79 - شرح الداء والدواء" أن أعظم لذات الدنيا هو السبب الموصل إلى " الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن قيم الجوزية رحمه الله والمقصود ان اعظم لذات الدنيا هو السبب الموصل الى اعظم لذة في الاخرة
0:25ولذات الدنيا ثلاثة انواع فاعظمها واكملها ما اوصل الى لذة الاخرة ويثاب الانسان على هذه اللذة اتم ثواب ولهذا كان المؤمن يثاب على ما يقصد به وجه الله من اكله وشربه ولبسه ونكاحه وشفاء غيظه بقهر عدو
0:47بالله وعدوه فكيف بلذة ايمانه ومعرفته بالله ومحبته له وشوقه الى لقائه وطمعه في رؤية وجهه الكريم في جنات النعيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله
1:05الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فلذات الدنيا متفاوتة واعظم لذاتها اللذة التي توصل صاحبها الى لذة الاخرة
1:37وهذا باب ينبغي ان يحسن المسلم التفقه فيه لان اللذة من حيث هي مطلوبة لكل انسان لكن كثيرا من الناس يقصد اتيان لذاته دون ان يفقه مالاتها وعواقبها وما يترتب عليها
2:10او ما ايضا تجنيه عليه من فوات لذات اعظم وخيرات اكبر ولهذا فان هذا الباب باب يحتاج الى فقه وكثير من الناس يبحث عن لذاته واحدة تلو الاخرى دون ان يتفقه ودون ان ينظر
2:34في المآلات والعواقب ودون ايظا ان يوازن بين لذة ولذة وفي هذا الموطن يبين رحمه الله تعالى ان لذات الدنيا انواع وهذا الذي سيبينه رحمه الله تعالى نافع جدا ان يتأمله المسلم
3:01وان يبني عليه سيرة في باب تحصيل في باب تحصيل اللذات تفقها في هذا الباب العظيم لذات الدنيا كما قدمت متفاوتة لكن اعظمها اعظم هذه اللذات لذات الدنيا اللذة التي توصل للدار الاخرة توصل للذة الدار الاخرة
3:30قال اعظم لذات الدنيا هو السبب الموصل الى اعظم لذة في الاخرة. الى اعظم لذة في الاخرة ثم بين رحمه الله تعالى ان لذات الدنيا ثلاثة انواع وهذا باب كما قدمت باب مهم جدا ينبغي ان يفقه في امري اللذات
3:55لذات الدنيا ثلاثة انواع اعظمها واكملها ما اوصل الى لذة الاخرة ويثاب الانسان على هذه اللذة اتم الثواب فهذا النوع من اللذات هو اعظم لذة اذا كان اذا كانت لذة عليها ثواب
4:21اذا كانت لذة عليها ثواب اذا اذا كانت لذة عليها اجر فهي اعظم لذات الدنيا ولهذا كان المؤمن يثاب على ما يقصد به وجه الله من اكل وشرب ولباس ونكاح
4:40وشفاء غيظ بقهر عدو وغير ذلك وهذا ايضا من ما ينبغي ان يفقه في باب اللذات ان الفعل الواحد ان الفعل الواحد قد يكون من شخص موصلا الى لذة الاخرة
5:02ومن اخر الفعل نفسه غير موصل الى لذة الاخرة وهو فعل واحد يفعله الشخصان على حد سواء لكن لما اختلفت النية فاراد به الاول وجه الله والاخر لم يرد ذلك
5:23اصبحت لذة الاول سببا موصلا الى لذة الاخرة والثاني لم تكن موصلة لذته هذه الى لذة الاخرة هذا امر لكن هناك امر اعلى في مقام اللذة لذة الدنيا بل هي اعظم لذاتها وهي لذة الايمان
5:51كما قال عليه الصلاة والسلام ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا في الحديث الاخر قال ثلاث من كنا فيه وجد بهن حلاوة الايمان
6:08فهذه اللذة لذة الايمان التي لذة المعرفة بالله ومحبته والشوق الى لقائه والطمع في رؤية وجهه الكريم والانس به سبحانه وتعالى خضوعا وذلا وانكسارا هذه اعظم لذات الدنيا ومن دخل هذه الدنيا وخرج منها
6:37دون ان يحصل هذه اللذة فقد فوت على نفسه اعظم لذات الدنيا وخسر الخسران المبين قال رحمه الله النوع الثاني لذة تمنع لذة الاخرة وتعقب الاما اعظم منها. هذه اه هذا النوع من اللذات
7:03هو فعل قد يفعله اناس يجدون له لذة زائفة لكن عاقبة هذه اللذة حرمان من لذة الاخرة وهذه اللذة هي افسد اللذات واشنعها واعظمها مضرة على صاحبها اللذة التي تمنع لذة الاخرة
7:34وتعقب الاما اعظم منها مثال ذلك كلذة الذين اتخذوا من دون الله اوثانا مودة بينهم في الحياة الدنيا يحبونهم كحب الله ويستمتعون بعضهم ببعض كما يقولون في الاخرة اذا لقوا ربهم ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا
7:59الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. نعم هذه اللذة الزائفة التي اه تكون من المشركين
8:21المتخذين الانداد والاوثان مودة بين في الحياة الدنيا فهذه اللذة اه التي يجدها هؤلاء باتخاذ الانداد هي لذة زائفة حقيقتها تزين الشيطان لها وايهامهم انها لذة والا فانها اشد انواع الفساد
8:53في هذه الحياة الدنيا وابعد ما يكون عن اللذة الحقيقية والهناءة الحقيقية اضافة الى ما تعقبه من العواقب الوخيمة على اصحابها في الدنيا والاخرة نعم. قال رحمه الله ولذة اصحاب الفواحش والظلم والبغي في الارض والعلو بغير الحق
9:21نعم ولذتي اي وكلذتي معطوفة على ما ما قبل هذا نوع الاول نوع اخر الاول الشرك وهو اعظم الفساد ثم اللذة التي يجدها ارباب المعاصي والذنوب المعاصي والذنوب هذه ايضا لذة زائفة هي من تزيين
9:47الشيطان لهم لذة اصحاب الفواحش والظلم والبغي في الارظ والعلو بغير الحق هذي قد يجد الفاعل لها لذة لكنها لذة متوهمة لذة زائفة ومضرتها عليها وعواقبها او مضرتها عليه وعواقبها الوخيمة لا حد لها في دنيا المرء واخراه
10:15نعم قال رحمه الله وهذه اللذات هي في وهذه اللذات في الحقيقة انما هي استدراج من الله لهم ليذيقهم بها اعظم الالام. ويحرمهم بها اكمل اللذات. ويحرمهم بها اكمل اللذات. بمنزلة من
10:35ولغيره طعاما لذيذا مسموما يستدرجه به الى هلاكه قال تعالى هذه نعم هذه اللذة الموهومة حقيقتها حقيقة اي حقيقة ما يجد المرء الفاعل لها من لذة ان ذلك استدراج استدراج له
10:58استدراج له يمضي في هذا الاستدراج وينهمك في في هذا الباطل يستدرجه الله سبحانه وتعالى من حيث لا يعلم. ونستدرجه من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين هذه حقيقة هذه
11:22اللذة لكنها اه ما مآلها على فاعلها العاقبة الوخيمة في الدنيا والاخرة. فظرب مثالا يصور هذه اللذة على حقيقتها كشخص قدم له سم طعام حلو جميل المذاق او حلو المذاق ولكن فيه سم
11:47واخذ يشرب من هذا الطعام اللذيذ ويأكل من ويتلذذ به ومآل الامر ان حتفه بهذا الطعام او هذا الشراب فهؤلاء يتوهمون لذة في ان اتخاذ الاوثان والاخرون ايضا يتوهمون لذة في فعل الفواحش
12:14ثم لا تعقب العقوبة الوخيمة والالام العظيمة والمآلات الجسيمة التي تكون هي من اثار ارتكاب هؤلاء تلك الذنوب او تلك المعاصي او تلك اللذة المتوهمة. نعم قال رحمه الله قال تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم ان كيدي متين. نعم
12:50قال بعض السلف في تفسيرها كلما احدثوا ذنبا احدثنا لهم نعمة. كلما احدثوا ذنبا احدثنا لهم نعمة وهذا استدراج للكافر واستدراج ايضا للمبطل العاصي اذا احدث ذنبا احدثت له نعمة
13:15وتوهم بحدوث هذه النعمة انه لم يرتكب امرا خطيرا لم يرتكب جرما شنيعا وهذا استدراج استدراج ينبغي ان يفقه المرء اذا رأى من نفسه آآ تماديا في المعاصي والذنوب وفي الوقت نفسه وجد انه تتوالى عليه
13:41النعم نعم الدنيا ومتاعها الزائل فهذا استدراج له هذا استدراج له اذا رأى نفسه متمادي في المعاصي والذنوب والنعم تتوالى عليه فهذا استدراج لها كلما احدث قال بعظ السلف معنى الاية كلما احدث
14:07ذنبا احدثنا له اه نعمة اي استدراجا له نعم قال رحمه الله قال تعالى حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. هذه الاية فيها ذكر المآل. يعني الاولى فيها
14:33الاستدراج الاستدراج الذي يكون لهؤلاء بالنعم لكن المآل بعد هذا الاستدراج انهم اذا فرحوا بما اوتوا اخذهم الله سبحانه وتعالى بغتة فيستدرجون اولا ثم اه اخذ الله لهم العقوبة يأتيهم بغتة
15:01وتكون حينئذ ان النهاية الوخيمة والمآل الوخيم الذي يحصله هؤلاء نعم قال رحمه الله وقال تعالى في اصحاب هذه اللذات ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون
15:26وقال في حقهم فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون. نعم قد يتعجب اه انسان من وفور المال وكثرته بيد الكافر
15:45التوسعة عليه في المال لكن حقيقة هذا المال مع بقاء هذا الكافر على كفره عذاب عليه عذاب يعذب بهذا المال فهو مال لا خير فيه ولا يغبط عليه ولا يغبط عليه ولهذا ينبغي ان ان ينتبه لهذا يعني كثرة المال بيد
16:09الكافر او بيد الفاجر هذا ليس باب من ابواب التي يغبط عليها المرء ولهذا الذين قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون هؤلاء لم يفقهوا الامر ليس عندهم علم ليس عندهم
16:26بصيرة ولهذا قال لهم الذين اوتوا العلم ثواب الله خير. لا تغركم هذه الاموال ومن لا يفقه اذا رأى كثرة المال غره وما يدري ربما ان هذا المال عذاب على صاحبه ووبال عليه
16:50وندامة واول ما تظهر الندامة لصاحب هذا المال اول ما تظهر عندما يعاين الموت عند عندما يعاين الموت ولهذا كم من اناس بايديهم اموال طائلة اذا عاينوا الموت تمنوا ان لم يكن عندهم ولا فلس واحد من هذا المال
17:15وانهم لم يحصلوا منه شيئا يندمون ندامة لا تفيدهم ولهذا جاء عن ثابت البناني رحمه الله ذكر ان عاملا لاحد العمال العمال كان هذا اللقب يطلق على الامراء ولا زال يطلق الان
17:34في بعض الدول يقال للامير العامل فكان عاملا لاحد العمال فجمع ماله ووضعه في سارية وبنى عليه دنانير كثيرة جمعاء ووضعها في سارية وبنى عليها فلما حضرته الوفاة دعا من امره ان يكسر هذا الجدار وان يخرج هذه الدنانير فانتثرت في الارض دنانير كثيرة جدا كان جمعها
18:06واخذ ينظر اليها ويقول يا ليتها كانت بعرا يا ليتها كانت بعرا. البعر هو الرجيع الذي يخرج من الدابة. يا ليت كانت عظيمة عنده لكن لما عاين الموت صغرت في عينه
18:24وتمنى ان لو كانت بعرا ولهذا كم من اناس عندهم ارصدة واموال طائلة خاصة اذا كان حصلها من وجوه غير مشروعة اذا عاين الموت يتمنى ان تلك الارصدة وتلك الاموال الطائلة
18:40التي عنده يتمنى ان لو كانت بعرا لكن امنية لا تجزي ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون بل لا يشعرون. الاية الاخرى قال
19:00فلا تعجبك امواله هذا ليس من مواطنة التي يغبط فيها الانسان او يأخذه آآ رغبة في ان يكون عنده هذا الذي عند ذلك الرجل لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم
19:18وهم بها في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وبعدها ايضا في ايات قال ولا ولا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا
19:37وتزهق انفسهم وهم كافرون في موطنين جاءت في سورة التوبة نعم قال رحمه الله وهذه اللذات تنقلب اخرا الاما من اعظم الالام كما قيل مآرب كانت في الحياة لاهلها عذابا فصارت في المعاد عذابا. حقيقة هذا باب مهم يعني
20:02فقهه من انفع ما يكون هذا الذي يتحدث عنه ابن القيم هو وصية اهل العلم الذين فقهوا هذا الامر فهذه اللذة تنقلب اخرا الاما من اعظم الالام اول اول امرها لذة
20:23لكن مآل امرها الم هو اشد الالم كما قيل مآرب كانت في الحياة لاهلها عذابا اي عذبة لذيذة يجدون لها لذة ومتعة وصارت في المعادي يوم لقاء الله سبحانه وتعالى عذابا يعذبهم الله سبحانه وتعالى
20:46بها انما يريد الله ليعذبهم بها. نعم قال رحمه الله النوع الثالث لذة لا تعقب لذة في دار القرار ولا الما. ولا تمنع اصل لذة دار وان منعتك ما لها
21:04وهذه اللذة المباحة التي التي لا يستعان بها على لذة الاخرة فهذه زمانها يسير ليس لتمتع النفس بها قدر ولابد ان تشغل عما هو خير وانفع منها ان تشكو ولابد ان تصبغنا
21:24ولابد ان تشغل عما هو خير وانفع منها. هذا النوع الثالث من اللذات الاولى التي هي سبب موصل الى لذة الاخرة والثانية هي التي هي سبب للحرمان من لذة الاخرة وموجبة
21:49العذاب والعقاب الاليم لكن النوع آآ الثالث من اللذات لا هذا ولا ذاك لا الاول ولا الثاني لا يترتب عليها لذة في الدار الاخرة ولتعقبوا ايضا عقوبة في الدار الاخرة وهي الاشياء المباحة
22:10التلذذ بما اباح الله التلذذ بما اباح الله من متع الدنيا التي اباحها الله واحلها لعباده بقيد وهو ان يتلذذ بها ولا ينوي بها نية تتعلق بالاخرة لان النية اذا اذا دخلت في المباح النية الصالحة
22:36اذا دخلت المباح دخل في باب العمل الصالح دخل المباح في باب العمل الصالح. واثيب عليه العبد اكله شربه نومه اتيانه اهله الى غير ذلك. هذه كلها تدخل في عمل المرء الصالح بالنية. انما الاعمال
22:59بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا النوع من اللذة الذي هو لذة المباحات آآ هي المراد بها اللذة التي لا تعقب لذة في الدار الاخرة ولا ولا تعقب الما. لا تعقب لذة في الاخرة ولا تعقب الم
23:20امن في الاخرة فهذه لذة اللذة بالامور المباحة بقيد ذكره رحمه الله ان لا يستعان بها على اللذة الاخرة. اما اذا استعان بها على لذة الاخرة ونوى بها النية الصالحة فانها تدخل في باب
23:39العمل الصالح الذي يعقب لذة في الاخرة ولهذا يجد المؤمن للذته في طعامه وشرابه ونومه وغير ذلك من متع الدنيا يجد عليها في الاخرة لذة لانه نوى بها شيئا في الاخرة نوى بهنية صالحة
24:02قال وهذه اللذة المباحة التي لا يستعان بها على لذة الاخرة فهذه زمانها يسير زمانها يسير متاع متاع الدنيا كله هذا شأنه كرجل كما جاء في الحديث استظل بظل شجرة ثم قام فتركها
24:29هذي هذا حقيقتها فلا يغتر الانسان ما ما مداها مداها وزمانها يسير فهذه زمانها يسير ليس لتمتع النفس بها قدر ولابد ولابد ان تشغل عما هو خير وانفع منها على كل هي مباحة
24:56لكن لا ينبغي ان تعظم في عين المرء لا ينبغي ان تعظم في عين المرء فانها كما ذكر رحمه الله تشغل عما هو خير لي المرء انفع نعم قال رحمه الله وهذا القسم هو الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا
25:23رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته فانهن من الحق فما اعان على اللذة المطلوبة لذاتها فهو حق. وما لم يعن عليها فهو باطل. نعم. قوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث فان
25:41اهن من الحق مع انها له متع متع وله لكن قال فانهن من الحق فهذه الاشياء دخلت في الحق لانها اعانت على اللذة المطلوبة لذاتها فهي حق لانها سبب موصل الى حق
26:03لانها سبب موصل الى حق وما لم يعن عليها فهو الباطل فما اعان على الحق حق لان لان لان هذه اسباب تؤدي الى امور هي حق فتكون بذلك حقا كما ان الاسباب التي تفظي الى باطل تكون باطلا
26:32تكون باطلا انهى بهذا رحمه الله هذا الفصل ثم عقد فصلا اخر متمما له نعم قال رحمه الله فصل فهذا الحب لا ينكر ولا يذم بل هو احمد انواع الحب
26:54وكذلك حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما نعني المحبة الخاصة وهي التي تشغل قلب المحب وفكره وذكره لمحبوبه والا فكل مسلم في قلبه محبة لله ورسوله لا يدخل في الاسلام الا بها. والناس متفاوتون في درجات هذه
27:16بالمحبة تفاوتا لا يحصيه الا الله فبين محبة الخليلين ومحبة غيرهما ما بينهما فهذه المحبة التي تلطف الروح وتخفف اثقال التكاليف وتسخي البخيل وتشجع الجبان وتصفي الذهن وتروظ النفس وتطيب الحياة على الحقيقة
27:39لا محبة الصور المحرمة واذا بليت السرائر يوم اللقاء كانت سريرة صاحبها من خير سرائر العباد كما قيل سيبقى لكم في مضمر القلب والحشا ومضمر القلب والحشا سريرة حب يوم تبلى السرائر. نعم
27:58هذا الفصل آآ يؤجل الى لقائنا بل قادم باذن الله سبحانه وتعالى قبل ان اختم وانبه على امرين الاول انبه عليه مع تقديم ايضا الاعتذار للجميع يتوقف الدرس آآ الى نهاية الاسبوع
28:20باذن الله عز وجل وتكون العودة للدرس في الاثنين القادم ليس الذي غد وانما الاثنين الذي في الاسبوع القادم آآ نعود باذن الله سبحانه وتعالى للدرس الامر الثاني انبه على الكتاب الذي
28:38اه سنقرأه بعد هذا الكتاب لمن اراد ان يعده من وقت مبكر هو كتاب البراهين العقلية على وحدانية الرب ووجوه كماله للشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله تعالى وهذا الكتاب
28:58مهم جدا في في بابه وخاصة ان اعداء الدين يتسلطون على بعض شباب المسلمين تسلطا عظيما في افساد عقائدهم وادخالهم والعياذ بالله في الالحاد او انكار وجود الرب او انكار الحقائق
29:16الدينية واصول الايمان من الايمان بالملائكة او الايمان بالقدر او او غير ذلك وهذا الكتاب تظمن حجج عظيمة جدا وبراهين آآ تثبت هذه الحقائق وترسخها وتقيم الدلائل عليها فهي تزيد ايمان المؤمن
29:44اه بهذه الاصول وايضا تكون حصنا للمسلم من شبهات اهل الباطل وتكون ايضا سلاحا لطالب العلم والداعية في آآ مقاومة باطل الملحدين وتكون ايضا نافعة لمن ابتلي بشيء من ذلك
30:12لعلها تكون سببا لخلاصه فهو كتاب عظيم جدا وآآ وسنعقد له بعد هذا الكتاب مجالس عديدة نتدارس فيها مضامين مضامنه النافعة المفيدة وفقنا الله اجمعين لكل خير وجمعنا على الحق والهدى واصلح الله لنا شأننا كله وهدانا اليه صراطا
30:41اللهم اغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
31:07اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا
31:28من لا يرحمنا اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم فنعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل
31:48ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمدا صلى الله عليه وسلم ونعوذ بك من شر ما عاد منه عبدك ورسولك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
32:10وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا