78 - شرح الداء والدواء" وهذا أمر عظيم يجب على اللبيب الاعتناء به، وهو أن" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن قيم الجوزية رحمه الله فصل وها هنا امر عظيم يجب على اللبيب الاعتناء به
0:24وهو ان كمال اللذة والفرح والسرور ونعيم القلب وابتهاج الروح تابع لامرين احدهما كمال المحبوب في نفسه وجماله وانه اولى بايثار الحب من كل ما سواه. احدهما كمال وجمال احدهما كمال المحبوب في نفسه وجماله وانه اولى بايثار الحب من كل ما سواه
0:55والامر الثاني كمال محبته واستفراغ الوسع في حبه وايثار قربه والوصول اليه على كل شيء وكل عاقل يعلم ان اللذة بحصول المحبوب بحسب قوة محبته فكلما كانت المحبة اقوى كانت لذة المحب اكمل
1:18فلذة من اشتد ظمأه بادراك الماء الزلال ومن اشتد جوعه باكل الطعام الشهي ونظائر ذلك على حسب شوقه شدة ارادته ومحبته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:37واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا فصل عقده رحمه الله تعالى في تتميم ما سبق بيانه حيث ذكر رحمه الله تعالى
2:05ما يتعلق باللذة والفرح لذة المرء وفرحه باي شيء ايا كان قوة هذه اللذة وضعفها راجع الى احد امرين ذكرهما رحمه الله الاول كمال الا المحبوب كل ما كان المحبوب اكمل واحسن
2:35فالمحبة تكون له اقوى واشد والامر الثاني كمال المحبة كمال المحبة فاذا اجتمع هذا هذان الامران كمال المحبوب مع كمال محبته قويت اللذة والفرح به قويت اللذة والفرح به مراد ابن القيم
3:02رحمه الله تعالى بهذا مداواة النفوس بان تفقه هذا الباب لان المرء وان فرح بي ملذات الدنيا فليس الفرح الذي بهذه الملذات فرح تام هذا ان كانت مباحة. اما ان كانت محرمة
3:31فهذا الفرح يعقبه الام وحسرات وندامة عظيمة في دنياه واخراه ولهذا باب اللذة وباب الفرح بما يلتذ به ويفرح به لابد ان يفقه في ضوء هذه القاعدة التي ذكر رحمه الله تعالى
3:57كمال المحبوب وكمال محبته كمال المحبوب وكمال محبته كلما كان آآ المحبوب كاملا وكانت محبته كاملة كانت اللذة به والفرح به اعظم ذكر رحمه الله مثالا فيما تحصل به اللذة من متع الدنيا
4:29الطعام والشراب عندما يجد العطشان الماء وقد اشتد به العطش ويشربه مع شدة عطشه يجد له لذة لا يجدها عندما يشرب من الماء نفسه وهو رويان وقل مثله الطعام عندما يأكله وهو على اشد ما يكون من الجوع
4:59يأكله ويجد له لذة لا يجدها عندما يأكله على شبع وعلى عدم حاجة وهكذا في سائر الاشياء لو لو ان الانسان اكتسى ثوبا عن حاجة اليه لوجد له جمالا بخلاف انكساه على اثواب عديدة عنده مثله. واجود منه لا يرى فيه شيئا. والاخر الثوب نفسه
5:32يرى فيه من الجمال والمتعة ما لا يراه الاخر. فاذا هناك اعتبارات فيما يمتد به الانسان واذا كانت هناك اعتبارات فلا بد ان ينظر الى هذا المقام وان يلتفت اليه بشكل جيد حتى يحسن
5:52المرأة الموازنة فيما يلتذ به فلا يكون عنده افراط او تفريط افراط بلذة غير مباحة او محرمة او يا يتبعها ندمات او تفريط في لذة هي اوجب اللذات واعظمها واهنئها
6:19واذا عرف قال رحمه الله واذا عرف هذا فاللذة والسرور والفرح امر مطلوب في نفسه بل هو مقصود كل حي واذا كانت اللذة مطلوبة لنفسها فهي تذم اذا اعقبت الما اعظم منها او منع
6:39لذة خيرا واجل منها. نعم هذا هو الان التفقه في هذا الباب. باب اللذة. اللذة من حيث هي مطلوبة كل يطلبها ما احد يقول من الناس انه لا يبحث عن عن لذة
6:55ولا يطلب فرحا اللذة هو الفرح هي مطلوب كل انسان كل انسان يطلب لذة يطلب فرحا لكن ليسوا ليس الناس سواء في فقه ما يلتذ به نظرا فيه من حيث هو ونظرا فيه من حيث عواقبه ومآلاته
7:23فكثير من الناس لذته في حدود اه آآ حدود ناظريه الدانية عنده حدود انفه لا يتجاوز ذلك ليس عنده نظر في العواقب والمآلات اللذة والسرور والفرح امر مطلوب في نفسه
7:50بل هو مقصود كل حي وعاقل واذا كانت كذلك هي مطلوب كل حي فلا يلام الا اذا كانت اللذة مطلوبة في نفسها فهي تذم اذا اعقبت ندما يعني لا تلام او لا لا تذم من حيث هي لكن
8:13تلم اه تذم ويلام فاعلها من حيث انحراف المسار فيها اذا انحرف في المسار اما طلب اللذة امر جبلت النفوس على ذلك فهي تذم اذا اعقبت الما اعظم منها من اللذات لذة
8:37تعقب الما ومن اللذات لذة تعقب سعادة ومن اللذات لا هذا ولا هذا فهذا الباب جدير بالمرء ان يفقهه فيما يا يلتذ به هناك لذات تعقب ندم ندم عظيم وحسرة عظيمة
9:04في دنيا المرء اخرى وهناك لذات تعقب فرحا وسعادة في الدنيا والاخرة وهناك لذات لا هذا ولا هذا وسيأتي عند المصنف لاحقا بعظ التفصيل لذلك اذا كانت اللذة مطلوبة لنفسها فهي تذم اذا اعقبت الما اعظم منها او منعت لذة خيرا منها واجل
9:35اذا اشتغل الانسان لذة مباحة مثلا حالت بين آآ لذة واجبة لان الصلاة هذا مما تقر به النفوس وتلتد وترتاح وهي راحة وقرة عين فاذا اشتغل الانسان بمباح حال بينه وبين هذه اللذة وهذه الهنائة بالصلاة
10:10او اشتغل بامر محرم او نحو ذلك فهذا كله من الفساد العريض في هذا الباب باب التلذذ بمتع الدنيا ما كان منها مباحا يحول بين واجب او او او اللذات المحرمة
10:32التي تعقب ندامة وحسرة. نعم قال رحمه الله فكيف اذا اعقبت اعظم الحسرات وفوتت اعظم اللذات والمسرات؟ نعم هذا عندما ينحرف الانسان الانحراف في هذا الباب فينشغل بالملذات المحرمة الى ان تنقضي عمره وتتصرم ايام حياته وهو في هذه المحرمات ثم يلقى الله سبحانه وتعالى بذلك فما اعظم
11:03ندامته وما اشد حسرته. نعم قال رحمه الله وتحمد اذا اعانت على لذة عظيمة دائمة مستقرة لا تنغيص فيها ولا نكد بوجه ما وهي لذة الاخرة ونعيمها وطيب العيش فيها
11:24نعم يعني اللذة تحمد اذا عانت على لذة عظيمة دائمة مستقرة المقصود باللذة العظيمة الدائمة المستقرة لذة الاخرة ليس في الدنيا اطلاقا لذة دائمة مستقرة اما ان تذهب عن المرء اللذة نفسها او ان يذهب هو عنها
11:49او تكون اللذة عنده ولا يستطيع ان يتلذذ بها لما حصل لجسمه من الضعف والمرض والانهاك فلا يلتد فقد لا تكون موجودة وقد تكون موجودة فلا يلتذ بها وقد تكون موجودة ويمتد بها لكنها لا تستقر. وهذا شأن الدنيا. نعم
12:18هذا شأن الدنيا في كل متعها فليس من الحكمة ولا من العقل ان ينشغل الانسان بهذه المتع الزائلة الفانية التي تحرمه من المتعة الدائمة المستقرة التي لا نكد فيها باي وجه من الوجوه
12:46التي هي متعة الاخرة نعم قال رحمه الله قال تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى وقال السحرة لفرعون لما امنوا فقظي ما انت قاظ انما تقظي هذه الحياة الدنيا انا امنا
13:10بنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى بل تؤثرون الحياة الدنيا هذا واقع كثير من الناس تصاب القلوب بذلك يعني ايثار العاجل. ايثار العاجل باي شيء يداوى او تداوى النفس اذا كان فيها هذا الايثار للعاجل
13:36بما ذكره الله تلو ذلك مباشرة. قال والاخرة خير وابقى والاخرة خير وابقى فالمداواة ان يذكر المرء نفسه ان الاخرة خير له من هذا بما تعنيه كلمة خير من معنى
13:58وابقى اما هذا فهو فان ليس ليس بباق مهما عظمت لذة المرء به لن يبقى له اما ان يذهب هو عما يلتذ به او يذهب عنه هذا الشيء الذي يلتذ به لا يبقى
14:18فليس من النصح للنفس ولا من الحكمة ولا من العقل ان ينشغل بهذا الذي يذهب ولا يبقى ويكون سببا لحرمانه من اللذة الباقية والاخرة خير وابقى. والله خير وابقى. نعم
14:43قال رحمه الله والله سبحانه خلق الخلق لينيلهم هذه اللذة الدائمة في دار الخلد واما الدنيا فمنقطعة ولذاتها لا تصفو ابدا ولا تدوم بخلاف الاخرة فان لذاتها دائمة ونعيمها خالصوا من كل كدر والم. نعم فيها الدوام وفيها الخلوص
15:08فيها الدوام الذي هو الاستمرار وعدم الانقطاع لا مقطوعة ولا ممنوعة مستمرة دائمة خالدين بما فيها ابد الاباء وفيها الخلوص من المنكدات والمنغصات والالام كل هذه لا توجد في في لذة الاخرة ففيها دوام واستمرار وابدية وخلود
15:40وفيها السلامة من كل منغص او مكدر نعم قال رحمه الله وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين مع الخلود ابدا. ولا تعلم نفس ما اخفى الله لعباده فيها من قرة اعين
16:00بل فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر نعم نسأل الله الكريم باسمائه الحسنى وصفاته العلا لنا اجمعين من واسع فضله. نعم وهذا المعنى الذي قصده الناصح لقومه بقوله يا قومي اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد
16:21يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار. نعم هذا الناصح من ال فرعون في في نصيحته لي لقومه دعاهم الى اتباعه الى الهدى الذي اكرمه الله سبحانه وتعالى به وجعله من اهله
16:44وذكرهم بان هذه الدنيا التي الهتهم وفتنتهم اشغلتهم انما هي متاع اي متاع منقضي منصرم زائل فان وان الاخرة هي دار القرار وان الاخرة هي دار القرار هي دار النعيم المستقر الدائم الذي لا ينقطع ولا يحول ولا يزول نعم
17:12قال رحمه الله فاخبرهم ان الدنيا متاع يستمتع بها الى غيرها. وان الاخرة هي المستقر. نعم. واذا عرف كأن لذات الدنيا ونعيمها متاع ووسيلة الى لذات الاخرة ولذلك خلقت الدنيا ولذاته. ولذلك خلقت الدنيا ولذاتها فكل لذة اعانت على لذة الاخرة واوصلت
17:38اليها لم يذم تناولها بل يحمد بحسب ايصالها الى لذة الاخرة اذا عرف هذا فاعظم نعيم الاخرة ولذاتها النظر الى وجه الرب جل جلاله. وسماع كلامه منه قرب منه كما ثبت في الصحيح في حديث الرؤيا فوالله ما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه
18:06وفي حديث اخر انه اذا تجلى لهم ورأوه نسوا نسوا ما هم فيه من النعيم وفي النسائي ومسند الامام احمد من حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه
18:23واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. نعم يقول رحمه الله اذا عرف اي ما سبق فاعظم نعيم الاخرة ولذاتها هو النظر الى وجه الله الكريم هذا النظر هو اعظم نعيم
18:46في الدار الاخرة واكمله ان يرى المرء المؤمن ببصره ربه خالق هذا الكون ويرى جلاله وجماله وكماله سبحانه وتعالى يرى ربه سبحانه وتعالى ذي الجلال والكمال فهذه الرؤية هي اكمل لذة واعلى نعيم
19:14فلا يليق بعاقل ادرك ان هذه اللذة متحققة لاهل الايمان ان يفعل من الامور والاسباب التي تحرمه منها او يترك الاسباب التي توصله اليها وهذا مقام بينه النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره لهذه اللذة. لذة النظر الى الله سبحانه وتعالى
19:45لما قال في الحديث الصحيح انكم سترون ربكم يوم القيامة يخاطب اهل الايمان انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا في رؤيته لما ذكر هذه الرؤيا وشوق اليها
20:06وتوق النفوس لان تنالها حذرهم مما يحول بينهم وبينها قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا كانه يقول انتبهوا هذه الرؤيا هذا هذه الندة هذا النعيم الذي اكمل نعيم
20:39حاصل لاهل الايمان اياكم ان يحول بينكم وبينه معوقات تكون سببا للحرمان. ان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة الفجر وصلاة العصر خصهما بالذكر في هذا الحديث لان من ضيعهما فهو لما سواهما اضيع. ومن حافظهما ومن حافظ عليهما كانتا اعون له
21:09على المحافظة على غيرهما من الصلوات وايضا سائر العبادات. استعينوا بالصبر والصلاة. الصلاة في المحافظة عليها معونة على على الطاعات الاخرى وفي التضييع لها ايضا معونة على التضييع للطاعات الاخرى
21:30وهذه مضرة عظيمة على الانسان وهذا السر الذي لاجله خصت بالذكر. الصلاة التي هي اعظم العبادات قال فان استطعتم الا تغلبوا وانتبهوا هنا في هذا المقام الى قوله الا تغلبوا
21:49حتى ينتبه المرء ان ثمة غوالب كثيرة جدا في الدنيا تغلب الانسان على الصلاة وعلى غيرها من الطاعات التي توصل الى هذه اللذة العظيمة فاذا كان يريد لنفسه ان يهنأ بهذه اللذة العظيمة فليحذر من
22:11ما يعيقه عن ذلك ويغلبه على ذلك ان تغلبوا وهذا من نصح النبي عليه الصلاة والسلام لامته صلى الله عليه وسلم وفي حديث صهيب وهو في صحيح مسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام فوالله ما اعطاهم اي الله شيئا احب اليهم من النظر الى اليه
22:39وهذا فيه ان النظر الى الله سبحانه وتعالى هو اعظم لذة اعظم لذة ينالها اهل الجنة واعظم نعيم يناله اهل اهل الجنة في الجنة قال وفي حديث اخر انه اذا تجلى لهم ورأوه نسوا ما هم فيه من النعيم
23:06يشير الى حديث في سنن ابن ماجة ذكره رحمه الله هنا بالمعنى واسناده ايضا آآ فيه مقال فيه ضعف لكن يغني عنه الحديث الذي قبله وهو في صحيح مسلم قال وفي النسائي ومسند الامام احمد عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه
23:31عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في دعائه في صلاته هذا الدعاء قاله في الصلاة قبل ان يسلم قال اللهم واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم والشوق الى لقائك
23:51قبل ان يسلم دعا بهذه الدعوة صلوات الله وسلامه عليه وهذا يوضح لنا ما سبق الارتباط الذي بين الصلاة والرؤية الارتباط الذي بين الصلاة والرؤية. الصلاة فيها ارتباط عظيم بالرؤية الذي ضيع الصلاة حكم على نفسه بالحرمان
24:18لان الرؤية هو غير ذلك من النعيم نعيم الاخرة لا لا ينال بمجرد الاماني ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يجزى به. ليس بالاماني لابد من عمل
24:41لابد من عمل فالصلاة لها صلة عظيمة جدا بالرؤيا لها صلة عظيمة جدا بالرؤية فمن حافظ عليها حافظ على ما ينال به نعيم الاخرة واشرفه واعلاه واهنئه والذه رؤية الله سبحانه وتعالى
25:10ومن ضيعها حكم على نفسه بالحرمان وهذا الذي دلت عليه السنة دل عليه ايضا القرآن في سورة القيامة قال الله سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناضرة اي حسنة جميلة بهية الى ربها ناظرة
25:33قال الحسن البصري حق لها ان تنظر ان تكون جميلة حسنة وهي تنظر الى الله وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق
25:55وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق فلا صدق ولا صلى هذا القسم الثاني اهل الوجوه الباسرة من صفات ولا صلى اما اهل الوجوه الناظرة التي تنظر الى الله فهم اهل الصلاة
26:20اهل التصديق والايمان واهل الصلاة والطاعة الرحمن فلا تنال الرؤيا بمجرد الاماني لابد من عمل في هذه الحياة يؤهل المرء لان يكون من اهلها نسأل الله عز وجل لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه في غير ضراء مضرة
26:47ولا فتنة مظلة. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين غير ظالين ولا مضلين. نعم قال رحمه الله وفي كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد رحمه الله مرفوعا كأن الناس يوم القيامة لم يسمعوا القرآن
27:07اذ سمعوه من الرحمن فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك نعم واذا عرف هذا فاعظم الاسباب التي تحصل هذه اللذة هو اعظم لذات الدنيا على الاطلاق وهو لذة معرفته سبحانه ولذة محبته
27:27فان ذلك هو جنة الدنيا ونعيمها العالي ونسبة لذاتها الفانية اليه كتفلة في بحر فان الروح والقلب والبدن انما خلق لذلك فاطيب ما في الدنيا معرفته ومحبته والذ ما في الجنة رؤيته ومشاهدته
27:47فمحبته ومعرفته قرة العيون ولذة الارواح وبهجة القلوب. ونعيم الدنيا وسرورها. بل لذات القاطعة عن ذلك تنقلب الاما وعذابا ويبقى صاحبها في المعيشة الضنك فليست الحياة الطيبة الا بالله وكان بعض المحبين تمر به اوقات فيقول ان كان اهل الجنة في مثل هذا انهم لفي عيش طيب
28:18وكان غيره يقول لو علم الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف. نعم نعم يذكر رحمه الله اه هنا ان في الدنيا لذة من حصلها حصل لذة الاخرة وفي الدنيا جنة من دخلها دخل جنة الاخرة
28:42يذكر هنا رحمه الله ان في الدنيا لذة من ذاقها ذاق لذة الاخرة وفي الدنيا جنة من دخلها دخل الجنة الاخرة وهذه اللذة التي في الدنيا هي لذة الايمان وجنة الطاعة والرضا بالله
29:07وذوقي حلاوة الايمان وطعمه وعمارة القلب بمحبة الله وطاعته والانس به سبحانه وتعالى. فهذه اذا وجدت في الدنيا اعقبت نيل لذة الاخرة والفوز برظوان الله سبحانه وتعالى والهناءة بالنظر الى وجهه الكريم في في جنات النعيم
29:36فهذه اللذة التي هي في الدنيا لذة المعرفة معرفة الله ومحبته واجلاله فان ذلك هو جنة الدنيا فان ذلك هو جنة الدنيا ونعيمها العالي. هذا نعيم معجل في في في هذه الحياة الدنيا
29:57ولا تساوي شيء لذات الدنيا مع هذه اللذة. ولا اه يدرك هذا بشرح في كتاب هذا الكلام لا يدرك بشرح في كتاب او يقرأ في سطور وانما لا ينال كما سبق ان اشار الى قريب من هذا المعنى لا ينال الا بذوقه
30:22والهناءة به قال فاطيب ما في الدنيا معرفته ومحبته. والذ ما في الجنة رؤيته ومشاهدته. وهذا منبني على هذا. هذا على هذا قال كان بعظ المحبين تمر به اوقات فيقول ان كان اهل الجنة في مثل هذا انهم لفي عيش طيب يعني مما يجد
30:50لذة في هذه الحياة الدنيا وقرارة عين بطاعته لله وحبه وانسه به سبحانه وتعالى واذا كان واذا كان صاحب المحبة الباطلة التي هي عذاب على على التي هي عذاب على قلب المحب يقول في حاله. وما الناس
31:13الا العاشقون ذوو الهوى ولا خير فيمن لا يحب ويعشق. يكفي مثال واحد فكيف فكيف بالمحبة التي هي حياة القلوب الارواح وليس للقلب لذة ولا نعيم ولا فلاح ولا حياة الا بها
31:31واذا فقدها القلب كانت كان المه اعظم من الم العين اذا فقدت نورها. والاذن اذا فقدت سمعها. والانف اذا فقد شمه واللسان اذا فقد نطقه بل فساد القلب اذا خلا من محبة فاطره وبارئه والهه الحق اعظم من فساد البدن اذا خلا من الروح
31:55وهذا امر لا يصدق به الا من فيه حياة وما لجرح بميت ايلام. نعم. يقول رحمه الله يعني اذا كان صاحب المحبة الباطلة اذا كان صاحب المحبة الباطلة محبة العشق محبة
32:15الفساد اذا كان صاحب المحبة الباطل التي عذاب على قلبه يقول في في في هذه المحبة ان من لم ينل مثل هذه المحبة ولم يكن في قلبه مثل هذه العشق مثل هذا العشق فما ذاق شيئا في الدنيا هكذا يقول توهما
32:43وهذا مظيء في هذه الحياة مع التوهم وما اكثر المتوهمين ما اكثرهم في هذه الحياة مضوا مع التوهم اوهام يظنونها حقائق يظنونها حقائق ويغالون في مدحها اطرائها وهي ما هي الا اوهام اوهام زائفة
33:09فاذا كان صاحب المحبة الباطلة التي هي عذاب على قلبه كما سبق الشرح والبيان مفصلا عند آآ ابن القيم فكيف بالمحبة التي هي حياة القلوب؟ اذا كان هؤلاء قالوا في تلك المحبة الباطلة هذا القول
33:27فكيف الشأن بالمحبة التي هي حياة القلوب وغذاء الارواح اولئك في محبتهم الباطلة ذاقوا طعما خفي عليهم ما فيه من الظرر عليهم والعذاب والهلاك فاخذوا يمدحونه وينطرونه ويعده بعضهم انه الد شيء في الدنيا. هكذا يقولون
33:55ولهم في ذلك اشعار واشعار فكيف بمن اكرمه الله سبحانه وتعالى ولا وذاق اللذة الحقيقية في هذه الحياة لذة الانس بالله والمحبة لله والاجلال له عمارة القلب بطاعته ومحبته سبحانه وتعالى. فكيف بالمحبة التي هي حياة القلوب وغذاء الارواح
34:23وليس للقلب لذة ولا نعيم ولا فلاح الا بها اذا فقد القلب هذه اللذة مهما اوتي من ملذات الدنيا صار في الم اعظم من الم العين اذا فقدت نورها والاذن اذا فقدت سمعها
34:42والانف اذا فقد شمه واللسان اذا فقد نطقه بل فساد القلب اذا خلا من محبة بل فساد القلب اذا خلا من محبة فاطره وبارئه واله الحق اعظم من الفساد يكون للبدن اذا خلا من الروح
34:59وهذا الامر لا يصدق به الا من فيه حياة وما لجرح بميت ايلام. نعم قال رحمه الله والمقصود ان اعظم لذات الدنيا هو السبب الموصل الى اعظم لذة في الاخرة
35:18ولذات الدنيا ثلاثة انواع. والمقصود وما بعدها يؤجل وانبه ان غدا الخميس لا يوجد درس. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
35:38جزاكم الله خيرا