يلغي مكروها لما يكرهه الله. بمعنى انه يقدم مراد الله على مراد النفس. مراد الديني الشرعي يقدم ما يحبه الله على ما تحبه نفسك فضلا عن ما يحبه غيره من الناس
13:43وهكذا فيكون دينه كله لله باطنا وظاهرا