الأوراد والأذكار الشرعية في حياة المسلم مما اخرجه البخاري ومسلم 2-6 لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين وجميع المسلمين برحمته وارحم الراحمين فضل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
0:21عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم متفق عليه
0:38لا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فضل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه
0:52متفق عليه في الصحيحين قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم متفق عليه هذا الحديث فيه فضل هاتين الكلمتين الله وبحمده سبحان الله العظيم
1:12بفظل عظيم للتسبيح الذي هو تنزيه الله وتعالى عما لا يليق به من النقائص تسبيح وتنزيل الله وما لا يكون فيه من النقائص والعيوب وانه وانه لا ينبغي للانسان ان يغفل عن هذا الذكر
1:32وفي هذا الحديث اثبات الميزان في الاخرة الميزان والرد على المعتزلة الذين انكروا الميزان المعتزلة من البدع انكروا الميزان يوم القيامة وقالوا بعقولهم عارض النصوص بعقولهم قالوا لا احتاج الى المجلس لا الا البقال والفوال
1:52اما الله فلا حاجة له الى الميزان وقالوا ان معناها العدل هذا مصادم للنصوص جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم فيها النصوص التي جاءت باثبات الميزان وان له كفتان عظيمتان
2:09والكفة اطباق السماوات والارض بحديث البطاقة صاحب البطاقة انه ينشر له تسعة في السنة سجلا كل سجل مد البصر ثم تخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله وتوضع السجلات في كفة
2:27وبطرف كفة فطاشت السجلات وثقلت النزاع ثقيلة البطاقة هذا في اثبات الميزان وانزال حسي حقيقي قال الله تعالى في كتابه العظيم ونضع موازين القسطرة ليوم القيامة. فلا تظلموا نفس شيئا
2:44وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى وكفى بنا حاسبين وفي اثبات صفة المحبة لله عز وجل الى الرحمن والرد خلى من انكر المحبة شاعرة والمعتزلة والجهمية كلهم ينكرون المحبة
3:03الاشارة الصفات السبع وهي الحياة والكلام والبصر والسمع والعلم والارادة والقدرة وليست المحبة منها وفيه ان الذكر يكون باللسان ويكون بالقلب قال كلمتان حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان ينطق بها بلسانه
3:27واذا تواطأ القلب مع اللسان فهو افضل. هذا هو هذا والذكر الكامل ان يتواطأ بعظ الانسان يتدبر المعنى ويقولها بلسانه فقط المعنى وما فيها من تعظيم الله عز وجل الذكر يكون باللسان
3:45واذا كان معه القلب دابا قد هذا هو هو الذكر الكعب مع اللسان وفيه اثبات بسم الله العظيم انه من اسماء الله الحسنى بس بس والرحمن رحمان من الاسماء التي
4:10الخاصة بالله عز وجل التي لا يسمى بها غيره لان اسماء الله اسماء خاصة واسماء مشتركة المشتركة للعليم والقدير والسميع والبصير والحي والغني اسماء وهناك اسماء خاصة الله لا يسمى المعارف الرحمن
4:30رب العالمين مالك الملك خالق الخلق المعطي المانع باسط الخافض من الاسباب المتزوجة هذي كلها خاصة بالله عز وجل لا يسمى بها غيره يقول سبحان الله وبحمده الباب بمعنى سبحان الله مع حمده
4:58للجمع التسبيح والتحميد نعم فضل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. احب الي مما طلعت عليه الشمس. اخرجه
5:28لم نعم هذا الحديث لابي هريرة بان ان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال احب الي مما طلعت عليه الشمس والذي اطلعت عليه الشمس هي الدنيا يعني يحب من الدنيا كلها
5:43شوف الدنيا كلها من اوله لاخرته وسبحان الله وبحمده سبحان الله والحمد لله والله اكبر منها كيف ذلك لان الدنيا فانية ومنتهية وثواب هذه الكلمات باقي ثواب هذه الكلمات سبحان الله والباقي في الاخرة
6:00ما يفنى واما هذه واما الدنيا فكلها فانية فلهذا كان كانت هذه الكلمات افضل من الدنيا كلها بل النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في الحديث الصحيح قال ان الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة
6:18لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافر منها شربة ماء هذه الدنيا التي تنافسوا الناس عليها وتنافسوا ويتقاتلون ويتناحرون كل هذا عند الله جناح بعظه لو كان لها قيمة عند الله ما
6:35ما عاش الكافر ما عاش فيها كافر لكن اللهم لان الدنيا لا تسوي شيء عند الله ولهذا ولا ينفع الكافر يعني كونه يتمتع في هذه الدنيا ينسى هذا ولهذا جاء في الحديث
6:51انه يؤتى يوم القيامة بانعم اهل الدنيا يعني اشد اشده نعمة ورفاهية فيصبغ في النار صبغة ليقال هل رأيت نعيما قط؟ هل من ربك نعيما قط؟ قال لا والله يا رب. نسي
7:08دارت الدور كله ويؤتى بابعس اهل الدنيا اشدهم بؤسا وشدة وفاقة فيصبغوا في الجنة صبغة فيقال هل هل رأيت شدة هل من ركب هل مر بك بؤسا قط؟ قال لا والله يا رب نسي
7:28نعم عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمدلله لله ولا اله الا الله والله اكبر
7:45لا يضرك بايهن بدأت. اخرجه مسلم هنا هذه الكلمات احب الكلام الى الله احب الكلام الى الله هذه الاربعة قال الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايهن بدعة يعني قدمت او اخرت
8:03قلت الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا اله الا الله وسبحان الله وبحمده والله اكبر لا يضرك سبحان الله تنزيه ازل عملكم والحمد لله على الاستغراق يعني جميع المحامين كلها لله ملكا واستحقاقا. ولا اله الا الله كلمة التوحيد
8:22التي هي افضل الكلام والله اكبر هذا تعظيم الله عز وجل الله اكبر من كل شيء هذا احب الكلام الى الله وهي افضل كلام بعد كلام الله عز وجل وان من القرآن
8:34موجودة في القرآن لكن اذا افرضت اذا قرأت الايات اللي فيها احب هذه الكلمات من القرآن واذا افردتها ولم تنوي القراءة صارت بغير القرآن ويكون فيكون احب الكلام الى الله كلام الله
8:57ثم يليه هذه الكلمات الاربعة افضل ما تكلم به الناس هذه الكلمات بعد كلام الله عز وجل وفي اثبات المحبة لله على ما يقول جلالة وعظمته والرد على ما انكر المحبة
9:12المعتزلة والاشاعرة والجهمية وجاء في الحديث انك ان انهن من القرآن المراد احب الكلام الى الله يعني بعد كلام الله احب الكلام الى الله بعد كلام الله هذه الاربعة الله والحمد لله وهن من القرآن
9:33اذا اذا قرأتها قرأتهن بالقرآن ما قبلها وما بعده من من القرآن صارت من القرآن بنية القرآن. اما اذا رفضت ووصلت ولم تنوي القراءة من القرآن لا تكون من القرآن
9:51وتكون تأتي بعض القرآن بعد كلام الله عز وجل. نعم عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة. اخرجه مسلم
10:13وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر
10:33صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى نعم في هذه في هذين الحديثين حديث ابي ذر حديث ابي ذر ان التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير كل واحد منا صدقة بل له اجر الصدقة والثواب
10:53صدقة كما تصدقت وسبحت ولهذا لما جاء الفقراء لما تنافس فقراء المهاجرين واغنياؤهم وجاء الفقراء يشتكون الا قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدفور بالاجور يعني ولم ولم نستطع ان نشاركه. قال وما ذاك
11:21قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق قال عفانا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تبغتم هي غيركم ولم يأتي احد ولم يأتي احد بمثل بعثة امه الا من قال
11:41الا من زاد على ذلك قالوا ولا يا رسول الله؟ قال تسبحون الله ثلاثا وثلاثين بعد دبر كل صلاة تسبحون الله ثلاثا وثلاثين وتحمدون ثلاث مئة وثمانين وتكبرون ثلاث ثلاثا وثلاثين
11:56فعلم الاغنياء فجعل الاغنياء يسبحون ويحمدون ويتصدقون فجاء الفقراء مرة اخرى قالوا يا رسول الله علم اخواننا المهاجرون بما قلت ففعلوا مثل ما فعلنا تقلب فقال النبي ذلك يقول الله يؤتيه من يشاء
12:14والله ذو الفضل العظيم التنافس تنافس بالخيرات والمسابقة هنا وفي هذا الحديث ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ذر الثاني يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة
12:33واسلم العظام والمفاصل التي ركب منها الانسان وهي يعني ما تبلغ من ثلاث مئة وستين وافصل يعني كل كل مفصل عليه على كل مسلم يتصدق عنه صدقة قالوا فاشكل على بعض كيف
12:56يتصدق في اليوم ثلاث مئة وتسعة وستين صدقة والتسبيح صدقة والتحميد صدقة والتكبير صدقة والتهليل صدقة والامر بالمعروف صدقة والنهي عن المنكر صدقة وازالة الاذى عن الطريق صدقة صدقات كثيرة
13:13ثم قال ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهم من الضحى اذا صلى ركعة صلى ركعتين من الضحى كفى عن السببية ثلاث مئة وستين يكفيها والضحى هو من ارتفاع الشمس قبل الرمح بعد الظهر
13:29صلاة الصبح بعد عشر دقائق او ربع ساعة الى قبيل الظهر قبل اذان الظهر عشر دقائق او ربع ساعة هذا كله وقت الظحى جلوس الظحى وافظلها اذا اشتد النهار حين ترمظ الفصال
13:48وهو ولد يصيبه الرظاء وذلك لماذا كانت هذه الركعتان تكفي تكفي عن التسبيح والتهليل والتكبير ثلاث مئة وستين لانها مشتملة على انواع من الذكر الصلاة تشتغل على أنواع الذكر القلبي والقولي والفعلي
14:13الصلاة مشتملة على الذكر القلب وقوله مشتملة على الذكر الفعلي مشتملة على الذكر القلب والقول والفعل ولكون الصلاة احب الاعمال الى الله هنا عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علمني كلاما اقوله. قال قل
14:38لا اله الا الله وحده لا شريك له. الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا. سبحان الله رب العالمين لا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم. قال فهؤلاء لربي فما لي؟ قال قل اللهم اغفر لي وارحمني
14:58اهدني وارزقني اخرجه مسلم وهذا الحديث مشتمل على انواع من الذكر وفيه ان الاعرابي جعلها قسمين وكلها لله. الذكر دعاء عام وانما اراد الاعرابي دعاء يخص به نفسه فعلمه الدعاء فيقول اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وهي كلها لله
15:20كلها لله نعم عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله الحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض. اخرجه مسلم
15:39نعم وهذا فيه دليل على فضل التسبيح والتحميد اقول سبحان الله والحمد لله لان هذه تملأ الميزان وتملأ ما بين السماء والارض. والمعنى لو كانت هذه لو كان هذه الكلمة اجراما لملأت ما بين السماء والارض
15:59كما جاء في وزير الاعمال الحمد لله تملأ الميزان ميزان الاعمال ميزان الحسنات تملأ الميزان وسبحان الله وبحمده تملآن او تملأ ما بين السماء والارض يعني معنى لو كانت هذه اجراما
16:18لما لقت ما بين السماء والارض كما جاء في المعنى ثوابها وهو اجرها يملأ الميزان هذا فضل عظيم نعم بهذه الكلمات عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
16:37ايعجز احدكم ان يكسب كل يوم الف حسنة فسأله سائل من جلسائه كيف يكسب احدنا الف حسنة قال يسبح مئة تسبيحة فيكتب له الف حسنة او يحط عنه الف خطيئة. اخرجه مسلم
16:55هذا الحديث فيه ان الحسنة بعشر امثالها كما قال الله تعالى في القرآن العظيم من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون
17:07الحسنة بعشر امثالها فاذا سبح مئة تسبيحة كتب الله له الف كتب الله له مئة حسنة والحسنة بعشر امثالها فتكون الف الف حسنة وهذا من فضل الله تعالى واحسانه فسبحان مائة تسبيحة كتب الله لها الف حسنة او حط عنه الف خطيئة
17:28هذا فضل عظيم كلمات قليلة يقولها الانسان لا تأخذ وقتا طويلا. نعم فضل لا حول ولا قوة الا بالله عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلك على كلمة من كنوز الجنة؟ او قال
17:48على كنز من كنوز الجنة؟ فقلت بلى. فقال لا حول ولا قوة الا بالله. متفق عليه فضل فيه فضل هذه الكلمة لا حول ولا قوة الا بالله. وانها كنز من كنوز الجنة لان معناها عظيم
18:04معناها عظيم. والمعنى لا تحول من حال الى حال ولا قوة للانسان على فعل اي شيء الا بالله الا بالله ومعونته لا حول ولا قوة الا بالله لا حول لا تحول من حال الى حال
18:23ولا قوة للانسان على عمله على فعل شيء الا بالله ومعونته ولهذا شرع للمسلم الذي يجيب المؤذن اذا قال المؤذن حي على الصلاة ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله. فالمؤذن يقول حي على الصلاة يعني اقبل. اقبل على الصلاة. وتقول
18:46لا استطيع هذا الا بمعاذة الله. ولا اقدر على ذلك ولا اقدر على اجابة المؤذن الا بمعونة الله. اذا اعان الله لا حول ولا قوة الا بالله و قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هذه الكلمة كلمة هذه كلمة استعانة لا حول ولا قوة الا بالله
19:10لا كلمة استرجاع قال وكثير من الناس يقولها عند عند المصائب ويقولها جزعا لا صبرا. بعض الناس اذا صبر قال لا حول ولا قوة الا بالله. جزعا لا صبرا في كلمة استعانة
19:24يقول المؤذن اذا تجيب المؤذن يا الله اعني على اجابة المؤذن فبعض الناس يقولها عند المصيبة يجعلها كلمة استرجاع كلمة استرجاع مع الجزاء وعدم الصبر وهذه الكلمة يسلم الاكثار منها في كل وقت
19:47لا حول ولا قوة الا بالله نعم فضل حسبنا الله ونعم الوكيل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار. وقالها محمد صلى الله عليه وسلم
20:05فحين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. اخرجه مسلم اخرجه البخاري هذه الكلمة حسبنا الله ونعم الوكيل من اقوى ما يعين على العدو
20:27من اقوى معناها ان الله يكفينا وهو حسبنا الله يكفينا الله الله يكفينا وهو نعم الوكيل هذه الكلمة من اقوى ما يعين على العدو ومن فضل هذه الكلمة انها مقالة الخليلين
20:44محمد وابراهيم عليهم الصلاة والسلام والخلة هي اعلى درجة في المحبة ولا وليست الا لشخصين محمد وابراهيم عليه الصلاة والسلام قال عليه السلام ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا
21:07والخليل هو المحبوب الذي بلغته محبته شغاف القلب ووصلت الى سويداء ولا تسمع القبر لاكثر من خليل واحد ما يتسع لك روح بخلاف المحبة فان القبلة تسأل الكثيرين ما يتسع القلب لاكثر من ايش؟ من خليل واحد
21:36ولهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم خليل الله ولا يتسع قلبه لغير قلة الله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لو كنت متخذا قليلا لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله
21:53المعنى لو كان في القلب متسع لكان للبكر لكن ما فيه. ما في سعة لكن في سعة للمحبة كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب عائشة واحب ابا ابا بكر
22:04واحب زيد ابن حارثة ويحب ابنه اسامة ويحب الكثيرين لان المحبة اوسع القلب يتسع لاكثر من حبيب واحد لكن ما اكثر من خليل بعض الناس الان يجهل هذا فتجد بعض الناس يقول
22:22صلوا على حبيب الله ورسوله. حبيب الله حبيبكم والرسول خليل الله اعلى بلغ درجة الخلة حديث فقط قليل الله فهذا من جهله يظن ان المحبة هي هي اعلى شيء الرسول خليل الله عليه السلام
22:41وابراهيم خليل الله هذه الكلمة بقالة الخليلين قالها ابراهيم يسن الاكثار منها قالها ابراهيم عليه الصلاة حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم بعد غزوة احد لما قيل له ان ان الناس قد جمعوا لكم وان قريش
23:04اه تعد العدة وتهيأ تتهيأ لان ترجع مرة اخرى للقتال فقال له شنو؟ حسبنا الله ونعم الوكيل حسبي الله ونعم الوكيل فكفى الله المؤمنين شر الكفار وخذل الكفار ويسن فيسنن الاكثار منها
23:25وجاء في باذكار الصباح والمساء حديث ابي الدرداء من قال اذا اصبح واذا امسى حسبي الله حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات كفاه الله ما اهمه
23:43من اذكار الصباح وهو موقوف موقوف على ابي الدرداء من قال اذا اصبح واذا امسى حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله لا اله الا هو عليه ثوبه رب العرش العظيم سبع مرات كفاه الله ما اهمه وجوده شيخنا سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
24:06نعم فضل الاستغفار عن الاغر المزني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مائة كم مرة وفي رواية قال يا ايها الناس توبوا الى الله فاني اتوب في اليوم اليه مائة مرة. اخرجه مسلم
24:29وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة. اخرجه البخاري نعم هذه هذين الحديثان وغيرهما فيهما فضل الاستغفار
24:51وعن النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الاستغفار مع ان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ومع ذلك باليوم يستغفر مئة مرة سبعين مرة استغفر الله واتوب اليه
25:05نحن الان كم نستغفر اليوم وقد يكون في المجلس الواحد يسمع له سبعين مرة استغفر الله واتوب اليه ونحن مجالسنا فيها غلط ومع ذلك لا يسوع الاستغفار الا قليل ندعو الله ونتوب اليه
25:24وانما يفعل هذا عليه الصلاة والسلام وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه. عائشة رضي الله عنها تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه تتشقق
25:38طرقية شقق يعني الانسان لا يصلي مثلا عشر ركعات عشرين ركعة ما تشكك فيه لكن ما تتشقق معناها طول طول الصلاة طول طول وليالي متوالية فتحتها تشقق قدماه عائشة رضي الله عنها يا رسول يا رسول الله لم تفعل هذا؟ وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك
26:04فيقول النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة افلا اكون عبدا شكورا انما افعلوا هذا عليه الصلاة والسلام شكرا لله وتعبدا لله ولتتأسى به امة عليه الصلاة والسلام واما قوله قوله انه لا يهان على الغيب الغين
26:24قطاع الرقيق غطاء غشاء غشاء خفيف يكون على القلب بسبب الغفلة بسبب الغفلة ومثل الغيب الغيب غيب بالميم والغيب كلاهما غطاء الرقيب على منها اشد منه اذا كثرت الذنوب والمعاصي صار على القلب رعد
26:49كلا بل ران على قلوبهم ثم يختم على القلب ختم الله على قلوبهم ويطبع على القلوب طبع الله على قلوبهم قد يكون القلوب اكنة كفار وقالوا افي اكنا نسأل الله السلامة والعافية
27:05بعض الناس يتأول قال لا الغيب وقال ما يليق بالرسول يعني انه انه يكون عليه غيب آآ وراح يفسر الغير بشيء نوع من يعني من الذكر او هذا غلط الرسول هو اخبر عن نفسه قال لا يغال يغال
27:28والله تعالى قال ليغفر لك الله ما تقدمن بك وما تأخر مغفور له عليه الصلاة والسلام هذا غطاء غشاء رقيق ومثل الغيب خفيف يكون بسبب الغفلة ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلائق وغفرانك
27:49العلماء يعني لانه في وقته في وقت يوسف الخلاء لا يذكر الله في في وقت الخلاء فلما خرج استغفر بهذه المدة التي لم يتمكن فيها من من الذكر نعم عن شداد ابن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت
28:21وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر غير لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت
28:35قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة. ومن قالها من الليل وهو موقن بها افمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة اخرجه البخاري
28:51نعم وهذا فضل عظيم هذا الذكر هذا الذكر سيد الاستغفار والمعنى ان افضل الاستغفار افضل الاستغفار واعظمه هو مقدمه فاذا قال هذا مع مع التوبة والندم والاخلاص فانه اذا مات من يوم يكون من اهل الجنة
29:12يكون من اهل الجنة اما اذا كان قال هذا وهو مصر على المعاصي وعلى الكبائر وهو تحت مشيئة الله لكن اذا قال مع عمه مع الندم والاقلاع وانه اكون من اهل الجنة اذا مات من يومه او ليلته
29:30ومعنا سيد السفارة يعني ان افضل السفارة واعظم هو مقدمه هذا الدعاء وذلك لما اشتمل عليه من من من الشهادة الا تعلم الوحدانية اللهم انت ربي شهادة الا بالوحدانية في الربوبية
29:47ثم اعتراف الانسان بنعم الله عليه ابوء لك بنعمتك ابوء يعني اقر واعترف الى الله بنعمك علي. ابوء بنعمتي ثم اعتراف الانسان بالذنب وابوء لك بنعمتك وابوء بذنبي يا اعتراف واقرار بالذنب
30:08واعتراف بالعبودية لله عز وجل. اللهم انت ربي وانا عبدك اقرار الربوبية لله واقرار بعبوديته لله واقرار بالذنب واقرار بنعم الله عز وجل واعتراف العبد بذنبه وحاجته الى ربه. كل هذه الامور يتوسل بها العبد الى الله
30:32بطلب المغفرة فلذلك صار هذا الدعاء وهذا ذكر سيد الاستغفار قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابوء لك بنعمتك علي يتناول نعمته عليه في اعانته على الطاعات يتناول يعرف على طابورك هذه منها اعانته على الطاعات
30:54وقوله ابوء لك بذنبي يعني يبين اقراره بالذنوب التي يحتاج الى الاستغفار منها اعتراف بالذنوب التي احياها للسفر منها وابوء لك بذنبي. والله غفور رحيم شكور يغفر الكبير ويشكر اليسير سبحانه وتعالى. نعم
31:18عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت
31:38غفور رحيم. متفق عليه هذا الدعاء فيه توسل الى الله باعتراف العبد بتقصيره وذنوبه اسراف من العبد لله تعالى بانه ظلم نفسه ظلما كثيرا هو يعترف بتقصيره وذنوبه وفقره وحاجته الى ربه
32:03ثم توسل الى الله باسمين من اسمائه وهو الغفور الرحيم وهو دعاء عظيم وفضله كبير لان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الصديق ابا بكر وهو اصل الامة بعد الانبياء. اذا كان الصديق الاكبر
32:21رضي الله عنه الذي هو افضل الناس بعد الانبياء يعلم هذا الدعاء فمن باب اولى قال قل اللهم اني ظلمتني ظلما كثيرا وفي الرواية ظلما كبيرا. قال الصديق صديق الامة. افضل الناس بعد الانبياء
32:37يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني ظلمت ذنوبا كثيرا فكيف بغيب غيره غيرهم باب اولى لانه احوج فعلى الانسان ان لا يعجب بعمله الانسان الا يعجب بعمله وان يتهم نفسه دائما بالتقصير
32:56وان يعمل من الخير الكثير نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله او
33:10واوله واخره وعلانيته وسره اخرجه مسلم نعم في هذا الحديث مغفرة الذنب ما دق ماذا قال من هو صغر وما عظم وكبر واوله واخره وما ظهر منه وما كان في السر
33:26شامل نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم جاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم. اخرجه مسلم
33:46في هذا الحديث اقسم النبي وهو الصادق وان لم يقسم ولكن اقسم لبيان تحقق هذا الامر كان كثيرا ما يقسم عليه الصلاة والسلام يقول والذي نفسي بيده وفيها النفوس بيد الله عز وجل في اثبات بيد الله عز وجل
34:03والرد على الاشاعرة الذين اولوها بالقدرة او النعمة وفيه ان الله تعالى هذا فيه ان الله تعالى قد قدر على العباد الذنوب لما لله في ذلك من الحكمة من رجوع العبد الى الله وتوبته من الذنوب واقراره بربوبية الله واعترافه بذنبه
34:30ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي افسي بيده لو لم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم نعم. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
34:48من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم بي مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. وفي رواية واذا سلم قال اللهم اغفر
35:08ما قدمت الحديث اخرجه مسلم وهذا الحديث في ان هذا الدعاء يقال قبل السلام وبعد السلام يقال قبل السلام في التشهد في اخره ويقال بعد السلام قال هذا وهذا واذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمته وما اخرته وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت
35:28وما تعلم به ان انت المقدم والمتوكل يشرع ان تأتي بهذا الدعاء قبل ان تسلم في اخر التشهد وكذلك ايضا بعد السلام وهو دعاء بالمغفرة لما تقدم من الذنوب والسؤال له ان يوفق العبد للتوبة فيما تأخر
35:49هو دعاء بان يغفر الله ما كان من ذنوبه سرا وما كان منها علانية وفيه توحيد الله بقوله لا اله الا انت وهو الذي لا اله غيره ولا يغفر الذنوب الا هو سبحانه وتعالى
36:02كما قال تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون هنا فضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه
36:23عليه وسلم يقول من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا اخرجه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا اخرجه مسلم
36:40وهذا الحديث في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان من صلى على النبي صلاة صلى الله به عشرا هذا فضل عظيم واحسن من احسن ما قيل في معنى صلاة الله على عبده
36:54ما رواه البخاري عن ابي العالية رحمه الله قال صلاة الله على عبده او على نبيه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى بناؤه عليه في المال. وقيل المغفرة وقيل الرحمة طوب انها ثناء الله على عبدي في الملائكة فانت تسأل الله ان يثني على نبيه في الملأ الاعلى. اللهم صلي على محمد يعني اللهم اثني عليه في الملأ الاعلى
37:20الاصح ما قيل في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واما الصلاة من من الادميين ومن المخلوقين الدعاء معنى اللهم صلي على يعني عند الملائكة نعم باب مواطن اجابة الدعاء وموانعه
37:50الدعاء في السجود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء اخرجه مسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
38:08واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. اخرجه مسلم في هذين الحديثين استحباب الاكثار من الدعاء في السجود وانه من مواطن اجابة الدعاء الله يعني اوقات الاجابة منها الدعاء ومنها اخر ساعة
38:30يوم الجمعة بعد العصر وبناء السحر اخر الليل هذه هذه المواطن هي مواطن الاستجابة وفي هذا الحديث استحباب الاكثار من الدعاء في السجود واقرب ما يكون العبد من ربه وهو الساجد قال الله تعالى اسجد واقترب
38:58واسجد واقترب الساجد اقربائكم الى الله لان العبد يعفر وجهه وجبهته وانفه في الرغاب في الارض ولا يفعلوا هذا لغير الله لا يفعل هذا الا لله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يسعون يعني حري حري ان يستجاب لكم
39:26نعم الدعاء في ثلث الليل الاخر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني
39:45فاعطي من يستغفرني فاغفر له متفق عليه. وفي رواية لمسلم ينزل الله سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا كل ليلة ينزل الله سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الاول فيقول
40:05حين يمضي ثلث الليل الاول فيقول انا الملك انا الملك. من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي يسألني فاعطيه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر
40:24هذا الحديث من الاحاديث المتواترة من الاحاديث المتواترة على اعتبار الحد التواتر وهو حديث عظيم وفي اثبات التنزل الالهي وفي اثبات النزول لله عز وجل للرب كلنا الى السماء الدنيا نزولا يليق بجاره وعظمته
40:44فينزل كيف شاء لا يشابه ولا يمثل المخلوقين في نزولهم. ينزل وهو فوق العرش كان يفعله والله اعلم في كيفيته كما يثق بجلاله وعظمته باثبات النزول كما يقول وهذا من
41:06من الاحاديث من الصفات التي جاءت في السنة سنة مطهرة والنزول معناه في اللغة العربية معروف اما الكثير من المجهولة ولا يسأل عن الكيفية لا بدعة قد جاء رجل الى الامام مالك رحمه الله
41:28وفي الحلقة فناداه وقال يا مالك ينزل الله الدنيا فكيف ينزل فتأثر المالك رحمه الله بهذه الكلمة شقت عليه وعلته الروح طبا من العرق ثم رفع رأسه وقال النزول معلوم
41:50يعني معلوم في اللغة العربية والكيف مجهول الكيفية مجهولة والايمان به واجب والسؤال هو بدعة ثم امر هذا الرجل فاخرج قال لا اراك الا رجل سوء هكذا كان الائمة وتعظيمهم لله عز وجل
42:07وقد تلقى العلماء هذه المقالة من الامام ما لك بالقبول فهي تقال في كل في كل صفة من صفات الله. فاذا سألك شخص قال الله فوق السماوات كيف؟ كيف يكون؟ تقول
42:26الفوقية معلوم الفوق معلوم والكيف مجهول الايمان بالوجه والثواب رضي الله عنهم ورضوا عنه كيف يرضى؟ تقول الرضا معلوم والكيف مجهول والايمان به وجه والسنن بدعة غضب الله عليهم كيف يغضب؟ والغضب معلوم. يعني معلوم معناه في اللغة العربية
42:48وكيف مجهول؟ كيفية غضب الله؟ هذا مجهول؟ لا لا والايمان به واجب لانه ورد في في النص. والسؤال عنه بدعة لان السلف لم يسألوا عنه. وهكذا يقال في جميع الصفات
43:00ففيه ثبات النزول للرب بجلاله وعظمته فينزل كيف شاء لا يمثل المخلوقين في نزولهم. مفيدا على فضل الصلاة في ثلث الليل الاخر لموافقة هذا هذا الوقت الفضيل الصلاة في ثلث الليل الاخر
43:18فاضلة لانه وقت التنزل الالهي وفي فضل الدعاء في اخر الليل انه حري بالاجابة والنبي صلى الله عليه وسلم كان اوثرا من اول الليل واوثر من وسطه اخره. قالت عائشة وانتهى وتره الى السحر
43:38ثلث الليل الاخر قال الامام هذا ينزل البلاء كل حين يبقى ثلث الليل الاخر وجاء في الحديث الاخر افضل الصلاة صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه
43:54داوود عليه الصلاة والسلام نبي وملك والنبوة كان يصلي كان ينام نصف الليل الاول نصف والنبي كان اذا صلى العشاء اوى الى فراشه عكس ما نحن الان نصف الليل ما
44:13اذا اقبلنا بالاخر الليل لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام نصف الليل فاذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل قام يصلي ونحن الان اول الليل في وسط الليل الى اخر الليل
44:31فكان داوود عليه السلام ينام نصف الليل هذا النصف الاول ثم يقوم ثلثه السدس الرابع والخامس ثم ينام سدسه السدس الاخير لان يستعين به على عمل النهار لانه لانه حاكم
44:43قاضي يا داوود خليفة في الارض فاحكموا على الناس بالحق واما ثلث الليل الاخر فهو الخامس والسادس ويتلخص من هذا ان نصف الليل الاخر باسداسه الثلاثة فاضل السدس الرابع والخامس هذه صلاة داوود
45:06والسدس الخامس والسادس هذا الثلث الاخير الاول داود عليه السلام الشهر بالمناسبة بالعبادات العظيمة مع ان الله اعطاه الله الملك ملك وشددنا ملكه ملك قوي ومع ذلك ما ما اغتر بملكه
45:28ثلث الليل يصلي ويصوم يوما ويفطر يوما من يستطيع هذا الا النادر نحن الان لسنا لسنا ملوك مع ذلك ما ما نصوم يوم الصبح يصوم يوما ويفطر يوما. وايضا في الجهاد كان لا يفر اذا لاقى
45:49وايضا وكان يصنع الدروع ايضا وكان يحكم بين الناس اعمال اعمال عظيمة عليه الصلاة والسلام نعم ساعة الاجابة في الليل عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله
46:19خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة اخرجه مسلم هذا الحديث في ان من فضل الله تعالى واحسانه ان جعل لنا ساعة الاستجابة بالليل لا اسأل الله في عبده الا عطاه
46:36وذلك اذا وجدت شروط الاجابة اجابة الدعاء فلا يدعو بقطيعة رحم ولا يدعو باثم ولا يكون اه ويكون حاضر القلب ويأتي ببقية الشروط وهذه الساعة اخفاها الله عز وجل ليجتهد العباد في كل الليل
46:52فالله ان الله تعالى اخفى ساعة الجمعة يوم الجمعة ليس للعباد جميع اليوم كما اخفى ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان يجتهد العباد في طلبها نعم ساعة الاجابة يوم الجمعة
47:13عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسألوا الله شيئا الا اعطاه اياه
47:26واشار بيده يقللها. متفق عليه هذا الحين بيدل على ان يوم الجمعة فيه ساعة اجابة وهذه الساعة اخفاها الله ولم يبينها كما تقدم ان في الليل ساعة اجابة اخفاها الله
47:42وذلك لحكمة بالغة وهي والله اعلم حتى يجتهد العباد بتحريها وطلبها بجميع يوم الجمعة في جميع الليل بالنسبة لساعة قال حافظ ابن حجر ان ساعة الاستجابة رحمه الله فيها اربعون قولا
48:01ذكر الفتح الباري. اربعين قول اربعون قولا في تحديد ساعة الجمعة لكن ارجحها قولان القول الاول انها من حين دخول الخطيب يوم الجمعة حتى يدخل الصلاة. والثاني انها اخر ساعة بعد العصر
48:17لما جاء فيدل على ذلك عن الصحابة فهذه ارجحها ساعتها الدعوة الاولى بعد دخول الخطيب حتى تقوم الساعة. طيب متى الوقت؟ بعد دخول الخطيب؟ في وقت للدعاء؟ نعم بوقت الدهون
48:36بين الخطبتين وبعد انتهاء الخطبة وكذلك في الصلاة قبل مثلا تكبير الامام وفي السجود وبين السجدتين كل هذا وقت والثاني الساعة الثانية اخر ساعة يوم الجمعة نعم الدعاء بعد التشهد وقبل التسليم من الصلاة
49:00عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد ثم قال في اخره ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو متفق عليه. ولفظ مسلم ثم يتخير من المسألة ما شاء
49:18وهذا الحديث فيه انه يدعو بما شاء من حوائج الاخرة وحوائج الدنيا لكن يبدأ بالادعية المأثورة ويدعى بغير مأثور مما لا محظورا فلا حرج الناس لهم حاجات يجوز الدعاء بيسوع الله تسأله اللهم ارزقني مالا حلالا او زوجة صالحة او مسكنا واسعا
49:41او الاسرة على من ظلمة او غير ذلك له ان يسأل من خيري الدنيا والاخرة. اللي يقول ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه بعد ما يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
49:51ب اخر الصلاة وبعد ما يستعيذ بالاربع اللهم الاعلى بجهنم ومن عذاب القبر الدجال يسأل الله حاجته نعم دعوة المسلم لاخيه بظهر الغيب عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك
50:15هو لك بمثل وفي رواية دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل اخرجه مسلم فضل دعاء المسلم لاخيه بظهر الغيب
50:39يعني اي وهو غائب المراد بظهر الغيب يعني يدعو له وهو غائب ليس بحاضر وانه دعاء مستجاب وفي ان الداعي ينتفع الداعي انه ينتفع ينتفع الداعي وينتفع المدعو لان الملك يؤمن على دعاء الداعي
51:00قل امين اللهم اغفر لاخي اللهم ارزق اخي اللهم وفق اخيه اللهم ارزقه زوجة صالحة قال الملك امين ولك بمثل يعني ولد الداعي ايضا مثل ذلك اه داعي ينتفع والمدعو له ينتفع لان الملك يؤمن
51:22ويقولون فيعطى بمثل ما دعا لاخيه بظهر الغيب هذا فضل عظيم انت دعوت لاخيك وتعطى مثل دعوتك لان الملك يؤمن نعم. عدم الدعاء باثم او قطيعة رحم. وعدم الاستعجال في الاجابة
51:39عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل. قيل يا رسول الله ما الاستعجال
51:54قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجب لي قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء متفق عليه واللفظ لمسلم نعم هذا الحديث فيه ان الدعاء
52:14له اسباب لقبوله وله موانع وان من موانع الدعاء ان يدعو باثم او قاطعة رحم يدعو على اقاربه او يدعو باثم يدعو ان الله ييسر له المحرم شرب الخمر وشرب الدخان هذا دعاء باثم او يدعو على اقاربه هذا دعاء
52:34وكذلك الاعتداء في الدعاء فاللهم اعطني منازل الانبياء هذا عدوان لا يمكن تغسيل منازل الانبياء فلا فمن الدعاء ان يدعو باثم ويدعو قبضة صلة الرحم او يعتدي في الدعاء. قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخف انه لا يحب المعتدين. هذا عدوان
52:56يدعو على من لا يستحق الدعاء هذا من العدوان ايضا يدعو على اهل الخير وعلى المصلحين او يدعو على الدعاة والدعاء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هنا عدوان ما يستجاب
53:09هذا عدوان نعم فهذا الحديث فيه بيان مانعين المانع الاول الدعاء بالاثم يعني يدعو الله ان يسله شرب الخمر او الدخان او فعل الفاحشة عياذا بالله هذا دعا بالاثم الثانية ان يدعو بقطيعة الرحم وهي من الاثم ايضا
53:35لان العطف الخاص على العام ببال اهميته كان يدعو على قريبه الا يغفر له والثانية هو الاستعجال الا عدم الاستعجال. يقول دعوته ودعوت فلم يستجب لي. فلم يستجب لي فعند ذلك ينقطع ويترك
53:53دعاء يستمر الانسان الذي ينبغي للانسان ان يستمر في الدعاء ويلح على الله والله تعالى يحب الملحين والمكثرين في الدعاء. وانت على خير انت تتعبد لله تعبد الله بهذا الدعاء
54:09لو لم يستجب دعاؤك بعينه فانت مثاب على عبادتك عبادة لله ففي الدعاء مصالح وفوائد حتى لا يوجب. فهو عبادة لله يثاب العبد عليها وقد يؤخر الله الاجابة فيكون ذلك سببا
54:25برقة القلب وتكفير السيئات او يصرف الله عنه يسأل الله عنه من السوء ما هو اعظم مما طلبه او يدخروا لهم من الخير في الاخرة ما هو اعظم كما جاء في الحديث
54:40ما من رجل يدعو الله بدعوة ليس فيه اثم ليس باثم ولا قطيعة رحم الا اعطي بها احد ثلاث خصال اما ان يعجل الله له دعوته واما ان نسمع عنهم من السوء ما هو اعظم ومنها ان يدخر له من الخير ما هو اعظم
54:55قالت مستفيد على على كل حال يعني الاجابة الدعاء لا يلزم ان تكون الاجابة بعين الدعاء. تجاب بعين ما طلبت او تعطى من الخير افضل او يصرف ما هو اعظم
55:10وفي هذا تكون استجيب دعائك نعم النهي عن الاستثناء في الدعاء عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت
55:24اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فانه لا مكره له. متفق عليه. وفي لفظ لمسلم. ولكن ليعزم المسألة يعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه وهذا الحديث فيه النهي عن الاستثناء في الدعاء
55:44فلا يستثني فيقول ولا يقول ان شاء الله اللهم اغفر لي ان شئت بل الواجب عليه ان يجزم في الدعاء لان الاستثناء يدل على عدم الرغبة المطلوب باستثناء كانت تقول يا الله ان حصل
56:00او لم يحصل كله سواء سيئا لا اللهم فان شئت ان شئت فاغفر لي يا الله وان شئت فلا تغفر لي هذا ما يصلح اجزم اللهم اغفر لي اللهم ارحمني
56:15اعزم المسألة والله لا مستكرها له ولا تعظم شهر اعطاه الخزائن وملأ ذات نفقة صح الليل والنهار نعم باب فضل ادعية مطلقة فضل دعاء اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
56:36عن انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا قنا عذاب النار متفق عليه من اجمع الادعية وهو دعاء عظيم
56:53يشوى الخير للدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة الدنيا تشمل الزوجة الصالحة والرزق الهدي والبيت الفسيح وغير ذلك وحسنة الاخرة النجاة من النار ودخول الجنة. فمن اعطاه الله
57:11حسنة الدنيا وحسنة الاخرة فقد حصل على خيري الدنيا والاخرة. وحصل على خير عظيم وهذا الدعاء اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اكثر دعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وكان النبي يختم به ادعيته في الغالب يكون
57:29هذا يختم به الادعية فينبغي ان يختم به الدعاء فينبغي للمسلم ان تكون همته عالية ينبغي للمسلم ان تكون ائمته عالية فيسأل الله خيري الدنيا والاخرة. ويكثر من هذا الدعاء فهو دعاء عظيم
57:46وهذا الدعاء قد جاء بثلاثة اوجه الوجه الاول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. كما في الاية اية البقرة في هذا الحديث رواية مسلم. الثانية اقول اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. كما في مسلم
58:03الثالث ان نقول اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار بالجمع فان اللهم وربنا كما في الصحيحين كلاهما نعم التعوذ بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء
58:21عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء متفق عليه نعم فيها الحديث التعوذ بالله من هذه الاربع
58:37جهد البلاء يعني شدة البلاء وترك الشقاء يعني ان يدركه الانسان ان يدرك الانسان الشقاء فيصير شقيا وسوء القضاء ان يقضى له بسوء وشماتة الاعداء اي ان يشوت به الاعداء ويفرحوا بما اصابه
58:56فكل هذه الاربعة يشرع يستعاذ بالله منها والتعوذ من هذه الامور مشروعة في كل وقت في السجود وفي غيره لا الدعاء بقول ربي اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري كله. وما انت اعلم به مني
59:14عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم بي مني اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت
59:34وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. متفق عليه بهذا الدعاء اعتراف واقرار من العبد بذنبه ربي اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما تعلموا به مني. اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي وكل كل ذلك عندي. اللهم اغفر
1:00:00بما قدمتوا وما اخرتوا وما اسررتوا وما اعلنت هذا فيه اعتراف واغرام العبد بذنبه واقرار واعتراف الانسان بحاجته. وفقره الى ربه وعبوديته له وهذا وسيلة من وسائل قبول الدعاء يعترف الانسان بذنبه
1:00:20وعوذت الله وحاجته اليه هذا دعاء عظيم ينبغي للمسلم ان يدعوه في كل وقت في الصلاة وفي خارجها لا الدعاء بقول اللهم اصلح لي ديني الذي اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري
1:00:35عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنيا الاية التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. واجعل الموت راحة لي من كل
1:00:55بشر اخرجه مسلم نعم قل هو الله فاصلح لي ديني الذي هو اصلح امري يعني ديني الذي هو رباط امري رباط هذا ولا صلح لامر الانسان الا بالدين اللهم اصلح الدين الذي هو عصمة امره في باطنه لا صلاح الانسان
1:01:12لا اصلح للنساء الا بالدين قول واصلح لي دنياي التي فيها معاشي يعني الدنيا التي فيها معاش الانسان وبدأ بالدين لاهميته وقل واصلح لي اخرتي التي فيها معادي يعني بعث الانسان الى ربه
1:01:27ورجوعه اليه مرة اخرى في البعث واجعل الموت راحة لي واجعل الحياة زينة في كل خير في كل شر. فهذا الدعاء يجمع خيري الدنيا والاخرة. دعاء عظيم. ينبغي في كل وقت
1:01:43في الصلاة وخارجها. نعم الدعاء بقول اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى
1:02:01اخرجه مسلم قولوا اللهم اني اسألك الهدى يعني اهدني يا الله للحق مراد الهداية الهداية للحق والصواب. ولما تحبه ترضاه من الاقوال والاعمال وقولها والتقى والتقى يعني وفقني لن اكون تقيا. واعمل صالحا
1:02:23فكان الهدى سؤال الله العلم والتقى سؤال الله العمل اللهم نسألك الهدى يعني يوفقني للعلم النافع والتقى وفقه للعمل يعني علمني ووفقني للعمل. وفقني للعلم ووفقني للعمل اللهم نسألك الهدى والتقى وقل والعفاف يعني العفة عما لا يحل
1:02:44العفة عما يحين يعني ارزقني يا الله التعفف عن المحرمات يقول هو الغنى عن الغنى عن الحرام بالحلال والاستغناء عن ما في ايدي الناس بما عند الله بما عندك يا الله
1:02:57والغناء يعني الغنى عن الحرام بالحلال والاستغناء عن ما للناس بما عندك يا الله. هذا الدعاء من جواب على الكلمة الذي ينبغي ان يقال في كل في كل وقت في الصلاة وفي خارجها نعم
1:03:08الدعاء بقول اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني عن ابي ما لك الاشعي عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم من اسلم يقول اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني
1:03:25وفي رواية كان الرجل اذا اسلم علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ثم امره ان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اغفر لي ارحمني واهدني وعافني وارزقني. وفي رواية انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم واتاه رجل فقال يا رسول الله كيف
1:03:45قولوا حين اسأل ربي قال قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني ويجمع اصابعه الا الابهام فان هؤلاء اي تجمع لك دنياك واخرتك. اخرجه مسلم. نعم هذه فضل هذه هذه الدعاء. وانه يجمع خيري الدنيا والاخرة
1:04:03كما قال النبي اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني مغفرة ورحمة تحصل به على كل خير وعافية في البدن وفي الدين والدنيا والرئى سؤال الرزق فهي تجمع الدنيا خير الدنيا والاخرة هذا الدعاء وان يجمع خير الدنيا والاخرة
1:04:30وجاء في السنن المشروعة هذا الدعاء بين السجدتين. وان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهده وعافني وارزقني بين السجدتين في الصلاة نعم الدعاء بقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت وشر ما لم اعمل. قبل ان نقرأ ان شاء الله يكون
1:04:54توصية يوم الاحد مساء الاحد الاثنين ان شاء الله نكمل نكمل الدرس ان شاء الله نكمل الدورة ان شاء الله ويحتمل بعد ان يكون ليلة رابعة نعم كم؟ الدعاء هنا
1:05:09فيكون ان شاء الله مساء الاحد ليلة الاثنين بعد المغرب ان شاء الله هو الدرس الثالث لهذه الدورة. نعم الدعاء بقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت وشر ما لم اعمل
1:05:23عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت وشر ما لم اعمل. اخرجت مسلم نعم هذا دعاء فيه
1:05:37دعاء اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر الذي لم اعمله. يعني من شر ما عملت هذا واضح لكن من شر ما لم عمل يعني من شر الذي لم اعمله من الاعمال التي يكون تركها سبب للهلاك
1:05:51يعني قاعد يترك الواجبات ما لم يعمل اذا ترك الواجبات هذا صدق عليه انه ايش في شر بترك الواجبات اللهم من شر ما عملت من المحرمات ومن شر ما لم اعمل فترك الواجبات
1:06:08فمن شر الذي لم يعمله من الاعمال التي يكون تركها سبب للهلاك والغضب. ويحتمل ان يريد شر شر عمل غيره ايضا من العصاة فان عقوبة تتعدى كما قال الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموكم خاصة. وهذا الدعاء دعاء عظيم
1:06:28وهو جافر في رواية النسائي انه اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء نعم الدعاء بقول اللهم اهدني وسددني عن علي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى هدايتك الطريق
1:06:47تداد سداد السهم. وفي رواية قل اللهم اني اسألك الهدى والسداد. اخرجه مسلم نعم قل اللهم اهدني يعني ارشدني ووفقني الله ما تدري يعني وفقني وارشدني ارشدني ووفقني واقول سددني يعني قومني والتسديد هو التوفيق للحق واصابته
1:07:08التسديد هو التوفيق بالحق والمعنى يا الله اجعلني مسددا منتصبا مستقيما في اموري وقيل ان هذا تخصيص بعد التعميم قد وقد يقال الهداية تكون في العلم والسداد يكون في العمل
1:07:24واذكر بالهدى هدايتك الطريق السهم يعني ان تذكر ذلك في في حال دعائك وانت تدعو بهذا اللفظين تذكر لان هذه الطريق لا يزيغ عنه ومسدد السهم يحرص على تقويمه ولا يستقيم ربه حتى يقومه
1:07:43وكان الداعي ينبغي ان يحرص على تسديد علمه وتقويه ولزومه السنة نعم الدعاء بقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول
1:08:08عافيتك وفجاة نقمتك وجميع سخطك. اخرجه مسلم هذا حديث عظيم فيها في هذه الدعوات. الدعوة الاولى الاستعاذة بالله من زوال النعمة والنعمة جنس يشمل النعم الدينية والدنيوية. اللهم تسأل الله
1:08:26الاستعاذة من زوال النعمة نعم الدين ونعم الدنيا. الدعوة الثانية للاستعاذة بالله من تحول العافية الى ضدها. وهي البلاء والفتنة والعذاب والنكبة نسأل الله التحول حول عافيته الى ضدها من البلاء والفتنة والعذاب. والثالثة الاستعاذة بالله من فجأة نقمته. ويقال فجأة فجعة نقمته. والمراد الاستعاذة بان
1:08:49جاء بان يفجئ بالشيء وهي البغتة فكان يسأل الله ان لا يعاجله بالعقوبة. الدعوة الرابعة الاستعاذة بالله من كل ما يسخط الله. من كل ما يؤدي اليه وجميع اثار سخط الله فهو دعاء عظيم
1:09:06يشمل خير الدنيا والاخرة وبهذا وفق الله الجميع لطاعته وصلى الله على محمد واله وصحبه