02 شرح كتاب الإيمان 3-6 - من صحيح البخاري II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله. ان لكم هذه المادة. احباب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان. باب. باب. حب الرسول صلى الله عليه
0:25سلم من ايمانه حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعراج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. حدثنا يعقوب
0:45ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب الانس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون
1:05اليه من والده وولده والناس اجمعين. وهذا شيء دليل على تفاوت الامام الصابر. عن الامام الكافر الواجب احب اليه من ولده ووالده والناس جميعا. يعني لا يؤمن الانسان الامام كامل حتى يقدم محبة الرسول عليه الصلاة والسلام على محبة ولده
1:25وعلى محبة والده وعلى محبة الناس اجمعين. فان قدم محبته الولد او محبة الوالد ومحبة احد على محبة الرسول صار عاصيا. صار عاصيا نقص ايمانك وظعف ايمانك. اصل محبة الله ورسوله لابد منها. من لم يحب الله ويصرخه كافر. من لم يحب الله ورسوله ليس معه ايمان. لكن كمال
1:45الايمان ان تقدم محبة الله ومحبة الرسول على على ولدك وولدك والناس اجمعين. فان قدمت محبته الوالد على محبة الله صرت عاصيا. مثال ذلك لو امره والده بالمعصية شرب الخمر مقصود لا طاعة
2:05قدم معناه قدم محبته للوالد على محبة الرسول فيكون عاصي. ومثال ذلك يتعامل بالربا مثلا. قدم محبة المعروف على محبة الرسول عليه الصلاة لان الله نهى عن الربا وبين انه ونهى الله تعالى كتابه على سن رسوله الربا
2:25اذا تعامل بالربا يعني تعامل بالربا ما هو يعني ليس مستحلا له اذا استحل كفر لكن تعامل به طاعة للهوى والشيطان تقديرا لمحبة المال يكون عاصيا. يكون عاصيا لانه قدم محبة الله لانه قدم محبة على محبته. محبة الله ورسوله. ومثل
2:45ولو قدم شيء من المساكن من متاع الدنيا قدم محبة الزوجة امرت الزوجة بالمعصية فاطاعها قدم محبة الزوجة على محبة الله ورسوله يكون فاسقا عاصيا كما قال الله تعالى في كتابه قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم
3:05واعمال اخرى سبوها وتجارة ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى الله في امره والله لا يحب الخاسرين. بين الله ان من قدم شيء من الثمانية على محبة الله ومحبة الجهاد في سبيله. عليه الوعيد
3:25لقد تم محبة الاب او الابن او الاخ او الزوجة او العشيرة او المال او تجارة او المسكن قدم واحدا منها على محبة الله ورسوله. فقد توعد بذلك فتربصوا حتى انتظروا ماذا يحلبكم الى
3:45عقوبة تتربصوا حتى يأتي الله والله لا يهبطهم الفاسقين. دل على ان هذا فسق ومعصية. هذا يكون عاصي لكن ما يكون كامل ما يكون كافر اذا عبد غير الله او ذبح لغير الله وسب الدين وسب الاسلام وسب الله ورسوله اتقظ الاسلام انتهت محبة الله
4:05متى تنتهي محبة الله ورسوله؟ اذا فعلناكم اذا فعلناكم صار كافة سب الدين او سب الله او سب الرسول او استهزأ بالله او بكتابه او برسوله او داس المصحف بقدميه استهانة به كفر. كفر وزادت محبة الله ورسوله. اما اذا
4:25قدم محبة المال اكل مال اليتيم او غش في المعاملات او تعامل بالربا مستحلة. او اطاع زوجته بمعصية او طاعة والده في المعصية. او قدم محبة المسكن تعامل بكسل من مال الحرام
4:45على محبة الله ورسوله يكون عاصي ناقص اللي ما ضعيف الايمان واضح هذا؟ لابد من طالب علما يعتني بهذا تعالى قل لا يؤمن احدكم حتى اكون احب ايه؟ من ولده ووالده والناس اجمعين يعني لا يؤمن الامام الكافر الواسع. فاذا قدم محبة الولد او الوالد او الناس
5:05الرسول صار عاصيا ما لم يفعل كفرا او شركا او فاذا فعل كفرا او شركا للاسلام انتهى الحديث محبة الله ورسوله نسأل الله العافية من المحرمات لا يطيعك يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق يقول النبي لا طاعة للمخلوق في معصية الكعبة
5:35وين حصل هذا؟ لابد يتحمل لكن يتلطف مع والديه يخاطب وزير حق عظيم نخاطبه خطابا يليق به ويقول يا ولدي هذا لا يجوز هذا شرعا لا يجوز ولا لا يجوز
5:55ولا البخاري رحمه الله قال اذا امرته والدته معناه اذا مرضت والدته بان لا يصلي العشاء في الجماعة لن يطهر احد. خوفا عليه لم يطعها. لان معصية فلا يطيع والديك
6:15حافظت عليه؟ نعم. باب حلاوة الايمان كلام الشيخ تكلم نعم. نعم اسأل فاهم؟ نعم كان ذلك على درجة يعني اذا قدم المستحبات قدم المستحبات قامت قدم قيام الليل على شهوته شهوة النوم هذا يدل على الصلاة هذا يدل على الصلاة لكن الواجبات لابد من اداءها قيام الليل
7:05مهو بواجب لكن اذا قدم على محبة النفس ترك الجلسة بعد العشاء لاجل يقوم الليل يصليها. ترك ايش؟ ترك قبول الجلسات ولا مبكرا قدمها على شهوة المال وشهوة الاجتماعات التي تصب تصرف عن قيام الليل هذا هذا كمال هذا كمال نعم صاروا من السابقين
7:25وفي النوافل بعد اداء الفرائض. نعم الذين نعم المقتصدون اتصلوا على اداء الواجبات وترك المحرمات بس يلا في كلام عليه؟ منها ما قيل لما ما ذكر نفس الرجل ايضا انما
7:55يجب ان يكون منها ما قيل لما ما ذكر نفس الرجل ايضا وانما يجب ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم احب اليه النفس قال تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم واجيب بانه انما قصص خصص الوالد خصص الوالد
8:15والولد للذكر لفظلهما اعز خلق الله تعالى عن الرجل غالبا. وربما يكونان اعز من نفس الرجل على الرجل. فذكرهما انما هو على سبيل فكأنه قال حتى تكون احب اليه من اليه من اعز اعزته. ويعلم منه حكم غير الاعزة لانه يلزم في غيرهم بالطريق الاولى
8:35واكتفى بما ذكر في سائر النصوص الدالة على وجوب كونها حتى من نفسه ايضا في الروايات التي بعده. ومنها ما قيل هل يتناول له الوالد الام؟ كما ان نقص الولد
8:45الذكر والانثى ووجود ان الواجب انما يراد به ذات يراد به ذات له ولد ها؟ ذات له ولد ذات نعم واما يكون بمعنى ذو ولد نحو لابن بس نعم واما يكتفى باحدهم عن الاخر
9:05كما يكتب في احد الضيف بالدين عن اخر. قال تعالى سرابيل دقيق منحر. واما ان يكون حكمه حكم النفس في كونه معلوما من نصوص اخرى ومنها ما قيل محبة امر طبيعي غريزي لا يدخل تحت الاختيار. فكيف يكون مكلفا بما لا يطاف عاد؟ اوزي به لانه لم يرد به الصف لم يرد به صلبة
9:25عيد الحب الاختيار السند الى دينكم والسند الى الايمان. فمعناه لا يؤمن حتى يؤثر يؤتي الرضاي على هوى الوالدين. وان كان فيه هلاك هنا ما في ما وجب تقديم الوارد على الولد واجيب لان ذلك الاكثرية لان كل احد له وارد من غير العكس الاولى ان يقال انما قد
9:45الوارد نظرا الى جانب تعظيم. طيب بعد اخي شيخ؟ طيب يكفيك هذا الكلام في شيء جديد. شيء ما ذكره وفي كلام ليس قال تعالى رضي الله عنه بيده حتى اكون احب اليك من نفسك فقال
10:55الان طلبت المحبة نعم فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهل نستطيع ان نقول؟ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل نستطيع ان نقول ان من قدم المال او الوالد على حب الله ورسوله؟ انه اشرك حيث انه صرف
11:15شيئا من انواع العبادة وهي المحبة لغير الله. ما ما يكون مشرك الا اذا فعل شرك. الاسلام اذا قدم محبة المال مثل ما سبق قدم محبة مائة عام بالربا او يغش الناس او يخادع او يأكل مال اليتيم او حقوق الناس هذا هذا قدم محبة مع العلاقة
11:35محبة الله ورسوله يكون عاصي ولا يكون مشرك الله الا اذا استحلت استحل الربا او استحل الامر معلوم الدين بالضرورة او ذبح لغير الله او اشرك بالله. نعم. نعم. لعله يشكل عليه هذا من شرك المحبة. طبعا. الشرك
11:55محبة العبادة محبة العبادة التي تقتضي تقديم تقتضي كمال الطاعة وكمال الحب واثارة محبوبة على غيره هذي محبة الله محبة العباد والمحبة الطبيعية وتقديم بعض الاية من المعصية. نعم حبة طبيعية لا بأس بها. نعم. فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهل السنة في تعريف الايمان والاسلام علما
12:25بانهما من صلب العقيدة ومن اصولها. هذا الاختلاف مع ليس اختلاف تنوع. اختلاف ما يترتب عليه ما يترتب عليه يعني شيء يضر بالعقيدة لان من قال الامام هو الاستعارة يقول هما شيئا واحدا الاعمال
12:45من الاسلام ومن الايمان. وما فرق بينهما قال الاسلام والاعمال الظاهرة ولما الاعمال الباطنة كلها مطلوبة. ومن قال الاسلام خير اذا وفق دخل فيه الامام والامام اذا وفق دخل فيه السارق كلها مطلوبة. كلها مطلوبة على جميع التعريفات. على جميع التعريفات الاعمال والاقوال كلها موجودة
13:05ابتسم هنا واصلة نعم اذا امره والده بطاعة معاصاه من قول في هذا فليس العاص لله وعاصي لوالده نطيع الله فاذا امره والده بطاعة او بمباح يجب عليه وكذلك ولي الامر
13:25الى امر بطاعة او بمباحة. اما اذا بالمعصية هذا هو الايمان ما يطاع في المعصية. لا الوالد ولا السيد يطيع وعبر ولا زوج تطيع زوجته في المعصية ولا الولد يطيع والده راح يدفع ولا الامير يطاع في المعصية ما احد يطاع في المعصية يقول لا طاعة للمظلوم في معصية هذا
13:45اما اذا امرت بطاعة الله امرك الامين في طاعة الله او الوالد او الام امرك بطاعة الله يجب عليك يجب عليك ان تطيل عليها لانها طاعة لله وكذلك امرك بمباح كل ما تطيع والدك. وكذلك ولي الامر المعصية هي التي نعم
14:05الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم بالايمان. حدثنا اليماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
14:25فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. حدثنا يعقوب ابن قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة
14:45عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده حتى احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد
15:05اما وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه الترجمة من تراجم كتاب الايمان فيها بيان ان حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان وحب الرسول عليه الصلاة والسلام عمل قلبي. وكمال الايمان وكمال المحبة ان يكون الله ورسوله
15:25احب اليه الى العرض مما سواه الله. ان يكون الرسول احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. هذا هو كمال الايمان وكمال المحبة الواجب فاذا لم يحب الله ورسوله احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين فان الايمان هناك سيكون له ناقص ويكون عاصي
15:45وهذا يدل على ان الايمان يتفاوت. وانه يزيد وينقص. والناس يتفاوتون في هذا. منهم من يحب الله ورسوله احب اليه من ولده ووالديه من الناس اجمعين وهذا هو كمال الايمان وكمال المحبة. الواجب. يكون هذا قد ادى الواجب عليه. ومنهم من يحب
16:05ولده ووالده او بعض الناس وبعض الاشياء اكثر من محبة الله ورسوله فيكون عاصيا ناقصا الايمان ينبغي ان يعلم ان ان اصل محبة الله ورسوله لابد من فرض فالشطر في صحة الايمان من لم يحب الله ورسوله كافر
16:25اصل اصل محبة الله ورسوله في اصل الايمان وشرط في صحة الايمان. من لم يحب الله ورسوله فهو كافر وكل مؤمن ولو كان عاصيا فانه عنده اصل محبة الله ورسوله. كن مؤمن. فاذا فعل شركا او كفرا اذا سب الله او سب الرسول
16:46اسب الاسلام انتهت محبة الله ورسوله يكون كافرا وليس هناك اصل محبة الله ورسوله اما اذا وجد عصر في مال فانه لابد ان يكون معه اصل محبة الله ورسوله ولو كان عاصيا
17:05فمثلا اذا تعامل بالربا او اكل مال اليتيم او تعامل بالرشوة او كان معدا لجيرانه او كان يقطع رحمه هذا لم يحب الله ورسوله احب اليه من ولده وولده ونسبه
17:21والامام ناقص وامامه ظعيف متبع لهواه ولشهوته فكان الامام ناقصا ومحبته لله ورسوله ناقص بدليل انه قدم هواه وشهيد. الله تعالى نهى عن التعامل بالربا وتعامل بالربا غير مستحلة تقدم محبة المال على محبة الله ورسوله. وان كان عنده اصل محبة الله ورسوله فيكون عاصيا ناقصا ضعيف الايمان
17:45هذا اذا لمست اما اذا وقال انه حلال او استحل الخمر او استحل عقوق الوالدين هذا كفر باجماع المسلمين. لانه مقر بالله ورسوله ولانه نستحق ان ننكر لامر معلوم من الدين بالضرورة. لكن من كان هو يعلم ان التعامل يعلم ان شرب الخبث هذا حرام. ويعلم
18:05ان عقوق الوادي الحر لكنه يتعامل بالرباطات الهوى الشيطان حبا للمال شرب الخمر طاعة لهواه فلا يكون عاصيا وايمان وقد قدم هذه الاشياء على محبة الله ورسوله فيكون لمن هناك وهذا يدل على ان الناس يتفاوتوا في الايمان يتفاوتون في وان الرمال يزيده وينقص ويقرأ
18:27لأن الناس منهم من يحب الله ورسوله محبة كاملة. فلا يفعل المعاصي. ولا تفشل من الواجبات. ومنهم من يحب الله ورسولا محبة ناقصة يقدم عليها هواه وشهوته ولهذا قال الله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم
18:47وعشيرتكم واموالنا اقترحتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الخاسقين. اذا قدم واحدا منها او احبها احبها من الله ورسوله فانه فاسد وتوعد
19:07في هذا الوعيد فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله اذا قدم محبة الاباء او الابناء او الاخوان او الازواج او العسير او الاموال او التجارة او المساكن فانه يكون فاسقا
19:24ناقص الايمان ضعيف الايمان ولا ينتهي الايمان بالكلية الا اذا اذا فعل الشرك او كفرا ذبح لغير الله او نظرا لغير الله او دعا غير الله والله سب الرسول او سب الله او بكتابه او بدينه فلا ينتهي وتنتهي محبة الله ورسوله. نعم
19:42باب حلاوة الايمان حدثنا محمد مثنى قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله
20:02قولوا احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في هذه الثلاثة. من وجد فيه وجد حلاوة الايمان. يعني لذته وراحة وطمأنينته
20:23واذا كانت الحلوى يجد لها الانسان لذة وطعما حلوا فان لذة الايمان وراحة وطنيته توجد عند من توفرت في هذه الحصص الثلاث ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهم. يعني ان يقدم محبة الله ومحبة الرسول على ما سواهما
20:47كل شيء على محبته الاباء وعلى محبة الابناء وعلى محبة الازواج وعلى محبة الاموال وعلى محبة العشيرة وعلى محبة الاموال والتجارات بكل شيء يقدم محبة الله ورسوله على محبة كل شيء. والثاني ان يحب المرء لا يحبه الا لله. هذه القصة الثانية
21:08يحب الشخص لا يحبه الا اياه لا لاجل قرابة بينهما ولا لاجل معاملة ولا لاجل مشاركة في صناعة او تجارة او عمل وظيفي ولن يجد مصلحة دنيوية انما يحبه لكونه مستقيما على طرفه لكونه مؤديا فرائض الله منتهيا عن محارمنا مستقيما على طاعة
21:34على دين الله يحبه يأتي ديانة وان كان وان لم يكن قريبا وان كان اعجميا وان كان بعيد الدار لا يحبه الا لله هذه هي المحبة الباقية. وهي التي تبقى وتنفع اصحابها يوم القيامة. بخلاف المحبة
21:54لغير ذلك المحبة التي تكون لاجل الدنيا تخون الانسان. احوج ما كان اليها في يوم القيامة. كما قال تعالى وتقطعت بهم الاسباب قال ابن عباس انقطعت المحبة والخاتم احوج ما كان فيها
22:13وقال سبحانه الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا مستقيم. الاخلاء واصدقاء والمتحابين. يكونوا يكونون اعداء يوم القيامة. الا الصنف الواحد وهم المتقون الذين محبتهم في الله الاخلاء متحابون والاصدقاء بعضهم لباب عدو يوم القيامة
22:33الا المتقين. والثالث الحصة الثالثة ان يكره لعودة الكفر. كما يكره ان يقذف في النار. يعني يكره الكفر كراهة شديدة ككراهته بان يلقى في الدار. هذه الصلاة الثلاث من وجدها ان توفرت فيه وجد حلاوة الايمان
22:53ولذته وطمأنينته. وفيها دليل على ان الايمان يتفاوت. ليزيد وينقص وانه اقوال واعمال. اعمال قلبية هذه اعمال خلفية. محبة الله عمل قلبي يحب المرء يحب العمل من قلبه فالايمان يسأل اعمال القلوب واعمال الجوارح واقوى اللسان وتصديق القلب كلها من من الايمان
23:23دليل على احتواز التثنية ضمير الله وضمير الرسول ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه فجمع بين الضمير ضمير الرب سبحانه وتعالى وبين رسوله قال ان يكون الله احب الي ما سواه واما حديث النبي لما
23:42سمع رجلا ومن يطع الله ورسوله فقد اصب ومن يعصيهما فقد هوى قال قال عليه بئس الخطيب عنه فهذا اما منسوخ او انه محمول على الحالة الخاصة وهي حالة الخطب التي تحتاج الى ايضاح وبيان
23:59والاحاديث التي فيها تسمية ضمير الله ورسوله كثيرة. نعم باب علامة الايمان حب الانصار. باب. باب على متن ايمان حب الانصار. حدثنا ابو الوليد قال احداث ناس عباة قال اخبرني عبد الله ابن عبد الله ابن قال سمعت انسا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان
24:26حب الانصار غاية النفاق بغض الانصار. الاية العلامة علامتان العلامة الاولى حب الانصار علامة الايمان. فالعلامة الثانية فوظى الانصار علامة النفاق والحب والبغض عمليان قلب اليأس من اعمال القلوب فجعلها
24:49وجعل من الايمان الحب وجعل من الانفاق. دل على ان ما يكون قوليا يكون عمليا قول وعمل والمراد بالانصار الخزرج رضي الله عنه لانهم نصروا الله ورسوله واول المهاجرين وواسوهم باموالهم وانفسهم
25:11وعادوا كل احد من يد الله ورسوله فكان ميزة ان حبهم علامة الايمان قبورهم علامة النفاق ويدخل في هذا كل من شاركهم في هذا الوصف كل من نصر الله ورسوله فحبه ايمان. وبغضه نفاق. فالدعاة الى الله وانصار الحق. والعلماء العاملون. حبهم
25:37من الايمان قبورهم من النفاق فمن ابغض الدعاة والناصحين والامر بالمعروف والنهي عن النهي عن المنكر وللمجاهدين في سبيل الله فان هذا علامة النفاق ومن احبهم فان هذا على رسول الله
25:52تتكلم على الحديث كان مع الحديث الاول على ابو حب الله ورسوله. ابو حب الرسول من الايمان. نعم. ما تكلم عليه قول بعض الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال حافظ رجب رحمه الله تعالى فصل خرج البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة
26:13عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. وخرج البخاري ومسلم ايضا ومن حديث انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين
26:33النبي صلى الله عليه وسلم من اصول الايمان وهي مقارنة بمحبة الله عز وجل. مقارنة لمحبة الله عز وجل وقد قرنها الله بها وتوعد من قدم عليهما محبة شيء من الامور المحبوبة طبعا. من الاقارب والاموال والاوطان وغير ذلك. وقال تعالى
26:53قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم مع سيرتكم واموال خاصموها وتجارة تخشون فسادها ومساة ترضون احب اليك من الله ورسوله والجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. ولما قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم انت احب
27:13من كل شيء الا من نفسي فقال لا يا عمر. حتى اكون احب اليك من نفسك. فقال عمر والله انت الان احب الي من نفسي قال الان يا عمر فيجب تقديم محبته للرسول صلى الله عليه وسلم عن النفوس والاولاد والاقارب والاهل والاموال والمساكن. وغير ذلك
27:33ذلك مما يحبه الناس غاية المحبة. وانما تتم المحبة بالطاعة كما قال تعالى وان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله وسئل بعضهم عن المحبة تسمى اية المحنة. ليس الامتحان يتعافوا محبة الله وامتحنهم الله بهذه الاية
27:53ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله هذا علامة محبة الله اتباع الرسل ومن صادقة كان صادقا في محبته لله فان هناك علامة توفرت فيه فهو صادق وهي اتباع الرسول. وان لم تتوفر الدعم
28:09ومخالف الرسول فهو كافر دعوة كاذبة كل شيء لابد له من دليل بدعوى محبة الله هذي تحتاج الى ذلك دليلها فمن اتبع الرسول فهو صادق وبلغت ان الرسول فهو كاذب والدعوة لا لا تخطئ الا بدليل
28:26نعم وسئل بعضهم عن المحبة فقال الموافقة في جميع الاحوال. فعلام التقديم محبة الله ورسوله هي موافقة الله في كل شيء. توافق فيما يحبك ويكرهك وفيما يأمر به وفيما ينفعك ما يحبه الله وتكره ما يكره الله وتأمر ما يأمر الله بك وتنهى عما يخلق الله وهكذا
28:47قت والي من والي الله وتعادي من يعادي الله وهكذا. محبة الله موافقة الولي الحبيب. فيما يحبه ويرضاه ويسخطه ويكره ويواليه ويعاديه. نعم. فعلامة تقديم محبة الرسول على محبة كل مخلوق. انهم اذا تعارض طاعة طاعة الرسول طاعة
29:07الرسول صلى الله عليه وسلم في اوامره وداع اخر يدعو الى غيرها من هذه الاشياء المحبوبة فان قدم المرء طاعة الرسول وامتثال اوامره على ذلك الداعي كان دليلا على صحة محبته للرسول وتقديمها على كل شيء. وان قدم على طاعته وامتثال اوامره شيئا من
29:27المحبوبة طبعا دل ذلك على عدم اتيانه بالايمان كامل الواجب عليه. نعم فيكون ناقص الايمان ويكون عاصي. ولكن معه اصل الله ورسوله اذا قدم شيء يخالف ما امر الله به ورسوله كان عاصيا ناقصا ضعيف الايمان محبته ناقصة لكن
29:47مشاكل الا اذا قال كثرا او شركا اكبر تنتهي محبة الله ورسوله. فانها تنتهي في هذه الحالة. وكذلك القول في تعارض محبة الله ومحبة الهوى والنفس فان محبة الرسول تبع لمحبة منصبه عز وجل. هذا كله في امتثال الواجبات وترك المحرمات. فان تعارظ
30:07النفسي ومندوبات الشريعة فان بلغت المحبة الى تقديم المندوبات على دواعي النفس كان ذلك علامة كمال الايمان وبلوغه الى درجة المحبوبين المتقربين بالنوافل بعد الفرائض. الروح ايش؟ وبلوغه الى درجة المقربين. نعم. بلغ في المحبة
30:27فان بلغت المحبة الى تقديم المندوبات على دواعي النفس كان ذلك علامة كمال الايمان وبلوغه الى درجة المقربين المقربين مبين المتقربين بالنوافل بعد الحائط. وان لم تبلغ هذه المحبة الى هذه الدرجة فهي درجة درجة المغتصبين اصحاب اليمين
30:47الذين ثورة محبتهم الواجبة ولم يزيدوا عليها. الاخيرة درجات محبة الله ورسوله هذا مسؤول الانصار علامة الايمان نعم نقرأ نعم خرج البخاري من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق مثل الانصار. هذا المعنى يرجع الى الى ما تقدم من ان
31:17المرء لا يحبه الا لله من علامات وجود حلاوة الايمان. وان الحب في الله من اوثق عرى الايمان وانه افضل الايمان. فالانصار نصروا الله ورسوله فمحبتهم من تمام حب الله ورسوله. وخرج الامام احمد من حديث سعيد ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن بالله
31:37من لا يؤمن بي ولا يؤمن بي من لا يحب الانصار. وخرج الطبراني وغيره من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب الانصار حبي احبهم ومن ابغض الانصار بحفظي ابغضهم. وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
31:57انصارك رجل يؤمن بالله واليوم الاخر. وفي المسند عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حب الانصار ايمان وبغضه النفاق كذلك حب المهاجرين الذين هم افضل من انصارنا الايمان هذا من باب اولى. اذا كان حب الانصار ايمان حب وهدي اولى واولى لانهم افضل منهم
32:17هذا من باب الاولى من باب القياس الاولى. وفي صحيح مسلم عن علي قال انه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم اليه. لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. وفي المسند والترمذي عن عبد الله ابن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله الله في اصحابه. لا
32:37اتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فليقضي ابغضهم يعني غرضا يعني هدفا هدفا يرمى في الذين يسبون الصحابة وفي بعض نسخ كتاب الترمذي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احبوا الله احبوا الله
32:57لما يغدوكم به من نعمه ايش؟ وفي بعض هم احبوا الله نعم احبوا الله بما لما يغضوكم به من نعمه واحبوني لحب الله واحبوا اهل بيتي لحبي. وفي المسند وكتاب النسائي وابن ماجة عن ابي هريرة عن
33:17صلى الله عليه وسلم انه قال في الحسن والحسين من احبهما فقد احبني ومن ابغضهما فقد ابغضني. فمحبة اولياء الله واحبابه عموما الايمان وهي من اعلى مراتبك فمحبة اولياء الله واحبابه عموما من الايمان وهي من اعلى مراتبه
33:37محرم فهو من خصال النفاق لانه مما لا يتظاهر به غالبا. ومن تظاهر به فقد تظاهر بنفاقه. فهو شق ممن كتمه واخفاه ومن كان له مرية في الدين صحبة النبي صلى الله عليه وسلم او لقرابته او نصرته فلهم مزيد خصوصية في محبته وبغضه. ومن
33:57ومن كان له مزية في الدين بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم او لقرابته او نصرته فله مزيد خصوصية في محبته وبغضه ومن كان من اهل السوابح في الاسلام كالمهاجرين الاولين فهو اعظم حقا مثل علي رضي الله تعالى عنه. وقد روي ان المنافقين ولهذا
34:17كل كل مؤمن وكل تقي وكل ولي يجب محبته. محبته من علامة الايمان. محبة المؤمنين والمصلحين مرشدين والوعاظ واهل العلم واهل الخير عموما من الايمان وافظلهم في ذلك الصحابة ما كان له مزية الصحبة فهم اولى من غيره
34:39ثم حتى يصل الانصار فالانصار والمهاجرون افضل منهم حبهم ايمان وبغضهم نفاق والسابقون الاولون ينبغي ان نكون حبهم اعظم وافضل وهكذا نعم. وقد روي ان المنافقين انما كانوا يعرفون ببغض علي رضي الله عنه. ومن هو افضل
34:59من علي كابي بكر وعمر فهو اولى بذلك. ولذلك قيل ان حبهما من فرائض الدين. وقيل انه يرجى على حبهما ما يرجى على التوحيد من الاجر الرزق وهو ايش؟ ومحبة ابي بكر صدقة. وقد روي ان المنافقين انما كانوا يعرفون ببغض علي رضي الله عنه. نعم. ومن هم
35:19هو افضل من علي كابي بكر وعمر فهو اولى بذلك. لانهم افضل لانهم افضل من نعم. ولذلك قيل ان حبهما من فرائض الدين. وقيل انه يرجى على حبهما ما يرجى على التوحيد من الاجر. صحيح. لا شك ان هذا ولهذا ذكر الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
35:39ان سب الشيخين كفر وردة والعياذ بالله سب الصحابة كفر وردة ولا سيما الشيخ ابي بكر وعمر لان سبهما سب. تكذيب لله ولرسوله. النصوص جاء في فضل الصحابة وفضل الشيخين الله تعالى
35:59قالوا السابقون الاولون من المهاجرين والاصفر والذين اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. قال لا يستوي منكم ان اتقى من قبل فكه وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوه
36:10وكلا وعد الله الحسنى الى الجنة. قال لقد رضي الله لقد رضي الله عن المؤمنين فمن ابغض الصحابة او سبهم او تنقصهم فقد كذب الله ورسوله الله يترضى عنهم وهو يسبهم يكون مكذب لله ولاصية ثم ايضا
36:26سبهم سب للدين الذي حملوه من قال الناس الصحابة كفار او فساق فهم مرتد. لانهم كذبوا لله ولرسوله ولان سبهم سب للدين الذي حملوه. من الذي الصحابة. فاذا كان كيف يوثق بدين ينقله الكفار وفي الساق؟ هل يوثق بدونه؟ يقول الكفار في الساق؟ ومن
36:46كفر الصحابة او فسقهم او سبهم عموما فهو مرتد نسأل الله السلامة والعافية. مكذب لله ولرسوله. نعم. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس عائد الله ابن عبد الله ان عبادة ابن الصامت
37:06الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرفوا ولا تزنوا. ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان
37:26وبين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا في الدنيا فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله. ان شاء عفا عنه وان شاء
37:46فبايعناه على ذلك. رضي الله عنه. النبي صلى الله عليه وسلم بايع الصحابة على على هذه الاشياء. على الا يشرك بالله شيئا ولا يسرق ولا يزنو ولا يغسل ولا يشترونه بينادي الله بهم ولا يعصونهم في معروف
38:06فمن وفى منهم اجره على الله يعني تم اجره على الله وثوابه على الله. وهذه بيعة بيعة خاصة بايع فيها النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين وبايع بها النساء ايضا. وهذا
38:19بيعة مثل بيعة بيعة النساء التي قال الله تعالى في سورة متحمة يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ان لا ولا يسرقن ولا يزدين ولا يقصدن اولادهن ولا بين احدهن واوجههن بمعروف وليحسننك بمعروف فبايعوا
38:39واستغلهم الله ان الله غفور رحيم. فالنبي صلى الله عليه وسلم بايع الرجال في هذا كما بايع النساء. على هذه الامور. والصحابة رضي الله عنهم وفوا في هذه البيعة فوجبت محبتهم فكان حبهم دينهم وهذا هو بمناسبة الحديث الترجمة هذا الباب كالفصل في السابق النبي بايع الصحابة على هذه الاشياء
38:59شتيها؟ والصحابة رضوان الله عليهم وفوا في هذه البيعة. فوجدت محبتهم كان حبهم من الايمان. قبورهم من النفاق وهذه البيعة هي كالبيعة كبيعة النساء على هذا وبيع الرجال على هذا. والنبي صلى الله عليه وسلم يبايع
39:19بيعات متعددة للتأكيد لتأكيد الطاعة والمتابعة والالتزام بالطاعة ومن ذلك النبي بايع الصحابة على الا يسألوا الناس شيئا. فقط هذي بيعة على الا يسألوا الناس شيء. فكان الصحابة رضوان الله عليهم الذين
39:39فيعمل يفعل ذلك من التزامهم في هذه البيعة يسقط صوت احدهم يسقط صوت احدهم وهو على الدابة فلا يأمر احدا ينزل ويأخذ العصا ولا يقول داوني يا فلان العصا. لئلا يسأل الناس شيئا. لانه اذا قال يا فلان ناولني العصا سأل. احتاج الى الناس
39:59ولا ينبغي للانسان ان يحتاج الى الناس. كل ما امكن ان تستغني عن نفسك فهو غلط. حتى ولا تقول ناوي للصوت بعض الناس تجده تجده يفصل اوامر كثيرة بعض الشيوخ اذا كان بجواز يقول اعطني العصا ائتني
40:16بالماء اسئلة كثيرة تركها اولى تركها اولى ولهذا بايع النبي بيعة الخاصة يقول من الصحابة على الا يدخل الناس شيئا فكان من شدة التزامهم يسقط صوت احدهم ولا يقول لاحد اويله اياه فينزل من الدابة ويأخذ الاصل بنفسه
40:41وفاء بهذه البيعة ومن ذلك النبي البجلي الصحابي الجليل قال لا يعص رسول الله على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصف لكل مسلم هذي بيعة خاصة ومن ذلك ما في هذا الحديث الذي في حديث عبادة بايعهم على الا يشركوا بالله شيئا ولا يسبقوا ولا يزنوا
41:02ولا يغسل اولاده ولا يحسبونه بين ايديهم وارجلهم ولا يعصونهم في المعروف. فمن وفى فاجره على الله. يجد ثوابه عند الله. ومن لم واصاب شأن ذلك خالف او زنا او قتل
41:21هذا بين احد الاموال. ان اصيب بذلك بان اقيم عليه الحد كان كفارة له سرقت ثم قطعت يده او قتل ثم قتل او زنا ثم اقيم عليه حد كان كفرة له
41:34ومن اصاب من ذلك شيئا فسلق وستره الله فهذا الى الله ان شاء الله غفر له وان ساعده يعني تحت المشيئة كما قال الله تعالى ان الله لا يغفر به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
41:50وفي دليل على ان الحدود في الدنيا كفارات. ولهذا قال النبي فعقب به فهو كفر سنة والله تعالى اكرم من ان يصلي على العبد العقوبة في الاخرة. فاذا زنا الانسان ثم جلد او او رجب اذا كان محسنا كان احد كفارة له
42:08واذا والله اكرم بان يصلي عليه العقوبة في الدنيا كما جاء. في حديث كما جاء في رواية الحديث البخاري احمد ما معناه ان العقرب من العقوبة في الدنيا اما اذا اصاب شيئا من ذلك ولم يقم عليه حد. ما اصيب في الدنيا ستره الله. فهذا الى الله امر امره الى الله. ان شاء الله غفر له
42:35وادخله الجنة في فضل توحيده وايمانه توحيده وايمانه فضلا من الله وان شاء عذبه بقدر جريمته ومعاصيه كما قال الله تعالى ان الله لا يغفر المشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الا الشك الشرك بالله شيئا بعضهم
42:55قال ان المراد من الشرك الاصغر بعضهم قال انه غير داخل الشرك لان النبي بايع اصحابه موحدون لكن الشرك هذا الشرك لا يقال من مات على الشرك الاكبر هذا من اهل النار قال الله تعالى ان الله لا يأخذ اي شرك به
43:13والجنة عليه حرام قال الله تعالى انه يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواهن وقد ثبت حديث صحيح عن النبي امر مناديا ينادي في بعض الغزوات الا تتجن الا نفس مؤمنة
43:28وثبت عن النبي امر مؤذنين يؤذنون في الحج في الحسنة التاسعة في الحجة التي حج فيها ابو بكر بالناس امر مؤذنين ابو هريرة وجماعة يؤذنون في الناس بمنى باربع كلمات
43:43الا يحج عباد العام الا مشرك هذه الكلمة الاولى. والثانية الا يقصد ببيت عريان. والثالثة الا يدخل الجنة الا نفس النتيجة. والرابعة له عهد فهو الى عهده. ومن لم يكن له عهد اربعة اشهر. الكفار له عهد الى الرسول صلى الله عليه وسلم له الى له
44:03مدة العهد وبلغ خلالها اربعة اشهر ثم بعد ذلك اما ان يسلم والا يقاتل كما قال عثمان البقاء ثم نزلت اول سورة براءة براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم لله وان الله
44:21الكافرين واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله. وهو يوم النحر يؤذنون جماعة يؤذنون معالي ابو هريرة وجماعة يؤذنون يوم النحر في منى هذه الكلمات. كان الكفار اذا كانوا يحجون
44:41عراة يحجمه المشركون فهذا تنبيه وتحرير لهم لانه بعد هذا العام لا يحج ولا يحج عريان. ولا يطلب البيت عريان. ولا يخرجن الى اخت مؤمنة ومن كان له عهد وهو الى عهده والا فله اربعة اشهر. نعم
45:00بلى المصائب في الكفارات مصائب يكفر الله بها من الخطايا خصوصا في هالدرجات لكن الكبائر لابد لها من توبة الكبائر لابد لها ان تجتنبوا كبائر يكفر عنها السيئات. والا الصغائر فان تكفر الصغائر بالمصائب وتكفر باداء الفرائض
45:26اما الكبائر لا بد لها من التوبة والا كانت صاحبة التمشية. وقد انتفض بعض بعض الذنوب والمعاصي قد تكفر بالحسنات العظيمة قد تكفر ببعض المصائب لكن الكبائر في الجملة لابد لها من توبة لابد لها من توبة. نعم. كما قال النبي الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة. فرمضان الى رمضان مكفرة
45:53يعني تفسر نعم ايه ستره الله يعني ما اقيم عليه الحج. ما اخذ ولا اقيم عليه حد. ما علم عنه. من من اقيم عليه الحد هذا ما ستر اطلع الله عليه ولاة الامور واخذوه واقاموا عليه الحج ومن ستره الله ما علم ما علموا به او ما وصل الى الى الحاكم الشرعي
46:23الذنب بينه وبين الله لكن التوبة كفارة. يثوب فيما بينه وبين الله ولا يعني من فعل معصية كبيرة اذا سلم نفسه واذا كان فيما بينه وبين الله توبة والافضل ان يثبت ما بينه وبين الله ولا يسلم عليه
46:42الحدود كالصلاة كم حجة والتوبة كفارة واقتهار تطهر نفسك التوبة وحدة واقامة الحد يصحح الانسان واذا اقيم عليه الحج وتاب استمع اليه مطهرا المفروض ان الافضل في هذه في هذه الحالة للانسان ان يتركه فيما بين لكن المهم تكون توبتها لان يندم على ما مظى ويقلع عن المعصية
47:06الى اهلها كانت تتعلق بالجسد او بالمال او بالارض لابد من هذا فيكون هذا قبل الموت نعم بعض الصحابة بعض الصحابة دليل على اقامة الصلاة ويأتي الزكاة ونصف لا ما فيش خاصة في الباب
47:26كلمة شيئا نكرة على الا يسألوا الناس شيئا مال منه غير ماء والمال ورد في نصوص خاصة الرجل يسأل حتى يأتي يوم القيامة وليست بوجه مزعة لحم من سأل الناس تكثرا فانما يسأل جمرا يستكثر
47:42لكن قوله لا يسأل الناس شيئا هذي شيئا عند اهل الاصول نكرة النفي عام كشف المال وغير ذلك كل شيء ولهذا فهم الصحابة من هذا العمر فكان يسقط سطح احدهم فلا يأمر احد ان يداوله اياه لانه فهم منه العموم المال وغير المال
48:01الصحابة اعلم الناس بالكتاب والسنة حتى حتى من بعدها من التزم بهذه الاشياء ومن فعل شيئا من هذه الاشياء حتى من بعدها من فعل سيدنا الزنا او السرقة وهذه الاشياء ثم عوقب به كفارة له. او تاب كفارة له. او لم يتب ولم يعاقب
48:27تحت مشيئة الله الى الشرك الشرك اذا مات عليه صاحبه لا يغفر الشرك الاكبر هذا امر. واستثنى نعم نعم بايعهم بايعهم بايعهم ولكن الحكم عام لهم ولغيرهم. كل من التزم بهذه الاسباب اجره على الله. ومن فعل شيئا من هذه الكبائر
48:47اقيم عليه الحد فهو كفارة منه او تاب فهو كفارة له. واذا لم يتب ولم يطال عليه الحد فهو تحت البشير. نعم. ها لا اسافر ما يستحق المسيرة مستثنى الكافر جاءت نصوص تخرجه قول الله تعالى ان الله لا يظلم الشرك به
49:09ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الشرك غير مأكول. والله تعالى خص الشرك بانه غير معصوم وعلق ما دونه على المشيئة. فدل على الشرك اذا لقي صاحبه ربه به فانه غير مغفور. من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقي يشرك به شيئا دخل النار
49:30نعم هذا فيه خلاف بعض العلماء جعل الشرك الاقصى كالكبائر القول الثاني ان ان الشرك الاصغر لا يغفر. لعمومه الاية ان الله غفور شكور. ولكن صاحب الستر بمعنى قوله غير مغفور انه انه يقابل بالحياة الشرك الافضل
49:55ما يصير الله بدون شيء بل يقابل الحسنة اذا كان له حسنة كثيرة يسقط من حسنات ما يقابله فان كان الشرك يسير فمحيده الحسنات كثيرة لانها توحيد. وان كان الشرك الاصغر الشرك الاصغر كثير والسيارة
50:10كثرت السيئات فانه يعذب بهذا الشكل الاصغر ثم يخرج من الباب لكن لا يحلد اما الكبائر غير الشرك الاصغر فهذه قد يغفرها الله بدون مقابل. ويغفر ما دون الكلمة تتوازن عام عام
50:36لكن على حال آآ يعني مسألة الزوج الزوجة والاولاد يحصل امرهم اسهل لان الانسان له ادلال عليهم ولان له حق عليهم يتسابق قد يتسامح فيها يا اخي بكل حال كل ما امكن الصناعة لا تتورط. ايه نعم. من هذه الاشياء شيء وظهر امر بين الناس
50:59ولم يقم عليه الحد ما دام ما اوصل الى الحاكم خلاص اذا بينه وبين الله يكفي. اقصد الحد الا اذا وصل الى المحكمة اذا وصل الى الحاكم الشرعي. هذا يقابل حكم اما اذا لم يصل
51:11كان بين الناس يتعاطوا وستروا عليه ولا سيما اذا كان من ذوي الهيئات فان هؤلاء او يؤدبون فيما بينهم يسترون عليه اذا كان ليس له عادة قد ولا يوصله الى الحاكم الشرعي. ان وصل الحاكم الشرعي لابد من اقامة الحد اذا وصل المحكمة اقام معه. قامت عليه
51:31اما فيما بين الناس ولهذا جاء في الحديث الاخر تعافوا تعافوا الفلوس فيما بينكم. فاذا وصلت الحدود الى الحاكم فلعن الله الشافعي الشفاعة يعني لابد يكون نظام التحدي اذا وصلت ولما سرق رداء للصفان رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
51:51ثم لما وصل قال قال يا رسول الله عفا الله عنه فقال النبي هلا كان ذلك قبل ان تأتيني؟ يعني لو عصيت عن قبل ان يصمت لانه صفوان حاكم لما وصل
52:01سرقة تقطع يده. ولا ولا ولا في شفاعة. ان كان زنا يقام عليه احد. وهكذا فالخمر. اما قبل ذلك فيما بينهم اهل الحارة واهل الحي او الجيران يسترونه يسترون عليه او يؤدبونه او يوبخونه هذا لهو
52:21قبل ان يرفعوك الى الحاكم الشرعي. نعم. ها ايه ظاهرها انه مخطوط ظاهر انه مخطوط السؤال الذي لا يستحق هذا ظاهر التحريم كان فيه الوعيد هذا حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه
52:49هنا والله محسن محسن قد يقال انه سوريا الشرطة لان الشرطة قد يقال وقد يقال انه لا بد ان يخرج محل تعامل نعم باب من من الفتن حدثنا عبد الله ابن اسلمة عن ما لك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
53:19انه قال اسقاط ايش؟ اسقاطه باب من الدين الفرار من الفتن. حدثنا عبد الله ابن ابن مسلمة عن ما لك عن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صلطعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
53:39وسلم يوشك ان يكون خير مال مسلم غنم يتبع فيها شعث الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن ان يتقدم باطل من الدين الفرار من الفتن. الدين هو الايمان. الدين هو الايمان والايمان يدخل في الاسلام
53:59فصح ان الدين والايمان والاسلام واحد. وهذا يدل على ان الايمان يتفاوت فيزيد وينقص في ذلك الدين. وفيه ان الفرار من الفتن العمل ترى ان الفتن من الدين ومن الايمان. ساق المؤلف هذا الحديث يوشك ان يكون خير مال المرء غنم يدفع بها
54:19شعب الجبال ومواقع القصر يسر بدينه من الفتن. يعني يكون خير من الانسان غنم يتخذ غنم. ويذهب الى البرية ويتتبع بها شعث الجبال في الجبال والاودية ويتتبع مواقع السيل والمطر يرعاها حتى يسلم بدينه من الفتن
54:39في المدن والقرى قال العلماء وهذا الحديث انما يعمل به اذا نزع الخير من من المدن والقرى في اخر الزمان اذا كان ليس هناك من يعبد الله فلا ينهى عن المنكر وليس هناك واعظ ولا من يذكر بالله ولا جمعة ولا جماعات
54:58يخشى على دينه من الفتن في هذه الحالة يعمل في الحديث يخرج الى البرية البرية احسن من القرى والمدن حتى لا يفتن فيهم. اما اذا كانت المدن فيها جمعة وجماعة فيها من يذكر بالخير ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فلا ينبغي للانسان
55:15يخرج الى البرية لانها في هذه الحالة فصول الجمعة والجماعات ويفوته الخير. ولكن يعمل بهذا الحديث في اخر الزمان اذا نزع الخير من من البدن والقرى فيكون في كل البراري احسنت من المدن الاخرى في هذه في هذه الحال
55:37ومن هذا قول الشاعر يحمل على هذا هو الذئب هو الذئب فاستأنست بالذئب اذ عوى وصوت انسانه اكدت اطير او الذئب فاستغثت بالذئب وصوت انسان فكدت اطيره. هذا وقت الفتن وقت الفتن
55:57من الفتن ولما عوج استأنس به لانه في البرية ليس عنده احد يحكمه فلما صوت انسان خاف من الفكر مقصود ان هذا عندما يكون في اخر الزمان اما الذهاب الى القرى والبراءة الى البراري والقفار وترك المدن
56:17والتعرض بعد الهجرة من غير موجب فيصل هذا من الكبائر. ولهذا جاء في حديث الوعيد الشهيد على من تعرض بعد الهجرة جاء في الحديث وكان في ضعف لا يؤمن رجل مؤمنا ولا اعرابي مهاجر
56:34لا يؤمن لا تؤمن امرأة الرجل ولا اعرابي مهاجر الاعرابي في القرى في البراري لا لا يؤم المهاجر كانت القرى لضعف زيادة الاعرابي في الغالب المقصود ان هذا منهي عنه والانسان يتعرض ويذهب الى القرى او
56:54الى البراري والقصار ويترك المدن لا يسمع جمعة ولا جماعة ولا وعظ الم من الكبائر. الا في اخر الزمان اذا نزع الخير من يأتي العمل بهذا الحديث نعم صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل
57:14لقول الله تعالى ان المعرفة وعمل القلب الى الايمان وفي دليل على ان الايمان باللسان لا يكفي حتى يصدق القاصد ولهذا قال انا اعلمك والعلم بتفاوت للمعرفة وفي دليل على ان الايمان يتفاوت
57:39وان عمل القلب تفاوت بين الناس يتفاوتون في هذا ولهذا قال انا اعلمكم بالله قال اسمه لا يكن احدكم بما كسبت قلوبكم. وفي الرد على الكرامية الذين يقولون ان الايمان قول اللسان فقط. وهذا من افسد ما فيها يسمى الايمان
57:54يقول الايمان هو قول اللسان فقط. يتكلم الانسان بلسانه فهو مؤمن وان كان منافقا في الباطل فيقولون هو مؤمن كامل الايمان لاقراره باللسان وهو مخلد في النار لكونه منافقا فيكون مؤمن كامل الايمان مخلدة في النار
58:11على قول هؤلاء من ابسط ما فيهم. هذا فيه الرد عليه. يقول انا اعلمكم بالله. الرسول اعلم الناس بالله وغيره اقل علما بالله سيكون العلم بالله تخاوف. قلت تفاوت في دليل على الايمان يزيد وينقص. نعم
58:27حدثنا محمد بن سلامي قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون. قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من
58:47بك وما تأخرت فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقافهم واعلمكم بالله انا واعلمكم بالله مما اسقاكم واعلمكم بالله انا. انا انا او لا انا؟ انا اعلمهم. طيب
59:08وهذا فيه دليل على ان الامام وان الرسول اتقى الناس واعلم الناس واعبد الناس واشجع الناس عليه الصلاة والسلام. فاذا قال ان اعلمكم واتقاكم ان اعلمكم بالله واتقاكم انا وفي نفس اللعن وهذا ليس من باب حزكة للنفس. قد يفطرون بذلك اهل السنة من باب التشريع. ولانه ليس بعده نبي يفطرنا بذلك
59:28وهو افضل الناس كقوله عليه انا سيد الناس. هذا من باب الحكم الشرعي بمنزلته. حتى نعلم ذلك وكونه عليه الصلاة والسلام لما قيله يا رسول الله اغفر اللهم تقبل من ذنبك غضب دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو وغيره بالاحكام سواء الا ما خصه الجميع به
59:51ولهذا لما قالوا يا رسول الله انت غفر الله لك ما تقدم من لم يغضب ويقول ان اعلمكم بالله لكن الاحكام واحدة فالرسول صلى الله عليه وسلم وغيره في الاحكام سواء الا
1:00:01الدليل على الخصوصية هنا باب من كره ان يعود في الكفر كما يقرأ وان يلقى في النار من الايمان. حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من
1:00:23ما سواهما ومن احب عبدا لا يحبه الا لله. ومن يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقله الله. فما يكره ان يلقى في وهذه من اعمال القلوب وهي من الايمان
1:00:37الكراهة والمحبة ما هي على الاطلاق اذا احب الله ورسوله هذا من الايمان من كره ان يعود في الكفر من اعمال القلوب الكراهة والمحبة من اعمال القلوب وهموم من الايمان. نعم
1:00:52باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال باب باب ايش؟ باب تفاضل اهل الايمان مثل الاعمال. نعم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:01:11يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اصتدوا فيلقون في نهر الحياء او الحياة شتى مالك فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل
1:01:31الم ترى انها تخرج صفراء ملتوية؟ قال بهيب حدثنا عمرو عن حياة وقال خردل من خير؟ وهذا حديث فاضل الناس في اعمال الايمان. وفيه ان يتقابله الناس وان الايمان يضعف حتى لا يبقى منه الا مثقال حبة خردل من الايمان. ولذلك يدخل النار
1:01:51الايمان في قلب العبد حتى لا يبقى الا مثقال حبة ثم حبة. زيادة على التوحيد. فيدخل النار ويعذب. ثم يخرج من اهل النار بهذا الامام. بهذا من كان معه سيدنا الامام ما يخلد في النار. ولا ينتهي الايمان الا بالكفر. اذا وجد الكفر الاكبر او الشرك الاكبر انتهى الايمان فيخلص
1:02:11اما اذا لم يوجد الكفر ولكن وجد في المعاصي ولو عظمت ولو كثرت ما تذهب الايمان. لكن لا تنقص وتظعف حتى ما يبقى الانسان حبة من خردل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خضر
1:02:29جاء في الحديث الاخر النبي يشفع اربع مرات كل مرة يحد الله له حدث. المرة الاولى يقول الله اخر من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. وفي الثانية اخرج مكان في قلبه
1:02:39وفي الثالثة ادنى ادنى مثقال حبة من قال لا اله الا الله الموحدين فيخرجون وقد اشتدوا وانتحروا وصاروا فحما فيلقون في اهل الحياة انهم يأخذون ظبائر فظائف قد اشتدوا وباثواته فيلقون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الشدة في حميل السيف. الحبة
1:03:06مثله في حميد السويد يعني ما يحمله السيف السيل اذا جرى يحمل ما معه من من القشاة والاعواد تنبت الحقبة في جانب السير فيما يحدث السير تكون مرتوية صفرا. فكذلك هؤلاء العصاة رجلا من نار ويصبوا عليهم اهل الحياة
1:03:25فينبتون كما تنبت الحبة في حميد السيف. فاذا هذبوا ونقوا خذي لهم في دخول الجنة ثم تطلق النار على الكفرة اذا اخذ العصاة الموحدين فلم طاحت اسقت النار على الكفرة بجميع اصنافها كاليهود والنصارى والوثنيين والشيوعيين والمنافقون
1:03:41لا يقصدونه ابدا ابدا كما قال الله تعالى انها عليهم مؤصدة يعني مسبقة مغلقة وقال سبحانه يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولا هم عذاب مقيم. حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم ابن ابراهيم
1:03:59عن صالح عن ابن شهاب عن ابي اسامة ابن سعد انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول عن ابي امامة ايصال انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس
1:04:19سيعرضون علي وعليهم منها عن الامامة ابن سعد انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم
1:04:39منها ما يبلغ السدى ومنها ما دون ذلك. وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين في الدين والدين هو الايمان والدين والايمان
1:04:59اسلام واحد فدل على النفس تفاوتون الدين يتفاوت والايمان يتفاوت والسنة تفاوت وهذا العرض على النبي صلى الله عليه وسلم في في النوم ورؤيا الانبياء وحي حق ما رآه في النوم فهو حق
1:05:15ابراهيم عليه السلام رأى في النوم انه يذبح ولده فنفذ ذلك قال يا بني اني ارى في المنام فانظر ما ترى. قال النبي على لاعب اذ عرض عليه الناس وعليهم قبص
1:05:31القوص الثياب التي نلبسها ثم قميص مفصل على الثوب وهذه تلبسها العرب واحيانا تلبس العرب الازن والاربية. ازار قطعة ثوب يشد به النصف الاخر اسفل. ورداء يضع على كتفه مثل محرم. تلبس العرب هذا
1:05:45احيانا تلبس العذر والارجية واحيانا تلبس الخمس فعرظ عرظوا عن النبي عليهم خمس منها ما يبلغ الصديق الى الثدي والباقي عريان ومنها ما ينزل وعرض عمر بن الخطاب صيد عليه ثوب يجره يسحب. قالوا هذا؟ قال الدين
1:06:03هذا دليل على ان العري في المنام هذا معناه نقصد الدين نفسها وما كان ما كان من اسباب في الثياب فهو اسباغ في الدين. وما كان من نقص هو نقص في الدين
1:06:18وفي ان عمر رضي الله دينه تام وايمانه سابق ولهذا رأه النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب قميص يضره دل على ان القمص وفي الرؤيا تقصر بالدين فما كان من نقص منى فهو في نقص جدي وما كان من اسباغ فهو اسباغ في الدين. والدين والايمان والاسلام شيطان. نعم
1:06:43باب الحياء من الايمان. حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك بن عاش. عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلى
1:07:05الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه الترجمة فيها بيان ان الحياء من الايمان والمؤلف رحمه الله يعدد تواجد عدد
1:07:22في كتاب الايمان ليستدل بها على ان الايمان اقوال واعمال. وانه يشمل قول اللسان وقول القلب وعمل القلب وعمل الجوارح فقول القلب هو التصديق والاقرار وعمل القلب النية والاخلاص والصدق
1:07:40والمحبة والانقياد وعمل وعمل جوارح معروف وقول الاسلام كذلك والحياء عمل من اعمال القلب وهو خلق داخلي يبعث صاحبه على فعل المحامد والخير ويحجزه ويمنعه من فعل القبائح والشر. هذا هو الحياء. الحياء خلق داخلي
1:08:08خلق باطني يبعث الانسان على فعل الخير وما يحمد ويحجزه ويمنعه عن فعل الشر وما يذم وهم من اعمال القلب. وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل وهو يعظ اخاه في الحياء
1:08:27يعظه يعني يقول هل الحياء يمنعك عن كذا يمنعك عن الفداء لا تستحي ويعيد هذا ما جاء في الرواية الاخرى انه يعاتب اخاه. يعاتب اخاه في الحياة. كأن الحياء يمنعه من استيفاء بعض حقوقه
1:08:44فقال النبي صنزعه يعني لا تنهى عن الحياء. فان الحياء من الايمان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت في هذا الحديث ان الحياء هو عمل من اعمال القلب من الايمان. فدل على ان اعمال القلوب داخلة في مسمى الايمان. وفيه الرد على
1:09:00الذين يقولون ان الايمان هو مجرد التصديق. وان اعمال القلوب واعمال الجوارح لا تدخل في مسمى الايمان هذا الحديث فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الحياء من الايمان وهو من اعمال القلوب والمراد بالحياء كما سمعتم هو الذي يبعث
1:09:19على فعل الخير والمحامد وينهى صاحب عن فعل الشر اما الحياء الذي يمنع صاحبه منه السؤال عن دينه وحضور حلقات العلم والجلوس مع مع الطلبة فهذا جبن للخواص وظعف ليس حياء
1:09:39ولهذا فان النساء الصحابيات رضوان الله عليهن لا يمنعهن الحياء عن السؤال عن دينهن. ولهذا ام سليم فقالت النبي يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ قال نعم اذا رأت المال
1:09:59فلما قالت عن موسى وفضحت النساء وهل تحترم المرأة؟ قالت قال النبي نعم. فبما يشبهها ولدها. فالمرأة كالرجل اذا رأت الماء الملك احترمك في الليل قراءة الماء فانها تغتسل. وكذلك الرجل اذا احتلم في الليل ورأى الماء فانه يغتسل. اما اذا احتلم
1:10:19ذكر انه ولم يجد فللا في ثيابه ولا في جسده لم يجد معه ليس عليه غسل. فالاحتلام في النوم لا يوجب الغسل الا اذا خرج الماء خرج الماء بخلاف الجماع اذا جمع الرجل زوجته
1:10:34هذا الجماع يوجب الغسل ولو لم ولو لم ينزل. مجرد الجماع يجب الوصف. اما اذا كان الاحتلاف في النوم لا يوجب رسل الا اذا اخطأ المال. رجل او امرأة. نعم. فخلوا سبيلهم
1:10:54حدثنا عبد الله ابن محمد المسندي قال حدثنا ابو روث الحرمي ابن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقض بن محمد قال سمعت يحدث عن ابن عمر رضي الله عنه مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا
1:11:14لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. وهذه الترجمة فيها بيان ان الايمان يتفاوت. وان
1:11:34سيتفاوتون فيه على حسب الالتزام باعمال الايمان والشرائع الايمان ومن التزم قسموا الايمان ومن نقص انتقص منه فقد نقص ايمانه. وفي اية الترجمة يقول الله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة
1:11:51تخلوا سبيلهم فان تابوا اي تابوا من الشرك اي مشركون فان تابوا وهذا بعد قول الله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
1:12:10يعني فلا تقاتله بين الله تعالى انه ان انه يجب الكف عن المشرك اذا فعل هذه الامور الثلاثة اذا تاب تاب من الشرك واقام الصلاة واتى الزكاة فدل على ان كل واحدة منها
1:12:27لابد منها في الايمان فالتوبة من الشرك والالتزام بالتوحيد هذا لا بد من في الكف عن المشرك وثاني اقام الصلاة فاذا لم يقم الصلاة فانه ليس بمسلم بل يقام واما ايتاء الزكاة فان هذا لا يدل على انه لا يكف عنه الا التزم بهذه الامور الثلاثة من الشرك واقام الصلاة وايتاء الزكاة لكن جاء
1:12:59ما يخرج ايتاء الزكاة. وان ترك الزكاة او البخل بالزكاة او عدم ايتاء الزكاة مع الاقامة بوجوبها لا يكون كفرا في اصح قولي العلماء لما جاء في الحديث الصحيح ان
1:13:18فمنعوا الزكاة فانه يعذب بماله ان كان ان كان نقودا فانه يعذب صفحة صفائح من نار فيصلى بها جنبه وجبينه وظهره. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. كلما بردت اعيدت عليه
1:13:37وان كان ابلا او بقرا او غنما فانه يبطح لها بقاع خرقاء خرقا بقاع قاع قرقر تطأه باظلافها وخفافها وتعظه بافواهها كلما مر عليه اولها رد عليه الصلاة ثم قال في الحديث في يوم كان مقدار خمس مئة سنة ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار
1:13:59دل على ان تارك الزكاة ليس كافرا لانه لو كان كافرا لما كان له سبيل الى الجنة. فلما قالت ثم يراك بها اما يجدها واما الى النار؟ قال لا دل على انه ليس بكافر
1:14:12وهذا اذا لم يجحد وجوب الزكاة اما اذا جحد وجوبا فهو كافر بالاجماع المسلمين لكن اذا بخل بها مع مع الاقرار ويعلم انها واجب ويعتقد انها الزكاة واجبة لكن دخل بها
1:14:26غلبت نفسه وهواه الشيطان وغلبه حب المال فبخل بالزكاة هذا هو محل الخلاف قال بعض العلماء انه يكفر وقال حول انه لا يذكر لهذا الحديث. فيكون خارج فيكون يخرج من من هذه الاية. واقاموا الصلاة واتوا الزكاة
1:14:44وفي حديث ابن عمر الذي ذكره المؤلف رحمه الله هو قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتي الزكاة
1:14:55فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها او الا بحق الاسلام وحسابهم على الله فيه ان عصبة المال مترتبة على هذه الامور الثلاثة مع الالتزام بهذه الامور الثلاثة
1:15:09وهي الشهادة لله بالوحدانية ولنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة واقام الصلاة وايتاء الزكاة. واقتصر على هذه الامور الثلاثة لان من التزم في هذه الامور الثلاثة ايمانه الذي يحمله على التزام بالتوحيد والصلاة والزكاة يحمله على الانسان بقية شرائع الاسلام. واذا بقية شرائع الاسلام فيها مطلوبة. ولهذا قال النبي
1:15:34فاذا فعلوا ذلك عاصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام الا حقوق الاسلام حقوق التوحيد وهي اداء الفرائض والنهي عن المحارم وفي هذه هذا الحديث دليل على ان العصمة على ان من التزم التوحيد والصلاة والزكاة فان دمه معصوم
1:16:01ما لم يفعل ما لم يترك شيئا من حقوق الاسلام ومن حقوق التوحيد وفي هذا الحديث وهذا الحديث خفي على الصديق رضي الله عنه حينما اراد حروب اهل الردة واعترض عليه عمر رضي الله عنهما
1:16:22فان الصديق رضي الله عنه لما استخلف وكفر من كفر بالارض واشتد العرب اراد قتالهم فاعترض عليه عمر اراد قتالهم وهم اصناف الاقساط منهم من رجع الى عبادة الاصنام والاوثان. منهم من انكر رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
1:16:43ومنهم من كان ملتزما الا انه امتلأ عن اداء الزكاة وقال لا نؤديها الا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من انكر موتى النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:54فاعترض عليه عمر في قتال من امتنع عن اداء الزكاة قال كيف تقاتل كيف يقاتل الناس وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم
1:17:11فقال الصديق رضي الله عنه والله لاقاتلن ما فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال ولم يستدل بهذا الحديث لانه خطأ عليه لو كان مستحظرا لهذا الحديث لاستدل به على عمر. ولو كان عمر مستحضرا لهذا الحديث لما اعترض على الصديق فان هذا الحديث
1:17:31فيه ان العصمة متوقفة على التوحيد واقام الصلاة وايتاء الزكاة امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عاصموا مني دماءهم. العصمة متوقفة على هذه الامور الثلاثة
1:17:46التوحيد والصلاة والزكاة. لكن الحديث الاخر الذي استدل به الصديق ليس فيه اقام الصلاة وايتاء الزكاة فلم ابلغه وان كان ابن عمر رضي الله عنه هو الراوي هذا الحديث لكن
1:18:00لا يلزم له ان يكون حاضرا هذه القصة من عمر ولو كان حاضرا فقد يحتمل انه نسي ثم ذكره بعد ذلك وهذا يدل على فقه الصديق رضي الله عنه غزارة في علمه
1:18:16اراد قتال المرتدين الذين امتنعوا من اداء الزكاة ولم يستدل بهذا الحديث وانما استدل بفهمه العظيم من النصوص وهو ان الزكاة حق المال وقال والله لاوقعتن الفرق بين الصلاة والزكاة وان ايتاء الزكاة من حقوق لا اله الا الله. لانه استدل بالحديث قال كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بت ان اقاتل الناس
1:18:44اشهد ان لا اله الا الله وان وان محمدا رسول الله. فاذا فعلوا ذلك يعني اتوا بالشارتين. عصموا مني دماءهم والله اعلم فقال الصديق والله لا اقاتلن ما فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال
1:18:59وهي من حقوق لا اله الا الله فهذا فهم عظيم للصديق رضي الله عنه ثم بعد ذلك شرح الله صدر عمر بما شرح له صدر ابي بكر. واجمع الصحابة على قتال المرتدين ولم يفرقوا بينهم
1:19:14وذلك عند من امتنع عن الزكاة ثم قاتل عليها فانه يكون مرتدا لانه لان منعه وقتاله عليها يدل على انه منكر لوجوبها ومن امتنع عن اداء الزكاة ولم يقاتل عليها لا يكفر يؤخذ منه. لكن اذا امتنعوا عن اداء الزكاة ثم قاتل عليها دل على انكاره لها
1:19:36ولهذا اجمع الصحابة على قتال المرتدين ولم يفرقوا بينهم. قاتلوا من عبد الاصنام وقاتلوا من انكر رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وقاتلوا من منع الزكاة وقال عليها كلهم سماهم المرتدية كلهم يسمونهم المرتدين وكلهم قتلوا وكلهم يسمون اهل الردة. نعم. باب من قال ان الايمان والعمل
1:19:58لقول الله تعالى ابن رجب تكلم على هللة عندك نعم؟ على ايش لا والحديث هذا ما تكلم عليه؟ ها؟ هم. اه حديث حيران. بسم الله الرحمن الرحيم قال الحاكم ابن رجب رحمه الله تعالى هذا المعنى مروي عن النبي صلى الله عليه
1:20:34وسلم بوجوه كثيرة. وقد سبق حديث ابي هريرة الحياء شعبة من الايمان. والحيوان يعان احدهما غريزين وقد وهو فرد يمنحه الله عز وجل هو خلقه وهو خلق يمنحه الله العبد ويدخله عليه فيكفه عن عن ارتكاب الخبائث
1:20:54والرزائل ويحثهم على فعل كبير. وهو من اعلى مواهب الله للعبد. فهذا من الايمان باعتبار انه يؤثر ما يؤثره الايمان الفعل الجميل والمستعين القبيح. وربما ارتقى صاحبه بعده الى درجة الايمان. فهو وسيلة اليه كما قال عمر من استحيا اختفى
1:21:14ومن اختفى اتقى ومن اتقى وقال بعض التابعين ترك الذنوب تركت الذنوب حياء اربعين سنة ثم ادركني الورع وقال ابن سمعون رأيت المعاصي نزالة تركتها مروءة فاستحال الديانة والنوع الثاني ان يكون مكتسبا اما من مقام
1:21:34في حياء العبد من مقامه بين يدي الله يوم القيامة فيوجب له ذلك الاستعداد للقائه او من مقام الاحسان بحياء عبد من اطلاع الله عليه وقربه منه فهذا من اعلى الايمان. وفي حديث مرسل استحي من الله كما تستحي من
1:21:54من صالحين عشيرتك لا يفارقانك. ورؤية موصولة. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شك العورة خالية فقال الله احق ان يستحيا منه. وفي حديث ابن مسعود المرفوع الاستحياء من الله فلتحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى وان
1:22:14الموت والبلى ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء. خرجه الترمذي وغيره وخرج البخاري في تفسيره عن ابن عباس في قوله تعالى الا انهم يتنون قبورهم ليستخفوا منه انها نزلت في قوم
1:22:34يجامعون نساءهم ويتخلون فيستحيون من الله فنزلت الاية. وكان الصديق يقول استحيوا من الله فاني الى الغائب فاظل متقنعا بثوبي حياء من ربي عز وجل. وكان ابو موسى اذا اغتسل اذا اغتسل في بيت مظلم لا
1:22:54قلبه حياء من الله عز وجل. قال بعض السلف خف الله على قدر قدرته على اقم ختم له. ختمناه على بقدرته عليك واستحي منه على قدر قربه منك. وقد يتولد الحياء من الله من مطالعة النعم فيستحي العبد من الله. فيستحي
1:23:14العبد من الله ان يستعين بنعمته على معاصيه فهذا كله من اعلى خصال الايمان. لا شك العقل نعم حياء كان غريزيا لكنه جاء الشرف بما يؤيده وبما ينميه وهو ان الانسان يكون عنده خلق داخلي يحسده ويمنعه
1:23:34انفعال الاشياء التي تشينه. ويبعث على فعل المحامل. والشرع جاء بفعل المحابث وترك والبعد عن الاشياء الذميمة. نعم