02 شرح كتاب الإيمان 2-6 - من صحيح البخاري II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة. حديث النحافة النفس فلا يبلغ العبد حقيقة التقوى
0:26حتى يدع فحاك في صدره يعني ما يشك فيه ويرتاب ولا يرتاح اليه. ما يرتاح الى فعله. في كونه يخشى ان يكون فيترك اللسان ما به بحث الاخر اتى في تمامه بأس ما لا بأس به حذرا مما به بأس. وهذا من اوصاف المتقين اوصاف السابقين المقربين
0:54السابقون المقربون يؤدون الفرائض ويفعلون المستحبات ويتركون المحرمات ويتركون المكروهات ويتركون فضول المباحات خوفا من الوقوع هذا المتقي هو الذي يدع ما لا بأس به حذرا من الوقوع فيما به بأس. اذا ضاحك في نفسك خشية ان يقع في الحرام
1:22فاذا كان بهذه المثابة فانه يبلغ حقيقة التقوى هذا الورع يحمله على اداء الفرائض وهي على المحارم وترك المحرمات وترك المكروهات وترك ما يشك فيه ايضا بلغت فيه الحال الى انه
1:39بالورقة حتى لا يقع في الحرم والحرم يترك الناس. الحرم الواضح هذا لا اشكال فيه وكذلك السابقون يتركون المكروهات ايضا. ويترك ما يشك فيه. لا يشك في حله او قربته خشية الوقوع في الحرام
1:57كثرة الشيء الذي يشك فيه اذا كان بهذه المثابة بلغ حقيقة دل هذا على عبد الاحوال من الايمان. لان الاعمال لان التقوى هي الايمان. التقوى والبر والايمان والاسلام والهدى كلها معنى واحد
2:18تشمل امور كثير كلها اذا اطلقت فاذا بلغت الحقيقة الذي التقوى هو الذي يؤديها اوجب الله عليه ويأتي عن ما حرم الله عليه ويؤدي نظام كلها حتى انه يترك الاشياء التي يشك فيها خوفا من الوقوع في الحرام. نعم
2:36مكروهات يعني كرهت تزيد لا هذا من الكمال لانهم السابقون المقربون هم اعلى المستقيم على طبقة على الطبقات المستقيمة يؤدون الفرائض ويأتون على الحال ويزيدون عند النشاط من نشاطهم انهم يؤدون النوافل زيادة عن الفراغ. فمن نشاطهم انهم
2:58يتركون مكروهات ايضا ويتركون حلول مباحاة لا يتوسعوا في المباحات خوفا من ان يصلوا الى المقطوهات اما الابرار واصحاب الاذيب فانهم يؤدون الفرائض ويأتون على المحارم لكن ليس عندهم نشاط في فعل المستحبات وقد يفعلون المكروهات وقد يتوسعون في المباحات
3:18وكلهم في الجنة. هناك مرتبة ثالثة وهم الظالمون الذين يخلون بعظ الواجبات ويخالف بعضهم حرام اولى من من المؤمنين لكن على حق. على خطر من دخول النار وعلى خطر الاحوال التي تسير في الامر. وهذا خطر من عذاب القبر
3:38انه يفعل بعض الكبائر فهم ظالم كل الاصناف الثلاثة في الجنة لكن الصفين الاولين قال الله تعالى ثم الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ذلك هو الفضل الكبير جنات كلهم نعم وقال مجاهد من شرع لكم
4:08اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا. ها وقال مجاهد رحمه الله شرع لكم او يا محمد واياه دينا واحدا. احسنت يا محمد واياه يعني نوح عليه الصلاة والسلام بانه لقوله تعالى وفي رواية شرع شرع لك وانبياء حكم عليه السلام
4:39الشارع لك وانبيائك قال مجاهد رحمه الله اصل هذا التعليق عبد ابن حميد في تفسيره. والمراد ان الذي تظاهرت عليه الادلة من الكتاب والسنة هو شرع الانبياء شر الانبياء كلهم ليش؟ والمراد ان الذي تظاهرت عليه الادلة من الكتاب والسنة هو شرع الانبياء كلهم
5:09نعم هو اياه بوسي بجميع الروايات هذا تصحيح قل من تعرض لقيامه وذلك ان لفه وقال المجاهد لكن اوصيناك يا محمد واياك مينا الواحدة والصواب اوصاك يا محمد وانبيائها نعم
5:39وانبياء انبياء يعني نوح وابراهيم وموسى هذا من قال هذا تنبيه لمن هذا؟ ها بعد ذلك ها؟ اية التنبيه؟ قال شيخ الاسلام هذا من تعرض لبيانه وذلك ان لفظه وقال
6:09شرع لكم اوصيناك يا محمد وايام دينا واحدة. والصواب اوصى كلام محمد وانبياءه. هذا كلام البوك واياه يعني نوح والانبياء تبع له. يمكن له توجيه نعم والبنيان في تفاسيره وفي يستقيم الكلام
6:39الضمير على والباقون كذا وافراز الضمير لا يمتنع بان نوحا اخرج من اية فان لان لوحا اخرج في العالم لان لوحا اخرج في الاية لم يتعين بالتصحيح. وغالب ما بك من ما فيه
7:09فيكون مذكورا عند المصلي والله اعلم. وقد استدل الشافعي واحمد وغيرهما على ان لا فائدة تدخل في الايمان في هذه الاية وما امروا الا ليعبدوا الله الى خلقه دينا طيبين. دين قيم. وما امروا الا يعبدوا الله ان يفصلوا الدين
7:29من هذه الاية لان يعبد الله التوحيد ويقيم الصلاة سماه دين فالدين يجمع الاعمال والاعتقاد توحيد الصلاة والزكاة والدين هو الايمان اذا اطلق الاسلام الاعتقاد واقوال او اقوال القلب واقوال اللسان واعمال الجوارح. واعمال القلوب. نعم. قوله
8:09واياه يعني نوح عليه السلام اي هذا الذي تظاهرت عليه ادلة الكتاب والسنة من زيادة الايمان ونقصانه هو شرع الانبياء عليهم السلام الذين قبل نبينا صلى الله عليه وسلم كما هو شرع نبينا لان الله سبحانه وتعالى قال شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا
8:29اليك وما اوصينا بابراهيم وموسى وعيسى. ويقال جاء نوح عليه السلام بتحريم الحرام وتحرير الحلال. وهو اول من جاء من الانبياء بتحريم الامة والبنات والاخوات ونوح اول نبي جاء بعد ادريس عليه السلام وقد قيل ان الذي وقع في في وهو اول من جاء اسمه
8:49وهو اول من جاء من الانبياء بتحريم الامهات والبنات والاخوات. ونوح اول نبي جاء بعد ادريس عليه السلام. قال ابليس؟ نعم الله وقد قيل ان الذي وقع في ايام يجلس وهو جد نوح هذا قول والقول الثاني انه ان ابليس
9:09من اولادنا وان الاخوة هو الاب الثاني بعد ادم عليه الصلاة والسلام وقد قيل ان الذي وقع في اثر مجاهد تصحيف والصواب اوصيناك يا محمد وانبياؤه وكيف يقول مجاهد بافراد الضمير نوح وحده
9:26مع ان في السياق ذكر الجماعة قلت ليس بتصحيف بل هو صحيح ونوح افردت الاية افردت الاية وبقية الانبياء عليهم السلام عطفت عليه وهم داخلون فيما وصى به نوحا وكلهم مشتركون في هذه الوصية فذكر واحد منهم يغني عن الكل
9:46ان نوحا اقرب المذكورين وهو اولى بعود الضمير اليه فافهم. لا لا عجبت سيدي مو كلام حافظ على البلطي. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما سلعة ومنهاجا سبيلا وسنة
10:03كان في كثير قوله تعالى لكل جعلان في الشرع ومن هذا سبيلا وسنة لف ونشره غير مرتب سرعة ومنهاجا سبيلا والسنة الاصل ان يقول سنة وسبيلا لان السبيل هو المنهاج
10:23سنة هي السنة انا باب دعاؤكم ايمانكم. نعم باب دعاؤكم ايمانكم. حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة ابي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله
10:49وما هو دعاؤكم يا اهل القبر هذا في سلامي للشراء والصوب ان الباب هذا خطأ وان دعاؤكم فيما لكم تابع لكلام ابن عباس السابق ترعة ومنهاجا دعاؤكم في مالكم هذا
11:08ثم نبقى على ذلك الصباح يكون خطأ هذا خطأ من بعض النساء ودعاؤكم وما لكم تابع للباب لكن هذا تابع للباب السابق ودعاؤك ايمانكم هذا من كلام ابن عباس قال ابن عباس هذا سبيلا وسنة دعاؤكم امام
11:30واراد بذلك تفسير الدعاء بالايمان في قول الله تعالى في اخر سورة الفرقان قل ما يعبد بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما قل لا يأبه بك ربي لولا دعائكم يعني لولا ايمانك يفسر الدعاء بالايمان
11:49فالدعاء سواء كان دعاء عبادة او دعاء مسألة من الايمان واذا كان من الايمان صح عنه اذا كانت عن الامام صح عن الامام قول الله تعالى اراد هناك المصنف ان يستدل بقول ابن عباس على ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان
12:08شريعة منهج سبيلا لهم السنة دعاؤكم ايمانكم يعني ان الدعاء من الايمان واذا كان من الدعاء من الايمان دل على ان الاعمال دخلت في مسمى الايمان. نعم لا هذا الصوت نعم حدثنا عبيد الله بن موسى اخبر قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن عكرهما سرن خالد عن ابن عمر رضي الله
12:33ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان هذا هذا الحديث
12:51يكون تابعة للترجمة السابقة لان اول الترجمة السابقة باب بني الاسلام على النص. ثم ذكر هذا الحديث في الطرد والنصاب بيان ثمرة كل صبري على خمس استدلاء بهذا الحديث. حديث ابن عمر بني الاسلام على خمسة
13:08يعني على خمس دعاية او خمسة اركان واصلها واساسها بالوحدانية ست مئة وست مئة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم الركن الثاني اقام الصلاة ثم الثالث ايتاء الزكاة ثم الرابع صوم رمضان ثم الخامس حج بيت الله الحرام فالاسلام مبين على هذه الخمس
13:30من الاسلام والاسلام اذا اطلق دخل في الايمان. الاسلام اذا اطلق فيه الايمان. هذي الحرص من الاسلام ومن الايمان. فدل على ان الاعمال دخلت المصلين وهذه الخمس من الايمان ومن الاسلام ومصدقة البخاري يرى ان الاسلام والامام شيء واحد وانهما متراجعان. وعلى هذا فتكون هذه
13:50الى الاسلام وبينه لان الاسلام هو الايمان والايمان هو فتكون الاعمال داخلة في مسمى الايمان حيث ان النبي اخبر ان الانسان مبين على خمس وهذه الخمس اصلها واساسها اعتقاد ثم الزكاة ثم الصوم ثم الحج. دل على ان الاعمال من الايمان
14:10وفيه الرد على المرجية هذه الخمس من الاسلام ومن الايمان. نعم. طبعا التقديم الحجي على الصوم. هذا فيه باطل بعض الروايات. بعض الروايات التقليدية اذا سبعة الايمان له اركان ستة الايمان بالله وملائكته والاسلام له واذا
14:36او اطلق احدها دخل فيها نعم هذه الامور ابتلي عليها الاسلام والاسلام هو الايمان عند الاطلاق. نعم باب امور الايمان بقول الله تعالى من اوله كتاب الامام الشرعي هذا طريق الايمان
15:06نعم قال زين الدين مراد رحمه الله اكثر العلماء قالوا هو قول وعمل. وهذا كله اجماع من السلف وعلماء اهل الحديث. هذا اول اول ثلاث نعم اول كلام في كتاب الايمان؟ اي نعم ما تكلم في التعريف؟ لا لا اه نعم قال قال زين بن راديو نعم قال زين الدين
15:37من واجب رحمه الله واكثر العلماء قالوا هو قول وعمل. وهذا كله اجماع من السلف وعلماء اهل الحديث. فقد حكى الشافعي مع الصحابة والتابعين عليه وحكى ابو ثور للاجماع عليه ايضا. خلافا للمرجع. وهذا هو اجماع اكثر السلف واكثر اهل السنة
15:57على هذا خلافا للمرجئة الفقهاء والاحناف اول ما قال في الارجاع محمد ابن ابي سليمان شيخ الامام ابو حنيفة قالوا ان في مسمى الايمان وهي كانت الاعمال مطلوبة لكن هذا خطأ. اذا هو اثر تترتب عليه
16:15وبعضهم في شرح الطحاوية يقول خلاف لفظي لكن هو لفظي من جهة او لا يترتب عليه السد في الاعتقاد لكن هو معنوي من جهة اخرى لو اثرت ترتب عليه اذا خالفوا الكتاب والسنة. في اللفظ وان كان وافقهما في بعض. والواجب على المسلم ان يتأدب مع النصوص فلا يخالف
16:35الصلاة ثم ايضا فتحوا باب للمرجئة في المحرم الذين هم جهمية فدخلوا معه فلما قال ان الاعمال ليست من الايمان قال المرجية في اللحظة الاعمال ليست مطلوبة من الاساس. وكذلك فتحوا باب الفساق. والعصاة
16:55فيأتي الفاسق الذي يعظم الكبائر ويقول انا مؤمن وكامل الامام ايماني في ايمان ابي بكر وعمر لان التصديق واحد والاعمال هذا هذا من من الاثار وفي ذلك مسألة الاستثناء في الايمان
17:12فيقول انا مؤمن ان شاء الله الفقهاء يمنعون. يقول لا تقل انا ان شاء الله. تقول انا مؤمن ان شاء الله. لانك تعلم لنفسك انك متصدق ولا تصدق ايمان فقالوا من قال انا مؤمن ان شاء الله شكوا فيه من يشتكي يسمونه الشتات. واما الجمهور يقولون المسألة
17:32فيها تفصيل ان قصد الانسان حينما يقول انا مؤمن ان شاء الله الشك في اصل ايمانه اين هو اليوم واما اذا الشك وقصد ان انه لا يزكي نفسه. وان شعب الايمان كثيرة متعددة. وانه لا يزكي نفسه
17:50عليه فلا بأس هذا الشيء كيقولها المؤمن ان شاء الله ويكون راجع الى شعب الايمان والواجبات الكثيرة الانسان لا يدري هل اداها كما ينبغي؟ ولا يزكي نفسه فيقول انا مؤمن ان شاء الله لا حرج. وكذلك اذا اراد تعليق الامر بمشيئة الله
18:11مرة التبرك بذكر اسم الله او اراد عدم علمه بالعاقبة فعدم الشك في اصله ماله فلا بأس به. هذه كلها من اثار التي تترتب على اخلاق برجها في اهل السنة وجمهور اهل السنة نعم
18:25وقال الاوزاعي كان من مظان ممن سلف لا يفرقون بين الايمان والعمل. ايه. وقال من؟ فقال الاوزاعي كان من مضى من مغسلة لا بين الايمان والعمل. نعم. وحكاه غير واحد من سلف العلماء عن اهل السنة والجماعة. وممن حكى ذلك عن اهل السنة والجماعة
18:45احمد الفضيل بن عياض ووفيع بن الجراح. وممن روي عنه ان الايمان قول وعمل. الحسن وسعيد بن جبير وعمر عبدالعزيز وعطاء وطاووس ومجاهد الشعبي والنخعي والزهري وهو قول السوري والاوزاعي وابن المبارك ومالك والشافعي
19:05رحمة واسحاق وابي عبيد وابي ثور وغيرهم حتى قال كثير منهم ان الرقبة المؤمنة لا تجزئ بالكفارة حتى يؤخذ منها الاقرار وهو الصلاة والصيام. منهم الشعبي والنخعي واحمد في رواية. وخالف في ذلك طوائف من علماء اهل
19:25الكوفة والبصرة وغيرهم واخرج الاعمال من الايمان وقالوا الايمان وخالق وخالق وخالف في ذلك طوائف من علماء اهل الكوفة والبصرة وغيرهم يسموا مرجات الفخار. طواف اهل الكوفة واهل البصرة هم يسمون فرجاة الفقهاء. عند العلماء. خالفوا فقالوا
19:45الاعضاء التي تكون في مسمى الامام. نعم. مخالفة نعم. وخالف في ذلك طوائف من علماء اهل الكوفة والبصرة وغيرهم واخرجوا اعمال من الايمان وقالوا الايمان المعرفة مع الخمر. معرفة مع الخوف. معرفة يعني مع الاقرار باللسان
20:05هذا المشهور عند مشهور عن الامام ابو حنيفة ان الذي ما شاء باللسان وتخطيط بالقلب فقط والمعرفة والاحرام والرواية الامام ابو حنيفة ان الايمان هو التصديق فقط. والقول ركن زائد ليس من الايمان لكنه مطلوب لكن ركن زائد ليس من الايمان. نعم
20:25نعم ومن ومن قال بقوله هذا صلح العلماء الفقهاء من الارجاع والتحفيظ لانهم يرجلون الاعمال ويوفرونها فلا يوترون في مسمى الايمان. هذا من الاوزاع والتأخير واخرنا مرضون لامر الله الارجاء في اللغة التأخير. لانهم يؤخرون الاعمال فلا يدخلون في مسببها. نعم. وحدث بعده
20:58الفرق بين قولهم وبين قول مرجع العوام. مرجع مرجع المحور الجهمي. الجهمية يقول الاعمار ليست مطلوبة الايمان يقول الايمان هو معرفة الرب في القلب. والكفر هو جهل الرب في القلب فقط. ولو فعل لسان جميع المنكرات
21:18يقول لا يضر مع الايمان المعصية كما لا يقع مع كل طاعة. هذا قول العلماء كفارهم هم الذين ينكرون اسماء الصفات الجهر قبحه الله تزعم البرج او تزعم تتجعر باربع عقائد قبحه الله عقيدتنا في الصفات
21:47تزعظها الجهل فرفع الله الاسماء والصفات الاساسية وعقيدة الارجاع وهو قول في هذه الاعمال ليست من الايمان وليست مطلوبة. وعقيدة الجبر قول بان العبد مجبور على اعماله. اعماله كلها مجبور عليها وليس له اختيار ولا ارادة
22:07الهوى التي تقلبها الريح. والعقيدة الرابعة القول بخلاء الجنة والنار. يقول ان الجنة والنار قبحه الله هذه الامور فيها محضة تعمم الجهل. والجهمية ذكر ابن القيم رحمه الله كفرهم قصدها تعالوا. الورقة ولقد تقلدت
22:28كفرهم ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمسون في عشرة خمس مئة. نعم بعد امه يقول الايمان المعرفة خاصة ومن يقول؟ نعم؟ وحدث بعدهم من يقول حدث بعدهم من يقول
22:48الايمان والمعرفة خاصة ومن يقول هذا برج البحر يقول الامام المعرفة الخاصة اذا عرفت ربك بقلبك هذا هو الايمان وهذا من افضل الامراض يعني ابليس يعرف ربه بخلقه على مذهب الجار ابليس لان الله اخبر عنه انه قال ربي اظرني لا يوظعون عرفوا ربي في القلب وفرعون يكون مؤمن
23:08على مذهب الجهل قال الله تعالى عن ال فرعون وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا الباطل فيكون مؤمن على على رأي جهل. حدث بعدها قوم يقولون الامام المعرفي يقصد الجهمية. نعم
23:28وحدث بعدهم ان يقول الايمان المعرفة خاصة ومن يقول الايمان القول خاصة ها ومن يقول؟ ومن يقول الايمان قول خاصة نعم هذا مذهب الكرابي وبالاخص ايضا الاخوان يقول الايمان هو القول مجرد نطق اللسان هو الايمان في الربيع
23:48يقولون من نطق كلمة التوحيد بلسانه فهو مؤمن ولو كان كافرا بالباطل فيقولون ان المنافقين مؤمنون تابعوا الامام وهم مخلدين بالنار هذا من افسد ما فيه. يعني يكون على مذهب الكرامية يكون
24:08المؤمنون كامل الايمان وهم مخلدون في النار. فالايمان مجرد القول والجهل يقول الايمان مجرد المعرفة بالقلب يقول الايمان هو التصديق لكن الاعمال مطلوبة ولكن ليست ليست من الامام. والذي على اهل السنة وجماهير اهل السنة ان الامام
24:28يشمل الامور اربعة تصديق القلب. واقراره وعمل القلب وقول اللسان وعمل لا والبخاري عبر عنه بانه قول وفعل والفعل من والفعل من الناس من يقول هو مرادف للعمل ومنهم من يقول هو اعم من العمل. فمن هؤلاء من قال الفعل يدخل فيه القول وعمل الجوارح. والعمل لا يدخل فيه
24:58القول عند الاطلاق لكن قول وفعل هذا في البخاري في رواية. رواية اقرأ انها قول وعمل. نعم هذا قول عبيد بن عمير ايش؟ قول ومنهم من يقول ايش؟ ومنهم من يقول واعم من العمل فمن هؤلاء من
25:18الفعل يدخل فيه القول وعمل الجوارح. نعم. هذا تفصيل يا شيخ في بيان يعني قول المعارضة. نعم فمن هؤلاء من قال الفعل يدخل فيه القول وعمل الجوارح والعمل لا يدخل فيه القول عند الاطلاق. ويشهد لهذا
25:38قول عبيد ابن عمير ليس الايمان بالتمني ولكن الايمان قول يفعل وعمل يؤمن اخرجه الخلان ليس الامام ويشهد لهذا قول عبيد ابن عمير ليس الايمان بالتمني ولكن الايمان قول يفعل وعمل يؤمل خرجه
25:58نعم قوله افعل قول نعمة يفرق بين الفعل وبين العمل نعم ومنهم من قال العمل ما يحتاج الى علاج ومشقة والفعل اعم من ذلك. ومنهم من قال العمل ما يحصل منه تأثير في المعمول كعمل الطين اجر
26:18واهم من ذلك. اي ومنهم من قال. ومنهم من قال العمل ما يحصل منه تأثير في المعمول. كعمل الطين اجرا والفعل ذلك تعمل الطين يعني تأثر في كل اجر. مثل يكون طوب مثلا. نعم. ومنهم من
26:38قال العمل اشرف من الفعل فلا يخلص العمل الا على ما فيه شرف ورفعة بخلاف الفعل. فانه مقلوب عمل ان مقلوب عمل لا موت ومعناه ظهر واشرق فان مقلوب عمل لمعة يعني اذا طلبت عمل اقلبها تبدأ باللام في اللمعة
26:58فان مقلوب عمل لمعة ايه ومعناه ظهر واشرق ظهر واشرق الى اشرق لا اقرب اشرق. نعم وهذا فيه نظر فان عمل السيئات يسمى اعمالا كما قال تعالى من يعمل سوءا يجزى به وقال من عمل سيئة
27:22انت لا يجزى الا مثلها ولو قيل عكس هذا لكان متوجها. فان الله تعالى انما يطيق الى نفسه الفعل قوله تعالى وتبين لكم كيف فعلنا بهم. الم ترى كيف فعل ربك بعاد؟ الم تر كيف فعل ربك باصحابك
27:42ان الله يفعل ما يشاء. وانما اضاف العمل الى يديه كما قال الم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا وليس المراد من وليس المراد هنا الصفة الذاتية بغير اشكال. والا استوى خلق الانعام وخلق
28:02قدم عليه السلام وليس المراد ايش؟ وليس المراد وليس المراد بنا وليس المراد هنا الصفة الذاتية بغير اشكال والاستوى خلق الانعام وخلق ادم عليه السلام يعني يقول ان هذه الاية او لو انا خلقنا لهم مما عمل فايدينا ليس
28:22المراد بها اثبات صفة اليد لانها جمعت والا لو كان المراد بها صفة اليد لكان الانعام مخلوقة في يد الله وادم مخلوق بيد الله. والله تعالى خص هذا لانه خلقه بيده. فاليد اذا دعت مفردة
28:42او مسماه اضافة الى الله اما اذا جاءت المجموعة فليسوا هؤلاء وخلق لهم مما عملت ايدينا ليس المراد به نعم. واشتق سبحانه لنفسه اسماء من الفعل دون العمل. قال تعالى ان ربك
29:02لما يريد ثم قال البخاري رحمه الله فيزيد وينقص يعني بعض العلماء فرق بين الفعل وبين العرب قول وفعل منهم من قال اللا فعل ومنهم من قال العمل وكان رحمه الله يرى ان الفعل
29:22متقاربة قول معاوية ولهذا في رواية قوله وفعل قول معاوية متقاربة. نعم. ثم قال البخاري رحمه الله ويزيد وينقص قال الله عز عز وجل ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وزدناهم هدى ويشهد الله الذين اهتدوا الهدى والذين اهتدوا زادهم
29:42تقواهم ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله عز وجل ايكم زادتهم هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادوا ايمانا وقوله فاخشوهم فزادهم ايمانا وقوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما. زيادة الايمان ونقصانه
30:02وقول جمهور العلماء وقد روي هذا الكلام عن طائفة من الصحابة كابي الدرداء وابي هريرة وابن عباس وغيرهم من الصحابة وروي جمعناه عن علي وابن مسعود ايضا وعن مجاهد وغيره من التابعين. وتوقف بعضهم في نفسه فقال يزيد ولا يقال ينقص
30:22تتوقف بعضهم العلماء مشكورا الجمهور انهم ان الايمان يزيد وينقص توقف الامام مالك رحمه الله عن الامام مالك لو توقف في نقصان كل شيء يزيد فهو نعم فتوقف بعضهم في نفسه فقال يزيد
30:42ولا يقال ينقص وروي ذلك عن مالك والمشهور عنه كقول الجماعة هذا الرواية ضعيفة رواية عن مالك انه يزيد ولا ينقص في رواية ضعيفة الصواب في رواية اخرى توافق الجمهور وانه يزيد وينقص. نعم. وعن ابن المبارك قال
31:02الايمان يتفاضل وهو معنى الزيادة والنقص. وقد تلى البخاري الايات التي فيها ذكر سيادة الامام فقد استدل بها على زيادة الايمان ائمة السلف قديما منهم عطاء ابن ابي رباح فمن بعده. وتلا البخاري ايضا الايات التي ذكر فيها زيادة
31:22الهدى فان المراد بالهدى هنا فعل الطاعات كما قال تعالى بعد وصف المتقين بالايمان بالغيب واقام الصلاة والانفاق مما رزقهم وبالايمان بما انزل الى محمد والى من قبله وباليقين بالاخرة ثم قال اولئك على هدى من ربهم فسمى ذلك
31:42هدى فمن زادت طاعاته فقد زاد هداه. ولما كان الايمان يدخل فيه المعرفة بالقلب والقول والعمل كله كانت زيادته بزيادة بزيادة الاعمال ونقصانه بنقصانها. العلماء كانت ولما كان الايمان يدخل فيه
32:02المعرفة بالقلب والقول والعمل كله كانت زيادته بزيادة الاعمال ونقصانه بنقصانها. فقد صرح بذلك كثير من السلف فقالوا تزيدوا بالطاعة وانقصوا بالمعصية. فاما زيادة الايمان فزيادة القول ونقصانه بنقصانه فهو
32:22العمل بالجوارح ايضا فان من زاد ذكره لله وتلاوته لكتابه زاد ايمانه. ومن ترك الذكر الواجب بلسانه نقص ايمانه ومن ترك الذكر الواجب بلسانه نقص ايمانه. واما المعرفة في القلب فهل تزيد وتنقص على
32:42قولين احدهما انها لا تزيد ولا تنقص. قال يعقوب ابن البختان سألت ابا عبدالله ان يحمد ابن حنبل عن المعرفة والقوم يزيد وينقص فلا يعقب من؟ قال يعقوب ابن بختان بختان؟ نعم. نعم. سألت ابا عبد الله يعني احمد ابن
33:02حنبل عن المعرفة والقول يزيد وينقص؟ قال لا قد جئنا بالقول والمعرفة وبقي العمل تصفيق المعرفة تجد تنقص. تصحيح الانبياء ليست تصديق غيره. تصديق الصديقين والصواب انه يزيد انفسنا ما ما نقول ها؟ معنى قول قد جئنا بالقول والمعرفة وبقي العمل. لذلك جئنا بطول المعرفة يعني قول القلب
33:32يعني وشيء تعبث ومراده في القول التلفظ بالشهادتين خاصة وهذا قول طوائف من من الفقهاء والمتكلمين. والقول الثاني ان المعرفة تزيد وتنقص. هذا هو السؤال. نعم. قال المرودي قلت احمد في معرفة الله بالقلب تتفاضل فيه المروري قال مرودي نعم. قال المروزي قلت لاحمد في معرفة الله بالقلب يتفاضلوا
34:02وفيه؟ قال نعم. قلت ويزيد؟ قال نعم. ذكره الخلان عنه. وابو بكر ذكره الخلان عنه وابو بكر عبدالعزيز في كتاب السنة ايضا عنه وهو الذي ذكره القاضي ابو يعلى من اصحابنا في كتاب الايمان وكذلك ذكره ابو عبد الله
34:22محامي وحكى القاضي في المعتمد وابن عقيم في المسألة روايتان عن روايتان عن احمد وتأولا رواية انه لا يزيد ولا ينقص وتفسير زيادة المعرفة بمعنيين احدهما زيادة المعرفة بتفاضل بتفاصيل اسماء الله
34:42ان صفاته وافعاله واسماء الملائكة والنبيين وصفاتهم والكتب المنزلة عليهم وتفاصيل اليوم الاخر. وهذا امر لا يقبل نزاعا والثاني زيادة المعرفة بالوحدانية بزيادة معرفة ادلتها. فان ادلتها لا تحصى كل ذرة من الكون والثاني والثالث. والثالث الثاني زيادة المعرفة بالوحدانية بزيادة معرفة ادلتها. فان
35:12ادلتها لا تحصى اذ كل ذرة من الكون فيها دلالة على وجود الخالق ووحدانيته. فمن كثرت معرفته بهذه الادلة زادت معرفته على من ليس كذلك. وكذلك المعرفة بالنبوات واليوم الاخر والقدر وغير ذلك من الغيب
35:32الذي يجب الايمان به ومن هنا فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين مقام الايمان ومقام الاحسان وجعل مقام الاحسان ايام ذرية ان يعبد العبد ربه كانه يراه. والمراد ان ينور قلبه بنور الايمان حتى يصير الغيب عنده
35:52مشهودا بقلبه كالعيال. وقد ذكر محمد بن نصر المروزي في كتابه ان التصديق يتفاوت وحكاه عن الحسن والعلاء وحكاه عن الحسن والعلماء وهذا يشعر بانه اجماع عنده. وهذا هو الصواب. التصفيق التفاؤل
36:12تصديق الانبياء ليس تصديق غيرهم. نعم. ومما يدل على ذلك ايضا ما روى ابن وهب دعاءكم ما يمكن تتكلم عليه؟ سلم عليه الحافظ ابن رجب ثم بعض تكلم عليها سلام على الاية يا شيخ. ها باب دعاء الترجمة. العين العين تتكلم عليها
36:50ها؟ ها؟ ايش؟ بس كما ذكر ها؟ البخاري ومعنى الدعاء في لغة الايمان. قال اعلم ان اصعب دعاة اللغة الى متى ما ما ذكر ها؟ طيب حافظ لقوا شو هالعيلة يعني فسر ابن عباس قوله تعالى قل ما يعبأ بهم ربي لولا دعائكم فقال المراد من الدعاء للايمان فمعنى دعاء
37:30ايمانكم واخرجه من منذر سنده اليه انه قال لولا دعاؤكم لولا ايمانكم قال ابن مضال لولا دعائكم الذي هو زيادة على الترجمة سم ما تتكلم عن العداد تكلم ذكر قول النووي عفا الله عنه وقال النووي اعلم انه يقع في كثير من نسخ البخاري هذا هذا باب دعاؤكم ايمانكم
37:50في الحديث بعده فلنقل الحاضر نعم بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على نبينا محمد البخاري رحمه الله تعالى ما هو نور الايمان
38:10تعالى وملائكته والكتاب والنبيين وهذا المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمسيح والمساكين الصغير من المساكن والمساكين وابن السبيل والزائرين وفي الرقاب واقاموا الصلاة واتوا الزكاة والمؤمنون بعاهل اذا اذوا الصابرين في المساء والضراء وحين البحر اولئك الذين صدقوا
38:50واولئك هم المتقون. قد افلح المؤمنون الاية. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه الترجمة قصد بها المؤلف رحمه الله ان يعدد امور الايمان ولذلك ذكر هذه
39:10الاية وهي اية البر التي فيها امور الايمان وهي امور متعددة وسيعددها المؤلف رحمه الله في التراجم الاتية وهذه الاية البر عدد الله تعالى فيها امور الايمان. وهي اقوال وافعال. اقوال اللسان قول اللسان
39:30وقول القلب وعمل القلب وعمل الجوارح كلها موجودة في هذه الاية ولهذا قال سبحانه ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله ومن امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين خلا الايمان والتصريح تصيب القلب تصيغ القلب واقراره
39:50سأله من الايمان ثم قال واتى المال على حبه ذوي القربى واليسار والمساكين وابن السبيل والسائل وفي الرقاب ايتاء المال هذا عمل عمل ابن بجوارح عن عقيدة جعله من الايمان. واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب
40:10واقام الصلاة ايضا هذا عمل من اعمال الجوائز واقام الصلاة واتوا الزكاة عمل كذلك والموفون بعهد بلا عهد والوفاء بالعهد الايمان والصابرين في البأساء والضراء الصبر. في البأساء والضراء. الصبر حبس النفس عن الجزع
40:30اللسان عن التشكي والجوارح عن فعل المحرمات. يصبر في البأساء والصبر في المساء والضراء. وحين البأس الصبر جعله من الايمان. الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. في الحرب وفي حينما
40:50الانسان الضر والبؤس والشدة والكرب يصبر فجعلها ثم قال اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون فهذه الامور كلها من امور الامام متعادلة تصفيق القلب واقراره مثل من امن بالله واليوم الاخر والملائكة
41:10على حبه ذوي القربى واليتامى ومساكين العمل. والوفاء بالعهد عمل وايقاظ الصلاة في اقوال واعمال. وايتاء الزكاة الصبر عمل القلب وعمل وحس الجوارح وفي هذه الاية الكريمة ذكر الله فيها قول القلب تسرقه وعمل القلب وعمل الجوارح وقول اللسان ودل على ان الايمان
41:40قد يسهل هذه الامور كلها. يشمل قول اللسان. ويشمل قول القلب وتسليقه واعترافه ويشمل عضل القلب ويشمل بعض الجوائز واولئك الذين هم الذين صدقوا في ايمانهم واولئك هم المتقون. فالايمان هو البر. وهو التقوى وهو
42:00وجود الشام وهو الهدى. فهذه الخصال المذكورة كل من خصالهما. ومن خصال الاسلام. لان الاسلام واذا اطلق الاسلام دخل فيه الايمان واذا الايمان دخل فيه الاسلام. وهي من البر ولهذا قال ولاحسن البر من امن بالله. وصاحب
42:20وهو متحد لانه يفتدي سخط الله ويتقي عذاب الله. وهي من الهدى لان صاحبها مهتدي. وفي الاية الاخرى قال سبحانه قد افلح المؤمنون ثم ذكر اوصافه الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين اولا له معرضون والذين هم للزكاة فاعلون. والذين هم لخروجهم حافظون. الا على
42:40او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملوم. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والذين هم الامانات هم وعهدهم راعون. والذين هم على صلواتهم حاضرون اولئك هم البالغون الذين يرثون فلوسهم فيها خلف. هذي كلها خصال المؤمنين. اذا رجع المرجئة الذين يقولون ان الايمان
43:00قول القلب فقط وان اعمال القلوب واعمال الجوارح ليست من الايمان. ليست من الايمان. واضحة في الرد عليه. بدليل لما ذهب اليه اهل السنة والجماعة من اهل السنة من ان الامام قول باللسان وعمل بالجوارح وعمل بالقلب يزيد وينقص
43:20الطاعة ويقصد بالمعصية. فاراد المؤلف رحمه الله ان يبين النصوص التي تدل على ان امور الامام متعددة وان اعمال الجوارح داخلة في مسمى اختلافا للمرجع. الذين يقولون ان الاعضاء لا تخرج من مسمى الايمان. كلهم لا يرون ان
43:40فتنة في مصلى الامام وهذه الاية وغيرها من النصوص ردا عليه. نعم. لكن اذا هذا هو سيأتي هذا سيأتي الترجمة لها هذه الاية قدم الكلام عليه فيها بحث كلام للعلماء
44:10لكن البخاري رحمه الله الامام البخاري يرى ان الاسلام هو الامام وهذا قول لبعض اهل العلم والقول ويسر الاية التي ذكرت على انها في الملف. الاية في المنافقين. ومراد اسلمنا يعني اسلام المنافقين
44:30وجمهور العلماء يرون انها في ضعف الايمان في ضعفاء الايمان ليست في المنافقين سيأتي ان شاء الله البحث في الترجمة نفسه قال رحمه الله يرى ان الاسلام والايمان مترادف ويقول لبعض العلم وقال اخرون من اهل العلم ان الاسلام هو الكلمة وهو قول الزهري
44:50الشاذلي وقال اخوه في الاسلام هو العمل والايمان هو التصديق كما في حديث جبريل والصواب الذي عليه ان يحققوا عليه جمهور العلماء ان في السماء اذا ان الاسلام والايمان اذا اذا اجتمع الشرفا واذا افترق الشبهة. اذا اطلق احدهما دخل فيه الاخر. اذا اطلق الاسلام دخل فيه. واذا اطلق الدماء دخل فيه
45:20اذا اجتمع في نص واحد اختلفا اختلف المعنى. فصار الاسلام يراد به العمل والايمان يراد به التسليم كما في حديث جبريل الاسلام فاجابه بانه اجابه في اركان الاسلام الخمسة وسأل عن الامام اجابه بانه
45:40الايمان بالله وملائكته فاذا اجتمعا اختلف المعنى صار يراد بالايمان الاعمال الباطنة والاسلام والاعمال الباطلة اما اذا اطلق احدهما اذا اطلق الاسلام وحده دخل في الاعمال الباطلة والظاهرة واذا اطلق الايمان سيتخذ فيه الاعمال الباطنة والباطنة واذا اجتمعا
46:00فسر الاسلام بالاعمال الظاهرة بالاعمال الباطلة هذا هو الصابر الذي عليه المحققون في شيخ الاسلام ابن كثير وجماعة والقول الثاني انهم كما سيأتي حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر
46:20نعم. قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان البلاد عن عبدالله بنار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان
46:40وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان. هذا اول حديث آآ يرويه ابو هريرة في صحيح البخاري رحمه الله اول حديث هذا اكثر من اربع مئة حديث. وهذا حديث الايمان بضع وستون شعبة
47:00الايمان بضعة وستون شعبة والحياء سهلة من الايمان. زاد الامام مسلم رحمه الله في رواية اعلاها قول لا اله الا الله وادناها ورواه اصحاب السنن بلفظ الايمان بضع وسبعون الايمان بضع وستون والبضع
47:20من ثلاثة الى تسعة. البظعة تصرف على العدد من ثلاثة الى تسعة. المعنى انه خوف فوق الستين ودون ثمانية وستين شعبة وزي دلوقتي اصحاب السنن بضع وسبعون الايمان بضع وستون شعبة والحياة شعبة من الايمان وفي
47:40رواية الامام مسلم فاعلاها قول لا اله الا الله واداها اماطة الاذى عن الطريق والحياء وهذا الحديث من اقوى الادلة في الرد على المرشد لانه جعل دماء الشعب كثيرة. المرجية يقول الشعب لا تصح. الايمان هو التصديق بالقلب فقط. وهذا الحديث بين
48:00فوق السبعين او فوق الستين. الايمان شعب كثيرة فوق الستين او فوق السبعين. على البخاري وفوق الستين. بضع ولذلك اصحاب بضع وسبعون. اذا كان الامام شعب كثيرة فوق السبعين. فكيف يقول المرجان
48:20ان الاعمال لا تترك مسمى الايمان والتصديق. وهذا من اصح الاحاديث في صحيح البخاري ومسلم الايمان بضعبة فاعلاها قول لا اله الا الله واساها اماطة البدع عن الطريق والحياء ثم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم مثل لشعب الايمان مثل
48:40الاعلى والادنى اعلاها قول لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد قول باللسان مع مع عقيدة القلب فدخل قول اللسان واعتقاد القلب وادناها اماطة الاذى عن الطريق اماطة لا عن الطريق هذا عمل. عمل ايش؟ عمل بدني. والحياة شعبة والحياة عمل قلبي
49:00فاذا كلمة التوحيد لا اله الا الله قول قول باللسان. اعقل القلب والحياة عمل قلبي. واماطة الاذى عمل بدني كلها كلمة هذي رسالة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها ما كتب الاعلى مثل الاعلى والادنى
49:20وبين الاعلى والابنى الشعب الصلاة شعبة والزكاة شعبة والصوم شعبة والحج شعبة بر الوالدين شعبة والجهاد في سبيل الله شعبة والامر بالمعروف معروف شعبة والنهي عن المنكر شعبة وهكذا. والاحسان الى الناس شعبة عنا الشعبة. اذا الحديث من اقوى الادلة
49:40رجع المرجية الذين يقولون ان الاعمال ليست من الايمان. هذا صريح لانه جعل الايمان شعر كبيرة تزيد على السبعين او على الستين. ومثل النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث امثلة مثال للقول باللسان ومثال لعمل القلب ومثال لعمل الزواج. كلمة التوحيد قول اللسان ما ما عقلة القلب. المعلومة
50:00بلسانه فقط لا لا تنفعه. المراد مع مع اخلاص الصدق والمحبة والانقياد بعضهم عدت سعادة الامام بعض العلماء تتبع شعب الايمان من النصوص ووعدت وعددها ومن ذلك البيهقي رحمه الله. البيهقي الف كتاب في شعب الايمان. صار يعذب شعب الايمان كل ما ورد في الحديث
50:30شعب الايمان اذا كان العلماء يؤلفون الكتب في شعب الايمان فكيف ان الاعمال ليست من الايمان. من هنا يتبين لطالب العلم غلط المرجئة. وان كان المرجية مرجية الامام ابو حنيفة رحمه الله واهل الكوفة يوافقون جمهور اهل السنة فان الاعمال مطلوبة وان
51:00مرتكبة كبيرة يستحق الوعيد ويفاظ عليه الحد. الذي رتب ترتبت رتبته عليه النصوص. لكن ينبغي التأدب مع فاذا سمى الله تعالى في كتابه وسمى رسوله صلى الله عليه وسلم بسنته شيئا من الايمان الاعمال ايمانا يسميه
51:20يجب ان نتأدب فيجب التأدب مع مع الله ورسوله. التأدب مع كتاب الله ومع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فما جعل الله بما سماه الله لا نسمي دماء هذا هو الواجب. وسبق ان خلاف برج اموال السنة يترتب عليه قبور
51:40وانه ليس خلاف اللفظية كما ذكر سلف الطاهوية جميع الوجوه. لكنه من جهة انه لا يترك ذلك في سلوك العقيدة لكن له اثار تترتب عليه وذكرنا هذا في الدرس الماضي. نعم. ذكر حافظ النقل عن من؟ قال سعدات شعب الايمان عندك
52:00الشارع ها؟ قال ايش؟ قال نعم. فكلف جماعة الحصر هذه الاجتهاد وفي الحكم وفي الحكم بقول ذلك هو المراد بالصعوبة. ولا يقدح عدم عدم معرفة قصر ذلك على التبصير بالايمان انتهى
52:20ولم يتفق من عد الشعار على نمط واحد ولم يتسق بعد ولم يتفق من عدل الشعب على نمط واحد الى الصواب طريقة ابن حبان لكن لم تقف على بيانها لم نقف على بيانها من كلام ها؟ ولكن لكن لم نقف على
52:50بها من كلامه. وقد لخصت مما اوردوا ما اذكره وهو ان هذه الشعب تتبرأ عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن اعمال القلب في معتقدات النيات وتستمر على اربع وعشرين خصلة. الايمان بالله وادخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده انه
53:10شيء واعتقال حدوث ما دونه. والايمان الملائكة وكتبه ورسله وقدر خيره وشره. والايمان والايمان باليوم الاخر ويدخله مسألة والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار. ومحبة الله والحب والبغض فيه. ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم
53:30تعظيمه ويذكر فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص ويدخل فيه فرق الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء من اعمال القلوب نعم الاخيرة نعم والرضا بالقضاء والتوكل والرحمة والتواضع ويدخل فيه توفير الكثير ورحمة الصغير وترك الكبر والعذر
53:50وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب واعمال النساء وتشتمل على سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القرآن وتعلم العلم وتعليم والدعاء والذكر ويذكر فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن وتشتمل على ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس
54:10خمس عشرة خصلة التطهير حسا وحكما ويذكر فيه سباب النجاسات وستر العورة والصلاة فرقا ونقلا والزكاة كذلك وقد خلق الرقاب والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام البيض. والصيام فرضا ونبدا والحج والعمرة كذلك والطواف. والاعتكاف والتماس ليلة القدر
54:30والفرار والفرار بالدين ويدخل في هجرة من دار الشرك والوفاء بالنذر والتحري في الايمان. وهذا الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع سياسة ايصال التعبد بالنكاح والحياء بحقوق العباد وبرد وبر الوالدين وفيه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة
54:50ومنها ما يتعلق بالعامة وهي سبع عشرة خصم. القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر الاصلاح بين الناس يذكر في قتال الخوارج والبغاة ومعاونته على البر ويسهل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واثارة الحدود والجهاد
55:10ومنه المرابطة واداب مان منه اداء خمس والفرض مع وثائق اكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حلبه واتفاق انفاق المال في حقه ومنه ترك التمديد والاشراف ورد السلام وتشميد العاطس وكف الاذى عن الناس واجتناب اللهو واماطة الاذى عن الطريق
55:30هذي تسع وستون خصلة ويثن عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار افراد ما ظلم بعضهم الى بعض مما ذكر والله اعلم وفي رواية مسلم من الزيادة على ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. وفي هذا الاشارة الى ان مراتبها متفاوتة. ها؟ في هذا الشهر؟ وفي هذا
55:50الى ان مراتبها متفاوتة. على كل حال هذا فيه يعني تبين. هنا ان فصال الايمان شعور كثير على كما سمعتم كل هذه الانتصار حافظ ابن رجب يتكلم على الحديث نعم نتكلم على هذا حديث امور الامام
56:10ها؟ ها؟ ايه. وش قال؟ قولوا في امور الايمان. الاية في البرد يشقى فيها اولا ايش؟ ايش؟ ايش؟ وهذا يقول له ايش فاذا سأل السائل واذا وقد يكون القرآن وبالعمل
57:10وهذا يعني يبين ان الايمان اذا اطلق وحده تدخل فيه جميع الايمان اما اذا عطس عليه العمل فهذا فيه كلام اما ان يقال من العطش العام مع الخاص على العام او يقال ان الايمان اذا عقد عن العمل يراد به التفسير
57:30والعمل المقصود ان الايمان اذا في جميع الاقوال والاعمال والاعتقاد حديث الشعب بس وكان بعض الناس ان النبي صلى الله عليه وكلما نزلت حسرة منا غمها الا من تقدم وزاد ما عليها. وبذلك
58:10وقد وردت في بعض الروايات لا اله الا الله التوحيد مثال نعم وقد استجاب لاهلنا طالبا من علماء الحليم ايش؟ فقد والنعمة وبلغ بها بعض وبعضهم تسعا وسبعين. صلى الله عليه
59:10يعني التزم بان الرسول اراد هذا عليه الصلاة والسلام يعني يحتاج الى دليل لكنها من شعب الايمان يحتمل الناس ان تزيد على هذا العدد لكن المراد صعب الكبيرة التي ترجع
59:30هذي الشعب منها ما هو واجب منها ما هو مستحب. فالواجب اذا تركه الانسان ونقص ايمانه واذا وكذلك ايضا اذا اكل المستحبات يكمل الايمان فالايمان يزيد وينقص كما هو معتقد اهل السنة والجماعة
59:50نعم. ايه نعم نعم الحياة الحياء هو خلق خلق داخلي يبعث المسلم على فعليه فعل الواجبات والمستحبات ويمنع عن فعل المحرمات ومكروهات خلق داخل. اما الحياة الذي يمنع الانسان من طلب العلم هذا ليس حياء جبن ليس حياء هذا يمنع الانسان من التفقه في الدين او السؤال عن
1:01:10الحياء هو خلق الناس اللي يبعث الانسان على فعل الواجب بعتوا مستحبات وفعل الفضائل ويمنعه عن فعل الرذائل والمكروهات والمحرمات هذا هو الحياة لا باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. حدثنا ادم وحدثنا ادم ابن ابي
1:01:40قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر واسماعيل عن الشافعي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. قال ابو عبدالله وقال ابو معاوية حدثني
1:02:00داوود عن عامر قال سمعت عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الاعلى عن داوود عن عامر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه من امور الايمان. والمسلم من سلم المسلمون من لسان وجهه يعني المسلم كامل. المسلم الكامل
1:02:20يسلم مسلما من لسانه ويده. والا فالذي لا يسلم المسلم بلسانه ويده معه اصل الاسلام. لكن اسلامه ناقص. الذي يعتدي على الناس لسانه بيده وهو ما ما فعلنا اكثر من نواقض الاسلام مسلم لكنه ليس كافر الكامل هو الذي يؤدي حق الله وحب العباد ويكف
1:02:40عن المحرمات قال فما المسلم الكامل هو ليس انه مسلما بلسانه ويده. والمسلم اذا اطلق يدخل فيه المظلم. والبخاري رحمه الله يرى ان الاسلام والايمان شيء واحد لكن الصوم الاسلام فالمسلم من سلم المسلم من لسانه ويده وكذلك
1:03:00مهاجر من هجر ما نهى الله عنه المهاجر الحقيقي مهاجر الكامل والذي هجر ما نهى الله عنه هو الذي هجرت السيئات والمحرمات ومن ذلك انتقاله من بلد الشرك الى بلد الاسلام. المهاجر من بلد الشرك الى بلد الاسلام هذا. وهذا لكن افضل منه الذي يهجر المحرمة السيئات
1:03:20ومنها ترك بلاد الكفر وانتقام الى بلاد الاسلام. يعني داخلا في ظل في ظل ذلك الهجرة كما يقول العلماء الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. هذي فكرة. لكن الواحد قد يهاجر وهو يختلف بعظ المعاصي. لكن المهاجر الكامل هو الذي
1:03:40الصيام والمحرمات. والمسلم الكامل في اسلامه هو الذي يسلم من لسانه بيده ويده بعد اداء حب الله وحفظه لله يعني بعد اداء يسر المسلمون من لسانه ويده. فدل على ان الايمان الاسلام يزيد وينقص وكذلك الامام يزيد وينقص. الذي لا يصل
1:04:00اللسان الى يده ينقص الايمان وينقص لسانه. والذي يسلم المسلمون باللسان بيده يزيد ايمانه ويقنوا ايمانه. فهذه اراد بها تبين سهم انتصار الاسلام ثم انفصال الاسلام والايمان سلامة الناس من لسانك ويده. نعم
1:04:20باب اي الاسلام افضل؟ قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلم
1:04:40من لسانه ويده. قول ايها المسلم الافضل في بيان ان الانسان يتطاول. يزيد وينقص ويتفاوض. ولهذا قال اي المسلمين افضل والمسلمون اذا انفق هم المؤمنون كما سبق اذا اطلق الاسلام دخل في ايديهم. فالامام يتفاضل والاسلام يتطاول. ولهذا قال اي مسلمون
1:05:00الاسلام افضل قال من سلم خصوما من لسانه ويده. اذا الاسلام يتفاضل ويجوز وينقص. الذي يصل للاسلام هذا زاد ايمانه افضل من غيره هو الذي يتسلط على الناس باللسان ويده لسانه ضعيف وايمانه ضعيف
1:05:20ناقص نعم. باب اطعام الطعام للاسلام. باب. باب اطعام الطعام من الاسلام. نعم. باب اطعام وطعامه من الاسلام حدثنا عمرو ابن خالد قال حدثنا الليث عن يزيد عن ابي سعيد عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما
1:05:40رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف فيه بيان ان هذا من اختصار الاسلام طعام الطعام من الاسلام. من خصال الاسلام وقراءة السلام على من لم تعرف
1:06:00الامام لان الاسلام دخل فيه دخل فيه فاذا اطعام الطعام من الاسلام ولهذا سئل النبي قال ان الطعام وتقرأ السلام على من عصى ومن لط عليه. اطعام الطعام للفقير وللضيف. وما اشبه ذلك
1:06:20فلم يقف اقتصاد الاسلام. وهو عمل فدل على ان الاعمال داخلة في مسمى الاسلام وداخلة في مسمى الايمان. الرد على المرجية. وكذلك قراءة السلام على من عرفته ومن لم تعرف ان كل من لقيتك سلم عليه. بعض الناس ما يسلم الا على متى يعرف. هذا غلط. كل مسلم يسلم عليه. الا بدعوة انه كافر
1:06:40تبدأ بالسلام اما اذا لم تعرف فالاصل في بلاد الاسلام الاصل انه يسلم. سلم على من عرفت ومن لذ عليه. جاء في المعلق رواه البخاري رحمه الله ذكر فيه ان ان من كمال الاسلام بذل السلام للعالم
1:07:00سيأتي سيطر الله عليه رحمة الله الانصاف من النفس يعني قول الحق والانفاق من الاخطار قبيل الاسلام للعالم للعالم هذا ذكره البخاري معلقا عن مجزوما به فهذا يكره البخاري رحمه الله عن عمار ابن ياسر معلقا مجزوما به قال ثلاث
1:07:30ما فعلهن الايمان ذكر منها الانصاف. الانصاف صبر. الانصاف بالنفس. والانفاق نلعب مع الاخطار من الاخطار او مع الاخطار وبذل السلام للعالم. هذه الثلاثة التي ما ذكره البخاري امر بها ست معلقا مجزوما به
1:07:50الانصاف بالنفس تقول الحق ولو على نفسك. والثانية النفاق من الاقتراب. تنفق مع مع قلة ذات اليد. مع فخرك. كان الصحابة الله عليهم لما حكموا على الصدقة ما عندهم شيء صاروا يحاملوه. يعني يحاولون يحمل على ظهره يكون حمال يحمل على ظهره
1:08:10بعض الامثلة للناس فاذا درهمين تصدق بدرهم وابقى درهم لاهله. هذا اتفاق نعمة. النفاق عن اخفاق مثل ما في الحديث سبق درهم الف درهم سبق درهم الف درهم كيف هذا؟ هذا شخص فقير ما عنده الا
1:08:30انفق واحد وابقى لاخي واحد. وواحد انفق من فقال فيهم الملايين. نعم ما ما يضره ولا ولا يدري الف خمسة الف ملايين وواحد انفق درهم من درهمين ما يملك الا درهمين سبق درهم من الف درهم هذا النفاق النفاق
1:08:50مع الاقطار. مع الاقطار. والثاني في صف النفس من نفسه. والثالث بذل السلام للعالم على الشام الاسلام الى العالم يعني جميع الناس كما في هذا الحديث ان تقرأ على من عرفت ومن لم تعرف كل واحد
1:09:10من المسلمين يسلم عليهم. انت عارفها ولا تعرفها؟ اما السلام للمعرفة كما بعض الناس ليعرف يسلم عليه هو الذي لا يعرف يسلم عليه هذا. هذا نقص مرة ثانية. عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير
1:09:30قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. نعم هذا من تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. نعم جاء في بعض يكون السلام يكون السلام للمعرفة يحتاج الى مراجعة
1:09:50السنة السلام على كل احد. كل احد يسلم عليه. نعم اذا عرفنا مسلم فلا ترضى واذا تعرف الاصل الاصل انه هذا هو الاصل وهو الغالب نعم وهو الغالب الا اذا
1:10:10اذا عرفت انها على حسب الاعتقاد. من اعتقدها من تعرف انه يعتق اعتقاد كفري فلا عليه السلام. واذا لم تعرف فاصل السلام نعم. نعم. اذا كنت تعرف انه غير مسلم فلا تبدأ بالسلام. واذا احتجت الى فلان بغير السلام. تقول مساء الخير صباح الخير
1:10:30بدون سلام. لا لا على حسب غلبة الظن يعني. اذا كان يغلب على مسلم والغالب في البلد هو هذا هو الاصل. نعم. باب من الامام ان يحب لاخيه ما لنفسه وتبنى مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتالك عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:00حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه مما يحب لنفسك هذا حديث عظيم. من اعظم الاحاديث واجمعها ببان حق المؤمن على اخيه المؤمن. وهو حديث صحيح
1:11:20في صحيح البخاري لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. يعني لا يؤمن الايمان الكامل الواجب. حتى يحب حب اليقين ما يحب لنفسه. فاذا احب لنفسه او احب لاخيه شيئا لا يحب لنفسه يكون يكون
1:11:40ناقص وضعيف يكون عاصي. لا يؤمن الايمان الواجب. الواجب الكافر حتى يحب ان يكون ما يحب لنفسه يعني هذا من اقوى من اقوى الادلة ومن اشمل واجمع الادلة التي تدل على بيان
1:12:00الحق مسلم على اخيه. وان حق المسلم على احد لا تحب له. ما تحبه لنفسك. اذا كنت تحب لنفسك العمل الصالح خذ له العمل الصالح اذا صحبت ان كنت تحب لنفسك ان تكون ان يرزقك الله علما او يرزقك الله مالا تحب
1:12:20فاذا تحب لاخيك نقص ايمانك لم تؤدي الايمان الواجب يكون هذا معصية. هذا فيه بيان انه ينبغي للمسلم ان يبذل لاخيه ما يبذله لنفسه من الخير ومن ذلك كونه كونه يشبع
1:12:40انا الذي يشفع له جائع وهو يعرف هذا؟ هل احب ان يخفي ما يحب لنفسه؟ ما احب الاخ ما يحب لنفسه؟ هذا من ادلة الوجوب وزبط اطعام الجائع لعرف انه جائع وانه مضطر يجب عليه تبكي غيره. المقصود ان هذا حديث عظيم. اسمع الادلة
1:13:00في بيان حق الجسم على اخيه وان من لم يحبه ما يحب لنفسه فليأت بالايمان الواجب الكامل فليكون نافس الايمان وضعيف الايمان ويكون عاصيا لكن ما هو اصلي اصلي ما نحدث الله ورسوله اصلي مال بعض ايش قال هذا؟ ايش قال هذا
1:13:20قوله لا يؤمن حتى يحب. نعم. في رواية يسمي لا يؤمن احدكم حتى يحب. وفي رواية اصيل لا يؤمن احدكم عز وجل قال الشيخ قطب الدين قد سقط له احدكم في بعض البخاري وثبت في بعضها كما جاء في مسلم اخيه وكذا في رواية مسلم عن ابي
1:13:40وفي رواية مسلم والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب الحديث قوله حتى يحب لاخيه ما يحب نفسه هكذا هو عند بخاري وقع في مسلم على الشك في قوله
1:13:50صالح كلام كلام على صدق الحديث. منها قال منها ما قيل ها؟ اذا كان المراقب هو يضع عناوين الاسئلة والاجوبة. ايه. منها ما قيل اذا كان المراد بالنفي كمال ايمان يقول من حصلت له هذه
1:14:10الاسئلة والاجوبة كذا؟ هكذا. اول شيء يريد بيان ثلاث روايات او الرجال اولا ثم لا طائف اسناده؟ نعم. ثم رواياته دائما اخرجه ثم بيان اللغة ثم الاسئلة والاجابة. هم. منها ما قيل اذا كان المراد بالنفي تمام الايمان يلزم ان يكون من حصل له هذه الخصلة
1:14:30مؤمنا كاملا وان لم يأتي ببقية الاركان واجيب بان هذا بان هذا مبالغة فان الركن الاعظم الاعظم الاعظم فيه هذه انه لا صلاة الا في الظهور الا بطهور او هي مستلزمة لها او يلزم ذلك صدقه في الجملة فهو عند حصول
1:14:50الاركان اذلاعهما ايش؟ او يلزم ذلك بصدقه في الجملة وعند حصول سائر الاركان الا لا عموما المفهوم. ومنها ما قيل من الايمان انه يبغض لاخيه ما يبغض لنفسه. ها؟ من؟ من الايمان ان يبدل اليقين
1:15:10يبذل النفس ان يبذله يغضب عقله يبغضه؟ نعم بعد الشر نعم ومنها ما قيل الايمان انه يبطل لاخيه ما يبغض لنفسه ولو لم ولو لم يذكره واجيب بان حب الشيء مستلزم لبغض نقيضه فيدخل
1:15:30ذلك او ان الشخص لا يبغض شيئا لنفسه فلا يحتاج الى ذكره بالمحبة. ومنها ما قيل ان قوله لاخيه ليس له عموم. فلا يتناول المسلمين واجيب بان معنى قوله لاخيه المسلمين تعميما للحكم او يكون التقدير لاخيه المسلمين فيتناول كل اخ مسلم
1:15:50تصوير محافظ تنبيه تمرين والاسماعيلي الذي كان عندي كلب. ايضا يدعي لنا احدا لم يصلي احدا. اصيل. وللاصل وكذلك الايمان واجبة سمار الايمان واجب. ليس معناه غير مطلوب لا نقول اسم الشيخ
1:17:10يستفيض في كلامه كقوله فلان ليس الانسان فان قيل فيلزم ان يكون الانسان حصل له هذا المبلغ او ملاحظة بقية صفات المسلم لا وان هذه واضح لان الناس يتفاوتون بعضهم
1:18:00حب لاخيه ما يحب لنفسه وبعضهم لا يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فالذي يحب لاخيه ما يحب لنفسه اكمل من مال من الذي لا يحب له ما يحب لنفسه. فدل على انه ما للتفاوت. يزيد وينفع
1:18:10في الرد على المرجح الذي يقول الامام شيء واحد لا يزيد ولا ينقص. نعم. لان حتى لا وان بعدها وانت وان بعدها والله وان نعم وكذا في رواية مهمة والقيد كلمة جامعة وقباحات
1:18:50ان رسول الله بان اسم الدين لا يتناوله. والمحبة بارادة ما يحتاج منه خيرا. قال المحبة او سواء كان سواء كان العربي لنفسه سواء كان من الامور المحسوسة كالمال او الامور المعنوية مثلا كالعلم. نعم. وقال
1:19:50وحقيقته لان كل احد يحب ان يكون افضل من غيره فاذا احب اليقين انه فقد ذكرت امة المسلمين لان المقصود ايها الكرام فلا يحق ان يكون مساواة ويستفاد ذلك الدار الاخرة
1:20:30وقدوة لان هذا مصر لان هذا مفهوم الحديث. مفهوم ان نبغض لاخيه ما يبغض النفس. حديثهم منطق ولا هو مفهوم. منطوفه ان يحب لاخيه ومفهومه ان يبغض لاخيه ما يبغض لنفسه من الشيطان. نعم
1:21:00مم في زيادة عامة ها ها مجنون ايش تأمل؟ سبحان الله وقد قال وفي الحديث نعم صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
1:22:50المقصود من هذا الحديث حديث عظيم الحث على مسلم ان يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه ويبغض لاخيه من الشر ما يضره لنفسه. نعم. هم ان الاهتمام به او
1:23:20الا انه لا هو او لانه يرى رحمه الله ان الاسلام والامام شيء واحد ترى يقول باب من الاسلام باب من الايمان يرى انهما مترادفة رحمه الله. الامام البخاري راع من الاسلام والامام متراجعين ويقول لبعض اهل العلم
1:24:00بقول الله تعالى فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين وهو بيت واحد فما وجدها في عربة من المسلمين. قال وصفهم بالايمان ووصفهم بالاسلام. فدل على ان الايمان والاسلام خير واحد هو بيت واحد
1:24:20فاخرجها ما كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير واجيب لان نفس البيت اتصلوا بالامام اهل البيت التصوفي هذا وبهذا نعمة امور اخرة او يعم كذلك نعم امور اخرى
1:24:40امور الاخرة وامور الدنيا وكل خير طيب خير دنيوية والله نعم هو فاذا احب انه يساوي غيره كمثل غيره. نعم المنافسة قد يقال انها يعني تساؤل. يعني لا يفوقه احد لكنه لا يزول منه. ان يفوقها
1:25:10نعم