أقسام التوحيد عند الصوفية II فضيلة الشيخ عبد العزيز الراجحي
0:01وهذه الاقسام انواع الثلاثة هي مبنية على اقسام التوحيد الثلاثة عند الصوفية. فان اقسام التوحيد فان التوحيد ثلاثة اقسام عند الصوفية. بالنسبة للناس يقسمون الناس الى خمسة اقسام ويقول التوحيد
0:18توحيد العامة وتوحيد الخاصة وتوحيد الخاص بالخاصة العامة هم اهل الشريعة والخاصة هم اهل الحقيقة وخاصة الخاصة هم اهل التحقيق العامة هم الذين لهم الشريعة التكاليف والاوامر والنواهي والطاعات والمعاصي هذه عند اهل الشريعة اما اهل الحقيقة ليس عندهم ليس عندهم معاصي بل كل ما يحصل منهم طاعات كل ما يصدر من اهل الحقيقة
0:48طاعات ما عندهم طاعة ارتقوا درجة ارتفعوا مرتبتهم اعلى من مرتبة العامة. ومن العامة عندهم جميع الانبياء والمرسلين عوام عنده اوامر ونواهي وصلاة وصيام وزكاة وحج اما الخاصة ما عندهم معاصي ابدا. كل ما يفسد منهم طاعات
1:07انه اهل الحقيقة ارتفعوا درجة على هذا اما اهل التحقيق خاصة هم اهل التحقيق ما عندهم طاعات ولا معاصي لانهم مصر بوحدة الوجود والعياذ بالله توحيد العامة عند الصوفية هو الذي يصح في الشواهد
1:25هو الذي يصح بالشواهد وهو الذي ينفي الشرك الاعظم والشواهد هي الادلة للايات والبراهين وهذه الادلة نوعان ادلة عقلية او عيانية او حسي هو وهي ما يشاهد الانسان ويحسه ويعقله
1:48الشمس والقمر والليل والنهار والسماوات والاراضين ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجد للشمس ولا للقمر وصلوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض وفي انفسكم افلا تبصرون
2:07فهذه كلها شواهد على التوحيد. شواهد واذلة على وحدانية الله وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد وكذلك الايات القرآنية التي ارسل الله بهالعبادة والله تعالى ارشد العباد الى الادلة العقلية. قالوا هذا توحيد العورة الذي يصح في الشواهد
2:31تصح بالشواهد وهو الذي ينفي الشرك الاعظم وهذه الشواهد والادلة عقلية وشرعية هؤلاء هم العامة والعامة يحتاجون الى الى دليل اما الخاصة ما يحتاجون الى التوحيد. كما سيأتي ومن العامة عندهم جميع الانبياء والمرسلين. جميع الانبياء والمرسلين من العامر. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر هذه الانواع
2:58وقال تعليق العلاقات قولهم توحيد العامة قال هذا التوحيد الذي سموه توحيد العامة هو توحيد الانبياء والمرسلين واكمل الناس واكبر الناس في هذا التوحيد هم الانبياء واكملهم المرسلون اكبر اكبر الناس في هذا السبعين واكملهم اولي العزم الخمسة
3:22نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد واكملهم الخليلان ابراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام فانهما قاما من هذا التوحيد بما لم يقم به غيرهما علما ومعرفة وحالا ودعوة للخلق وجهادته. فلا توحيد اكبر من التوحيد الذي جاءت به الرسل ودعت اليه
3:43واذا كان اهلها تقتحم العامة فهنيئا للعامة توحيدا هنيئا للعامة ان يكون توحيدهم توحيد الانبياء والمرسلين ويقول الصوفية ان هذا التوحيد توحيد العامة هو الذي ينفي الشرك الاعظم وهذا يدل على كماله وشرفه
4:01هذا يدل على كماله قامت عليه الشواهد ونادت عليه الادلة وهو ينفي الشرك الاعظم الشرك الاعوض ينفيه عن الله عز وجل فيكون العبد مو حسن لله عز وجل فلظهور هذا التوحيد
4:20ووضوحه وانجلاءه وشهادة العقول والفطر له بعث الله الرسل وازلق وازلق بها الكتب فهو واظح لا لبس فيه توحيد جلي توحيد واضح قامت عليه الادلة والشواهد والبراهين اثبتته ونادت عليه
4:43واوضحته وبينته وقررته وجاء به الانبياء والمرسلون ونفى الشرك الاعظم هذا هو التوحيد وما عدا فانه لا يقوم على الوضوح والبيان وانما يقول قم على الرموز والاشارات والتعقيد ولهذا يقول الصوفية ان التوحيد
5:07النوع الثاني من التوحيد توحيد الخاص وهو الذي يثبت بالحقائق هو الذي يثبت بالحقائق. اما توحيد العامة قال يصح بالشواهد وعندهم الثبوت اطول من الصحة. والحقائق اقوى من الشواهد. توحيد العامة يصلح بالشواهد. وتوحيد الخاصة يثبت بالحقائق
5:28قالوا يثبت الثبوت اقوى عندهم من الصحة. والحقائق اقوى من الشواهد ما عنده ما في شواهد ولا عليه ادلة التوحيد الخاص وانما يقوم على امور رموز واشارات امور خفية والحقائق امور اصلاحية عندهم
5:48خاصة بهم ثم كشف والقبض والبسط والمعاينة في الاتصال والانفصال وغير ذلك من الاصطلاحات التي اصطلحوا عليها لا يعرفها الا هم امور خفية ليست ظاهرة وقالوا في تعريف هذا التوحيد توحيد الخاصة
6:11قالوا هو اسقاط الاسباب الظاهرة هو اسقاط الاسباب الظاهر والصعود عن منازعات العقول وعن التعلق بالشواهد وهو الا يرى في التوحيد دليلا ولا في التوكل سببا ولا في النجاة والصيبة
6:29فيكون مشاهدا سبق الحق بحكمه وعلمه ووضعه لاشياء مواضعها وتعليقه اياها باحايلها. واخفائه اياها في رسومها ويتحقق معرفة العلل ويسبق سبيل اسقاط الحدث. هذا هذا هو توحيد الخاصة الذي يصح بعلم الفناء ويصفو في علم
6:51ويجذب الى توحيد ابواب الجنة فاذا توحيد الخاصة عندهم هو اسقاط الاسباب الظاهرة تسقط الاسباب. تبطل الاسباب كلها ليس هناك اسباب والاسباب الظاهرة يحتمل ان ان نريد بها الاسباب التي جعلها الله اسبابا وجعل فيها قوة وفضائع كالاحراق
7:18للنار هذا سبب النار سبب في الاحرام والقطع للسكين والاكل سبب في الشبا والشرب سبب في الريق والعيش سبب في الابصار والاذن سبب في الاستماع. هم يقولون ما ما هناك صلاة
7:36ليس هناك سبب اسقط الاسباب الظاهرة كلها فليست النار محرقة؟ بل ليست النار فيها قوة الاحرام. وليس السكين فيها قوة القاطع وليس الاكل هي قوة الشبه. وليس الشرب فيه قوة الريق
7:51وليس العيب فيها قوة الابصار. وليس الاذن فيها قوة الاستماع وليس الكسر في قوة الانكسار وليس العلم فيه قوة الاستلام هذي كلها ليست اسباب فاذا قيل لهم كيف؟ نحن لا نرى اذا اذا اشعلنا النار احرقته. واذا جبل السكين قطعت قالوا لا ان الله يوجد هذه الاشياء عند ملاقاة
8:15يوجدها عندها لا بها فالله تعالى يوجد الاحرام عند عند اشعال النار لا بالنابل ويوجد القطع عند اجراء السكين لا بالسكين والله تعالى يوجد الابصار عند فتح العين لا بالعين
8:34ويوجد الاستماع عند فتح الاذن لا بالاذن ويوجد الاستدلال عند العلم لا بالعلم وهكذا فقالوا له ليس هناك اسباب حتى يقولوا ان المؤثر هو الله فقط لان درجتهم درجة متوسطة يريدون ان يصلوا الى القول بوحدة الوجوب
8:54ويحتمل ان يريد بالاسباب حركة الاسباب اعمال العباد فليست الاعمال اعمال العباد من الطاعات والمعاصي ليست الطاعات سبب في دخول الجنة وليست المعاصي سببا في دخول النار اسقط هذا اسقاط الاسباب الظاهرة وانما دخول الجنة بمشيئة الله. بدون حكمة ودخول النار بمشيئة الله. هكذا يقول
9:21ولا شك ان هذا مخالفة للنصوص. والله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. والله تعالى ربط الاسباب بالمسببات. بمسبباتها فالاسباب المسببات مربوطة باسبابها في الدنيا والاخرة اقتضت حكمة الله وارادتك
9:51ان يربط الاسباب بالمسببات فاذا كانوا يريدون بالاسباب الظاهرة يسقطونها فهذا مخالفة للمحسود مخالفة للعقل وان كانوا يريدون بالاسباب الطاعات والمعاصي فليست اسبابا في دخول الجنة ولا في دخول النار فهذا ايضا مخالفة
10:11النصوص الشرعية وقالوا الاسباب الظاهرة احتراز من الاسباب الباطلة لانهم لو قالوا اسقاط الاسباب الباطنة الايمان من الاسباب الباطنة هم سبب في دخول الجنة. والتوحيد توحيد سبب من الاسباب الباطلة
10:27فمن قال انه ليس سببا في دخول الجنة فقد انسلخ من الدين والاسلام وخلع رفقة الايمان لكن قالوا الاسباب الظاهرة وعلى كل حال فالامر خطير. هذا الكلام خطير اسقاط الاسباب
10:43سواء كانت الاسباب الاسباب العادية او اسقاط الطاعات والمعاصي تسقطها فليست الطاعة سبب في دخول الجنة وليست المعاصي بدخول النار هو اسقاط الاسباب الظاهرة والصعود عن منازعات العقود يعني تصعد عن منازعة العقول يعني فلا تنازع بمعقولك
11:04ما جاءت به الرسل هذا ظاهره لا بأس به تصعد عن منازعات العقول ولا وما الرسل الا ارباب منازعة العقوق. الذين ينازعون بمعقولهم ما جاءت به الرسل. في اثبات ما اثبتوا ونفي ما نفوه
11:21وايجاد ما اوجبوه وتحريم ما حرموه والصعود عن منازعة العقول وعن التعلق بالشواهد يقولون لا تتعلق بشاهد لا تتعلق بدليل باي دليل. الغي الادلة منها. فليس هناك دليل على التوحيد
11:39ولن هناك ادلة على وجود الله كل هذه الغيها. التعلق بالشواهد وهو الا يرى في التوحيد دليلا ولا في التوكل سببا ولا في النجاة وسيلة لا يرى على التوحيد اي دليل
11:55اي سيكون توحيد او توحيد غامض ليس عليه زيد لا عقلي ولا شرعي ولا في وهو الا يرى في التوحيد ولا في التوكل سببا. يلغي الاسباب توكل على الله اعتمد على الله من دون سبب. الاسباب كلها ابطلها والغها
12:11بل انهم يقولون ان هذه من مقامات ان هذه علل في مقامات الخاصة توكل تلغي الاسباب كلها تلغي الاسباب فلا يكون مع التوكل شيء بل يكفي ان تفوظ امرك الى الله من دون ان تفعل شيء
12:33بل انهم قالوا ان التوكل هذه من مقامات العامة توكل فيه علل لا بد ان تزيحه وهو وهو ان متوكل يشهد متوكلا ومتوكلا عليه ومتوكلا فيه ويشهد نفس توكله وهذه عمل في طريق الخاصة
12:56المتوكل يقول اذا توكل المتوكل على الله عنده اربع علل لا بد ان يزيحها العلة الاولى انه يشهد متوكلا نفسه يشهد نفسه متوكلا. والامر الثاني يشهد متوكلا عليه وهو الله
13:11والعلة الثالثة يشهد متوكلا عليها الشيء الذي توكل على الله فيه. والعلة الرابعة يشهد نفسه توكله وهذه كلها علل عند الخاصة. في طريق الخاصة وعمى تعميهم وترجعهم الى الاسلام فلابد من ازالة
13:27يعني يبطل التوكل كما ان الخوف خوف من الله علة ايضا. فيه علل مصحوب بالخوف والرجاء علة عند الخاصة الصوفية لابد ان يزيله. يقولون وليس في الرجاء الا فائدة واحدة. وهو انه يبرد حرارة الخوف فقط
13:51والا فهو علة يجب ازالة والدعاء دعاء علة وهكذا هذي كلها من مقامات العاقل. الدعاء التوكل والرجاء والخوف والصلاة والصيام والزكاة والحج. كل هذه عند العام عند العامري العامة في جميع الانبياء والمرسلين. اما الخاصة لابد ان يزيلوا هذه هذه الاشياء. هذه علل في طريقهم الى الله. زعم
14:16ولهذا قال وهو الا يرى في التوحيد دليلا ولا في التوكل سببا ولا في النجاة ما يرى على التوحيد اي دين لا عقلي ولا شرعي ولا ولا يرى سببا مع التوكل ولا يرى في النجاة من النار وسيلة. ليس هناك وسيلة
14:34فالاعمال الصالحة ليست وسيلة للنجاة من النار بل النجاة من النار بالمشيئة في البحر هكذا النجاة من النار بالمشيئة الواحد البحر ودخول الجنة بالمشيئة الواحدة وليس هناك حكمة. الحكم ليس لله حكمة في ذلك
14:56وليس في الاشياء قوة ولا طبائع ولا غرائز ولا اسباب ولا علل ولا حكم ليس هناك الا المشيئة الالهية يقول المشيئة الالهية هي تخبط خط عشوائي تجمع بين تجمع بين المتفرقات وتفرق بين المتماثلات
15:13هكذا يقول فعل المشيئة الالهية يصدر كل حادث. ويستر مع الحادث حادث اخر ويستر مع الحادث حادث اخر مرتبط به ارتباطا عاديا. لا ان احدهما سبب في الاخرة. هكذا يقولان
15:30نسأل الله السلامة والعافية. وهذا هو منهج الجبرية رئيس الموجهة بن صفاء وعلى هذا تكون الشرائع عبث لا قيمة لها. والكتب عابثة التي الكتب السماوية عبث. والشرائع عبث لا قيمة لها
15:46ما له قيمة لان لان لان الاعمال ليست سببا في دخول الجنة ولا في النار النجاة من النار اذا كانت الاعمال الصالحة في دخول الجنة. وكذلك الاعمال السيئة ليس سببا في دخول النار لا الفائدة من الشرائع. تكون الشرائع عظمة
16:06تكون الصراع كلها عبث. وطرد هذا المذهب مفسد للدنيا والدين. ولجميع اديان الرسل وهم في خاصة لا يستطيعون طرد هذا البدر ما يستطيعون يفعلون الاسباب هم يأكلون ويشربون ويبيعون ويشترون وينكحون ويبذرون ويزرعون هذي كلها اسباب
16:30هذي كلها اسباب قد فطن الله الخلق على فعل الاسفات وبطر الله خلق على بطلان هذا هذا المذهب الخبيث لو لو طردوا مذهبهم ما اكلوا يقول لا تأكل هذا سبب حتى يأتي انسان يمسح فمك ويضع فيه الاكل ولا تشرب كذلك
16:52ولا تبيع ولا تشتري اجلس في بيتك هذي اسباب ولا تتزوج ولا تبذر ولا تزرع ولا تطالب بحقك اذا اخذ حقك او ضربت ما يطالب بحقه لان كلها اسباب لكنه لكنهم يعملون بالاسباب في امور الدنيا لكن في امور الدين يبطلونها. نسأل الله السلامة والعافية
17:17هذه طريقة متوسطة ولهذا يقول هو الا يرى في التوحيد دليلا ولا في التوكل سببا ولا في النجاة والسيبة. اذا ماذا يعمل اذا كان التوحيد ما عليه دليل والتوكل ليس معه اسباب وليس هناك وسيلة للنجاة من ماذا يعمل
17:36يقول يكفيها مشاهدة مشاهدة الله فقط فيكون مشاهدا صدق الحق بحكمه وعلمه. يكفيك الحق هو الله سبق الحق بحكمه وعلمه. الله تعالى علم الاشياء قبل كونها وكتبها في اللوح المحفوظ
17:52وقدر وجودها في في اوقاتها محددة ويكثرها يكفي ان تشاهد سبق الله بحكمه وعلمه للاشياء يكون مشاهدا سبق الحق بحكمه وعلمه ووضعه الاشياء مواضعها. واخفائه اياها في رسومها وتعليقه اياها باحايمها
18:13يعني ان كل شيء معلق بزمن في حالها الازمة كل شيء له زمن وله مكان وله مادة تحمله فانت الان يكفيك ان تشاهد ان الله صدق بحكمه وعلمه بالاشياء وان كل شيء له زمن محدد
18:34وكل شيء له مكان محدد وكل شيء له مادة تحميل. فيكون مشاهدا سبق الحق بحكمه وعلمه ووضعه الاشياء مواضعها هذه المكان كل شيء له موضع مكان وتعليقه اياها باحايل هذا الزمان واخفائه اياها في رسومها هذه المادة الحاملة للشرك وما دام كل شيء
18:53مكتوب مكتوب مكتوب الله تعالى سبق علمه وحكمه بكل شيء هذا الشيء يقع في زبالة المكان المعين في المكان المعين وفي في المادة اخطاء في المادة المعينة. وهذا يدخل النار وهذا كل شيء مكتوب. فلا حاجة الى العمل ولا حاجة الى الاسباب ولا حاجة الى الغرائز ولا حاجة الى
19:14ولا حاجة على التوحيد يكفيك ان تشاهد سبق الحق بحكمه وعلمه وفي هذه الحالة يقول تتحقق معرفة العلل. العلل التي تكون حجر عثرة في طريقك الى الله تتحققها اذا وصلت الى هذه الحالة
19:31فتلغي وتكون الاعمال كلها حجر عفوا. صلاة صيام زكاة حج دعاء. اسباب كلها تلغيها لحجر عفوا خوف رجاء توكل على الله كل هذه علل في طريق الخاص. تتحقق عرفت الان العلل التي
19:49تقف في طريقك الى الله تقف في طريق الثالث والعارف الى الله. يتحقق ويتحقق معرفة العلل. وفي هذه الحالة تسبق سبيل اسقاط الحياة تمشي حتى حتى تسقط الحدث. الحدث ما هو؟ كل ما سوى الله حدث
20:05فانت تسلك سبيلها لاسقاط الحدث ومحدثات المخلوقات فلا تبقي الا الله هذي هذي مرتبة متوسطة. ويسلك السبيل الى اسقاط الحدث هذا هو التوحيد الخاص هذا هو توحيد الخاصة الذي يصح بعلم الفلاح. علم الفناء وهو انه يفنى يغيب يغيب بالله عن المخلوقات. يصح بعلم الفلاح كما سبق
20:28المغفرة غيبوبة يغيب يغيب بالله عن المخلوقات بمعنى انه يتناساها ما يتناساها من الوجود بل يتناساها من الشهور ما يشهد فاذا وصل الى المرتبة الثالثة هي مرتبة اهل وحدة الوجود يتناساها من الوجود ينكرها ينكرها لكن هو في طريق متوسط
20:49يغيب بالله عن المخلوقات فيتناساها. ولا ولا يشهدها حتى لا تشوش عليه. خيره الى الله. هذا طريق اهل المعرفة واهل واهل الحقيقة عندهم هذا هو توحيد الخاصة الذي يصح بعلم الفناء ويصفو في علم الجمع يصفو في علم الجمع الجمع بين الخالق والفلاح تجمع بينهما حتى يكون شيئا واحدا ويجذب
21:12توحيد ارباب الجمع اللي هم الاتحادية الذي لا يقولون يجمعون بين الخالق والمخلوق فيقول الخالق هو المخلوق والمخلوق الخالق هذا يجذب اليه. يجذب اليه هذا هو مذهب هؤلاء. اما وهؤلاء يسمون انفسهم اهل الحقيقة
21:31ويسمون اهل التوحيد الاول اهل الشريعة وليس عندهم طاعات ولا معاصي لانهم وصلوا الى العلم ولان كل واحد منهم يعلم ان ما قدر سيكون ويلغي صفاته وافعاله يجعلها صفات لله وحينئذ فلا فليس هناك تكاليف عن الهوى
21:49ولسانك طاعات بل كل معاصي بل كل ما يصدر من الواحد فهو طاعة. كل ما اذا زنا يكون طاعة اذا سرق يكون زان اقطاع والعياذ بالله اذا كفر اكن طاعة
22:03نسأل الله السلامة والعافية هؤلاء اهل اهل الحقيقة اما الاوامر والنواهي هناك شيء حرام وشيء حلال هذا عند اهل الشريعة. اما اهل الحقيقة ما عندهم ما عندهم حلال وحرام. وكل ما يصدر
22:18كل ما يصدم الواحد حلال وطاعة ويستدلون بمثل قوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وفسروا اليقين بالعلم. قالوا وصلنا الى العلم انتهت العبادة سقطت العبادة واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. الاية حين الموت
22:38اما النوع الثالث من انواع التوحيد فهو توحيد خاصة الخاصة ويسمون انفسهم اهل التحقيق وهو التوحيد القائم بالقدام. التوحيد القائم بالقدم يعني قائم بالله وهو توحيد اختصه الحق لنفسه واستحقه بقدره
23:05توحيد اختصه الحق بنفسه يعني لا يوحده به غيره التوحيد هو كلامه وصفته القائم به كقوله سبحانه هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني
23:22توحيد اختصه الحق بنفسه لا بمعنى انه لا يوحده في غيره. واستحقه لقدره. استحقه بقدر كونه الذي لا يبلغه غيره. والح منه لائحا الى طائفة من اهل صفوته. يعني اظهر منه شيئا يسيرا الى طائفة قليلة من الخلق هم اهل صفوته
23:41واخرسهم عن نعته واعجزهم عن نفثه. اخرسهم عن عن نعته سبحانه بمعنى انه لا يقبل نعت المخلوقين له كما لا يقبل لسان اخرس الكلام او ان الله اسكتهم عنه غيرة له وصيانة له
23:59واعجزهم عن بثه اعجزهم عن عن الاخبار به وعن البيان. ما هو هذا التوحيد؟ توحيد اسره الى طائفة من من الخلق وهم وهم الذين حل بهم طبعا والعياذ بالله الذين حل الله بهم طائفة
24:18طائفة قليلة هم اهل الحلول اسر اليهم شيء من التوحيد ومع ذلك اخرسهم عن نعته وعجزهم عن بثه يعني لم يمكنهم من الكلام ما هذا الكلام الذي يدندن حوله هؤلاء الصوفيين
24:37ما هو التوحيد الذي لا يتكلم به الانسان الانسان يتكلم اذا اعطاهم القدرة على الكلام وان كان الناس يتفاوتون في البيان والايضاح لكن كل ما علمه القلب امكن التعبير عنه باللسان. وان اختلفت العبارة وضوحا وخفاء
24:57ولهذا يقول الهروي في هذا في بيان هذا التوحيد توحيد خاصة الخاصة ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحدة توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحدون
25:17توحيده اياه توحيده. ونعت من ينعته من ينعته لحيته ما وحد الواحد من واحد يعني ما وحد الله احد سواه لان التوحيد الحقيقي هو الذي يتضمن شهود ذات الواحد وانفراده
25:36بخلاف العبد اذا وحد الله فتلك ثلاثية ظاهرة. يشاهد نفسه ويشاهد ربه. وهذا شرك عندهم. التوحيد الحقيقي هو الذي يتضمن شهود الواحد وانفراده هو الذي تتلاشى فيه الاكواع وتضمحل فيه الرسوم
25:58وتزول الرسوم والعبد المخلوق حينما يشاء يوحد ربه يشاهد نفسه ويشاهد ايد ربك وهذا ليس بثقيل بل التوحيد هو الذي تتلاشى فيه الوصول وتضمحل فيه الاكوان ولا يبقى شيء الا الله. وهذا حينما يكون الرب هو هو الذي يوحد نفسه بنفسه. فهو الموحد والموحد. فلا ثنيلية ولا
26:26فهو الموحد وهو الموحد ما وحد الواحد من واحد من زائدة ايه ما وحد الواحدة احد من الخمر. اذ كل من وحده جاحد كل من وحد الله من الخلق فهو جاحد لحقيقة توحيده
26:42فان حقيقة التوحيد تتضمن شهود ذات الواحد وانفراده واذا وحده ما فيه انفراد لتثبيت وايضا كل من وحد الخالق كل من وحد الله من الخلق فقد وصفه بالصفات وهذا جحود
27:03للتوحيد الذي هو عدم انحصاره في الاوصاف ما ينحصر في وصف وكل شيء فاذا وحده معناه وصفه بوصف وحصره في وصف وهذا شرك. ليس بتوحيد توحيد يتضمن عدم انحصاره تحت الاوساط
27:23ولهذا قال ما وحد الواحد منهم اذ كل من وحده جاحد كل من وحد من الخلق جاحد لحقيقة التوحيد لانه يشاهد نفسه ويشاهد رب والدته فيها. ولانه وصف فجعله محصورا وهو لا يدخل تحت الاوصاف
27:39توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيد من ينطق عن نعته كل من ينطق عن الله كل من ينطق من البشر بنعت الله وينعت الله فنطقه ونعتم عاريا. عارية استعارها من الله
28:01وهي مردودة على صاحبها كما تسترد العواري ووحدة الله من جميع الوجوه تبطل هذه العارية وتردها الى مالكها الحق يا الله توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الرحم فكل من وحده من الخلق نقول هذا التوحيد عارية اعانك الله واياه ووحدة الله المطلقة من جميع الوجوه تبطل هذه العادية. وتردها الى مالك الحق هو الله. فاذا تسكت
28:25يسكت المخلوق توحيده اياه توحيده يعني توحيده الحقيقي هو توحيده لنفسه بنفسه هذا هو التلحق توحيده اياه وتوحيده توحيده الحقيقي هو توحيده بنفسه توحيده لنفسه بنفسه فلا اثنينية ولا كعادتك فهو الموحد وهو الموحد. ولا رسم ولا شخص ولا مكون ولا مخلوق
28:52توحيده اياه وتوحيده ومناعة من يدعته لاحدون ونعتوا من ينعته الى حداه يعني كل من ينعت الله فهو ملحد هكذا نعت من ينعت ملحد لانه اسند الى نزاهة الحق ما لا يليق به اسناده
29:12ووصفه بما لا يليق به وصفه. فان عين الاولية تأبى نطق الحدث عين الاولية عين اولية الله هو الاول. عين الاولية تأبى ان ينطق كل حدث. كل مخلوق ما ينطق
29:28فاذا فاذا نطق كب ملحد فان عين الاولية تأبى نطق الحدث. ومحض التوحيد عند هؤلاء الملاحدة يأبى ان يكون للسوا اثر. السوا ما سواه. محض التوحيد يأبى ان للسواء اثره
29:44فاذا التوحيد محظوظ التوحيد عند هؤلاء الملاحدة القول بوحدة الوجود هذه الابيات تقرر ايش؟ مذهب وحدة موجودة هذا هذا هم الخاصة هم الخاصة ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده الجاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه وتوحيده ونعت ما نعته لاحدة
30:09فهؤلاء هم خاصة الخاصة يسمونهم يسمون اهل انفسهم اهل التحقيق. وليس عندهم طاعات ولا معاصي ما في طاعات ولا معصي ولا عمل. الوجود واحد الطاعات تكون عند اهل الحقيقة الخاصة عندهم طاعات ولا عندهم معاصي. كل ما يصدر منه زنا سرقة
30:29قتل اجرام كله عندهم طاقة لان الواحد منهم يقول انا ان عصيت امره الديني الشرعي فقد وافقت امره الكون الموافق الامر الكوني موافق للقدر وعلى هذا يكون على هذا يكون الصوفية يقسمون الناس ثلاثة اقسام. العامة ومن العامة جميع الانبياء والمرسلين. وهؤلاء
30:55يسمونهم اهل الشريعة لهم طاعات ولهم معاصي يحرم عليهم الشرك يجب عليهم ان يوحدوا الله ويخلصوا له العبادة بالشريعة يأتمرون بالاوامر يأتون بالنواهي ومنهم الانبياء والرسل. الطائفة الثانية اهل الحقيقة
31:14الخاصة هؤلاء ارتفعوا درجة ارتفعوا دريجة كما ذكر ارتفعوا دريجة فصارت الطاعات المعاصي كلها طاعات ما هناك معاصي سقطت التكاليف اكتفوا بالشهود والنظر الى ونظر الى ربوبية الله ومشيئته وسموله قيوميته وانفراده بخلق الاشياء يكفيها
31:36والغوا صفاتهم وافعالهم واجعلوا صفة لله فسقطت عنهم التكاليف وصار جميع ما يصدر منهم طاعات ثم يرتفعون درجة اخرى فيصلون الى الطائفة الثالثة وهم اهل اهل وحدة الوجود. وهم خاص خاصة
31:52وليس هناك يسمون انفسهم اهل التحقيق. ليس عندهم طاعات ولا معاصي. ابد لانه ما في الا الوجود واحد. فالعبد هو الرب والرب هو العبد هذه هي