الأوراد والأذكار الشرعية في حياة المسلم مما اخرجه البخاري ومسلم 1-6 لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان سيدنا ونبينا وقدوسنا وامامنا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي العربي المكي ثم البدني اشهد انه رسول الله الى الثقل الى الجن والانس الى العرب والعجم
0:35واشهد انه خاتم النبيين وامام المرسلين ولا نبي بعده. اشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه من ربه اليقين فصلوات الله وسلامه عليه
0:47وعلى اخوانه من النبيين والمرسلين وعلى اله وعلى اصحابه وعلى اتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فاني احمد الله اليكم واثني عليه الخير كله واسأله المزيد من فضله واسأله سبحانه وتعالى ان يصلح قلوبنا واعمالنا ونياتنا وذرياتنا كما اسأله سبحانه ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماع مرحوما وان يجعل تفرقا
1:09معصومة والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما واسأله سبحانه وتعالى ان يجمعنا هذا جمع خير وعلم ورحمة تنزل عليه السكينة وتغشاه الرحمة وتحفه الملائكة ويذكره الله فيمن عنده. نحمد الله
1:24سبحانه وتعالى ان اعادنا الى مجالس الذكر ومجالس العلم. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يرزقنا الاخلاص في العمل وصدق في القول انه ولي ذلك والقادر عليه. ان
1:41نعمة طلب العلم والتعلم العلم وتعليمه من اجل النعم واعظمها النعمة التي من الله بها على انبيائه ورسله واوليائه واتباعه بياع يراسل به الرسل يرثها العلماء عن الرسل ويقتدون بهم
2:07يتبعونهم ويسيرون خلفهم فنحمد الله سبحانه وتعالى على ذلك كثيرا ونسأل الله تعالى ان يجزي ولاة امورنا خيرا قال وقدموا ويقدمون من خير للمسلمين وللامة الاسلامية نسأل الله ان يجزي وزارة الشؤون الإسلامية خيرا
2:38قد فسحوا وسمحوا مجالس العلم وحلق العلب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفع عنا هذا الوباء. نسأل الله ان يرفع عنا هذا الوباء وهذا البلاء. ربنا ربنا الوباء ربنا ادفع عنا الغلاء
2:58وبعد اللهم ادفع عنا الغلاء وبعد. ربنا اكشف عنا هذا العذاب. ربنا اكشف عنا هذا البلاء. ربنا اكشف العذاب انا مؤمنون. ربنا اكشف العذاب انا مؤمنون. ربنا اكشف العذاب وانه يبغض لنا ايها الاخوان ان نتقيد
3:14الا تعليمات ومنها التباعد حتى يتم ان شاء الله ضحى هذا الوباء والحمد لله خف كثيرا وسيرفعه الله بمنه وكرمته فتلتزمون الان في مقاعدكم ايضا بما بره ولاة الامور وزارة الصحة من التباعد
3:36يكون هناك تباعد حتى ستكون مفيد لان في ذلك طاعة لولاة الامور وفعلا فعلا لاسباب التي شرعها الله سبحانه وتعالى والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. موضوع
3:56هذه الدورة التلبية اتت الادعية والاذكار. التي جاءت في الصحيحين في البخاري ومسلم والكلام على بعض معانيها والاذكار جمع ذكر والمراد ذكر الله عز وجل والادعية جمع دعاء ومراد على الله عز وجل. الاذكار جمع ذكر
4:20ومراد ذكر الله عز وجل لا ذكر المخلوق والادعية جمع دعاء ومراد دعاء الله لا دعاء المخلوق وذكر الله سبحانه وتعالى من افضل القربات واجل الطاعات ولاجل ذكر الله عز وجل شرعت العبادات واقيمت
4:44قال عليه الصلاة والسلام انما جعل طواف البيت وفي السماء والمروة لاقامة ذكر الله والله تعالى امر بذكره كثيرا بالقرآن قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا
5:09قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون قال سبحانه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون
5:27قال تعالى في مناسك الحج فاذا قضيتم مناسككم قال ليس عليكم جناح ان تبتوا فضلا من ربكم. فاذا عفظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشهد الحرام. اذكروه كما هداكم. وان كنتم من قبله
5:41من الظالمين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس. واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم او اشد ذكرا وقال الله تعالى في الصلاة واقموا الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر
6:05ذكر الله هو الاكبر في الصلاة. الصلاتين على الفحشاء والمنكر. فيها وفيها وفيها ذكر الله وذكر الله هو الاكبر هو الاعظم ولذكر الله اكبر وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان الشرائع الاسلامية قد كثرت علي
6:24فباب نتشبث به فقال عليه الصلاة والسلام لا يزال لسانك رطبا بذكر الله وذكر الله يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح وافضل الذكر ما تواصى القلب واللسان يتواطأ القلب واللسان فهذا هو افضل الذكر
6:52اذا توضأ القلب واللسان عليه. ذكر الله يكون بالقلب لتعظيم الله وخشيته واجلاله والانابة اليه وخوفه ورجائه والاخبات له سبحانه وتعالى ويكون اللسان كتلاوة القرآن والتسبيح والتهليل والتقديس والدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
7:19والاحسان في القول وقولوا للناس حسنا ومن الحسن في القول بر الوالدين وصلة الارحام والاحسان للجيران الى غير ذلك ويكون بالفعل ان شاء الله كالعبادات التي شرع الله الصلاة والمصلي ذاكر لله. والصائم ذاكر لله
7:40والحاج ذاكر له وهكذا يكون بالقول ويكون بالفعل ويكون بالقلب واوجه لكم وجاء في الحديث ما معناه ان النبي صلى الله قال بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من انفاق الذهب والفضة
8:14وخير لكم ان تقاعدكم تضربوا اعناقكم واضربوا اعناقكم. قالوا يا رسول قال ذكر الله قال العلماء ذكر الله معه ذكر الله مع مع حضور القلب خير من الجهاد في سبيل الله
8:42قال بعض العلماء ان حافظ على اذكار الصلوات الاذكار بعض الصلوات الخمس. والاذكار واذكار الصباح واذكار المساء واذكار الطعام والشراب واذكار دخول العسر والخروج منه واذكار دخول المسجد والخروج منه
9:03ودخول المنزل والخروج منه ودخول الخلاء فهو من الذاكرين الله. قال تعالى هو الذاكرون ارسل الله عليهم وقال والذاكرين الله كثيرا والذاكرين قرأت اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما اما ذكر المخلوق فهذا فيه تفسير. ذكر المخلوق
9:26فاما ان يكون في غيبته واما ان يكون في حضوره. وان كان في في حضوره وذكره بما هو فيه او اثنى عليه بما هو فيه وكان شيئا قليلا فلا بأس. اما ان يثني عليه
9:43امامه كثيرا فهذا لا ينبغي لانه قد يضر الممدوح اذا مدحه واثنى عليه كثيرا فانه قد يضر قد يعجب بنفسه ولهذا لما مدح رجل النبي لما مدح رجل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع قال ويلك عن قطعت عنق صاحبك
10:12اما السنة القليل كما اتى النبي صلى الله عليه عمر اما ذكره لما في غيبته فهذا فيه تفصيل ايضا ان كان ذكره في غيبته بشيء ليس فيه فهذا بهتان هذا بهتان
10:38وان كان ذكره في غيبته بما هو فيه فهذا غيبة اما ذكره بما يسره فهذا ليس في شيء لكن اذا ذكره بما يسوء. ان كان فيه فهو غيبة. وان لم يكن فيه فهو بهتان
10:57ولهذا قال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره. قيل يا رسول الله ان كان في اخي معقود؟ قال ان كان فيما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته
11:07اذا لا تتكلم في غيبته لكن يمكنك ان تقابله وتسأله تقول يا فلان قيل فيه كذا او انت فيك كذا حتى يجيبك. اما ازا كانت غيبة فلا واما الدعاء فدعاء الله عز وجل من افضل القربات واجل الطاعات
11:30هو عبادة عظيمة حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. واما حديث الدعاء اخو العبادة فيه ضعف. لكن اصح منه الدعاء هو العبادة. والله الامر بدعائهم وقالوا ربكم ادعوني استجب لكم
11:46قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان وفي حديث ابي موسى ان ان الصحابة كانوا في سفر بالتكبير والدعاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم
12:05ايها الناس ارضوا على انفسكم بالدعاء والتكفير فقال اربوا على انفسكم انكم لا تدعون اصب ولا غائبا ان الذي تدعونه سميع قريب اقرب الى احدكم من عنق راحلته ومن لمس ومن لم يسأل الله يغضب عليه. والله تعالى يحب الملحين الدعاء
12:31وجاء في الحديث يسأل الانسان ربه كل شيء. حتى يسأله تسع نزع شسع لعليه اذا قطع. فان الله تعالى اذا لم ييسره له لم يتأثر اسأل ربك كل شيء والله تعالى وعد بالاجابة ولكن الاجابة لها شروط ولها اسباب من شروط
12:55قبول الدعاء واجابة الدعاء ان ان يتطهر سيكون على طهارة هذا من المستحبات وان يستقبل القبلة وان يرفع يديه هذا ايضا يسر قبول الدعاء والا يدعو باثم او قطيعة رحم لا وان لا يعتدي في الدعاء وقطيعة الرحم كي يسأل منازل الانبياء او يدعو على
13:31اقاربه ويدعو بان ييسر الله له المحرم كل هذا لا يجوز ولا هو بدعة ومن موانع الدعاء الا يستحسن ويستعجل ويستحسن ويقول دعوت ودعوت ولم يستجب لي فيدعو الدعاء ومن اسباب قبول الدعاء
13:52ان يتحرى اوقات الاجابة كالسجود واخر ساعة بيوم الجمعة وفي السحر ومن اسباب قبول الدعاء ان يتوسل الى الله باسمائه وصفاته بما يناسب دعاءه يا حي يا قيوم يا غفار اغفر لي يا رحمن ارحمني يا من رزقنا يا رزاق ارزقني وهكذا
14:22يا رحمن ارحمني توسل الله بها وان يكون حاضر القلب نسأل الله باسمائه وصفاته وان يكون حاضر القلب واذا توفرت الاسباب فان الله تعالى يجيب دعاءه واجابة الدعاء يكون في يد واحد من امور ثلاثة. الامر الاول ان يحقق الله له طلبه. فهذا اجاب دعاءه. الامر الثاني
14:53ان يطيعه الله من الخير ما هو افضل مما طلب الامر الثالث ان يدفع الله عنه من السوء مثلها فقد يكون الانسان مستجاب للدعوة ولا يدري يظن بعض الناس ان اجابة الدعوة هو ان يحقق له دعاؤه. زيادة الدعاء اما ان يحقق لك دعاؤك واما ان
15:15من الخير افضل مما طلبت واما ان يسعاك من السوء ما يضرك كما جاء في الحديث ما من ما معناه ما من احد يسب. نسأل الله دعاء الاعطاه بها خصال. اما ان يعجل له دعوته واما
15:34واما ان يعطيهم من الخير مثل ذلك واما نصران المسؤول مثلها او كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء امره عظيم وشأنه عظيم ويدل على تعظيم الرب والاستكانة له والخضوع له
16:03والتقرب اليه والتذلل له والتوسل بين يديه اما دعاء المخلوق ففيه تفسير ان كان حيا حاضرا قادرا فلا بأس ان تدعو حي حاضر قل يا فلان اعني في اصلاح سيارتي اعني في اصلاح مزرعتي اقرضني
16:30ما لك تزوجوا به لا بأس حي حاضر قادر فلا بأس الثاني ان يكون حيا ان يكون في حكم الحي الحاضر كان يمكن ان ان تبلغ وتطلب منه عن طريق الهاتف او الجوال هذا في حكم الحاضر. وهو قادر
16:53الحالة الثالثة ان يكون حيا حاضرا لكن غير قادر كالمشلول مثلا الانسان يسأل مشلول او سباح يسأل مشلول او يدعو غائبا لا يستطيع ولا يمكن الوصول اليه او يدعو ميتا. هذا شرك
17:12هذا شرك يدعو غير الله قال تعالى ومدعوا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا استجيب له الى يوم القيامة وهو مع دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. قال فلا تدعوا مع الله اله الاخر فتكون من المعذبين. قال ولا تعبدوا الله ما لا ينفعوك ولا
17:32ما ينفعش فانك اذا من الظالمين قال سبحانه وتعالى والذين يستدعون من دونه ما يملكون من قطمير قطمير هي اللفاف هذا وقشرة التي على النواة ان تدعوهم لا هو دعاء ولو سمعوا لاستجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئكم بالخبير
17:58واكثر شرك المشركين هو الدعاء يدعون الاموات والغائبين يدعوا لهم شفاء المرضى زواج اشفاء المرضى ادعوا لهم اه تلبية الطلبات والحاجات تضع الحاجات الولد قال يا فلان انا فحسبك انا في جوارك لا تخيب رجائي
18:25هذا من اعظم الشرك اعظم الشرك العلن هو في الدعاء في دعاء غير الله عز وجل يا دعاء ميت او غائب لا يمكن او حي حاضر لا يستطيع. مثل يدعو مشلول
18:38مشلول ما يستطيع يدعوه لان يغيثه معناه ما دعاه الا انه يعتقد انه هو انه عنده سر وقدرة في انه ينفعه وانه يجب دعوته في الخفاء في السر فاذا كان مشركان
18:54ففرق بين دعاء الحي الحاضر القادم ودعاء الميت او الغائب الذي لا يمكن الوصول اليه او القادر الذي له او او الحي الذي لا يستطيع الحي الذي لا يستطيع تسأله شيئا ليس في قدرته وشيء واظح او تسأل غائبا لا يمكن لا يمكنه الوصول اليه ولا
19:17يحقق اوسد عبيتا هذا شرك هذا هو الشرك ابشر بالعالم الذين يدعون الاموات على الحاجات والكربات وتلبية الطلبات اصحاب القبور الذين يدعونهم جميع كثير بل كثيرة هؤلاء القبور التي منتشرة في العالم
19:46اجمع في كل مكان معاني هذه البلاد اذا خرجت من المملكة تجد القبور تبعد لله يطاف بها وتوسع القظاء الحاجات وتوسيع الكربات هذا هو الشرك الاكبر هذا هو شرك الاكبر الذي بعث الله الرسل
20:07ليه لله عنه وتظليل فاعله واخباره بان لان هذا هو الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله وهذا هو الذي وقعت به الخصوبة بين الانبياء واممهم. في قديم الدهر وحديثه فاذا اذا الموضوع البحث عن التلبية الدعاء الادعية اي دعاء ادعية دعاء الله عز وجل
20:44والاذكار ذكر الله عز وجل لا ذكر المخلوق ولا دعاء المخلوق نبدأ ان شاء الله احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
21:05ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين وجميع المسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين باب فضل ذكر الله تعالى. معية الله سبحانه وتعالى للذاكرين. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
21:23وسلم انه قال قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني. متفق عليه هذا الحديث رواه الشيخ على البخاري ومسلم وهذا الحديث حديث قدسي ومعنى من كلام الله لفظا ومعنى
21:45العين القدسي من كلام الله ومثل القرآن القرآن كلام الله لفظا ومعنى والقدسي والحديث القدسي من كلام من كلام الله لفظا ومعنى. ولذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله قال قال الله تعالى
22:04حديث ابي ذر قال الله تعالى يا عبادي النحو تظل على نفسي وهو من كلام الله لفظا ومعنى بخلاف الحديث الغير قدسي فهو من كلامه فهو من الله معنى ومن رسول الله افضل مثل الحديث انما انما العمل بالنيات وانما لكل مما نوى هذا حديث
22:27ليس قدسيا. هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن المعنى من الله واحد قال الله تعالى عنه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
22:46اما الرسول صلى الله عليه وسلم اضاف الى الله قال قال الله تعالى قال الله لكن الحديث القدسي يختلف عن القرآن كل غيثة كله مكان كلام الله فكلام الله يتفاضل. والقرآن يتفاضل قل هو الله احد تهذي نصوص القرآن. قل يا ايها الكافرون صادلون
23:06وربع القرآن واية الكرسي اعظم اية في القرآن والفاتحة اعظم سورة في القرآن انتفاضة وكذا فالحديث القدسي يختلف عنها القرآن. القرآن يتعبد بتلاوته. والحديث القدسي لا يتعبد بتلاوته. القرآن لا يمسه الا متوضأ. والحديث القدسي
23:27والسؤال مثاقل القرآن معجزة بالفاظه. واحد من المقصدين يسمى معجزة وهكذا له احكام اخرى لكنه من كلام الله لان النبي صلى الله عليه اما الاشاعرة فيقولون انه انه ينكر انه كلام للافضل ومعنى
23:49فتجدهم يقولون انه انه من كلام الله معنا لان الاشاعرة يرون ان الكلام هو المعنى فقط واللفظ ليس من المعنى فالاشاعرة يقول ان الكلام معناه من الله. ولفظه ليس من الله
24:10المعنى من الله واللفظ ليس من الله لانهم يرون الكلام فقط ومعنى ولهذا يستدلوا بقول نصراني الاخظر النصراني ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. فيقولون القرآن هو هو المعنى هو اللفظ وما اللفظ؟ من كلام جبريل او من كلام محمد
24:36والمعنى القرآن هو المعنى فقط واهل السنة يقولون قرآنك كلام الله لفظه ومعناه. الحروف حرف وصوت والمعتزلة يقولون الكلام هو اللفظ والمعنى لكن كله مخلوق المعتزلة يقولون الكلام مكون من شيئين لفظ ومعنى هذا صحيح لكنه القرآن مخلوق واجزم ان اقول هالكلام واللفظ معناه لكنه ليس غير مكروه
25:07ولا شاعرة مذبذبة اخذوا نص مذهب للسنة ونصف مذهب السنة. فقال ان شاعرة معناه من الله كما قال ولفظه مخلوق كما قال الاشاعرة نصف مذهب الشعر لا هؤلاء ولا هؤلاء
25:27ولهم ايضا كريم في الصفات هكذا بعيدا عن اذا القرآن تجد في بعض العلوم كتب علوم القرآن يتمشى مع مذهب يقولون الحديث القدسي معناه من الله دون اللفظ لهذا يكون الانسان على حذر اذا قرأ في كتب كتب علوم القرآن لانها اكثرها على
25:51المؤلفون الاشاعرة يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني هذا وهذا عند ظن عبده بي في ان ينبغي للعبد ان يحسن العبد ان يحسن ظنه بالله. ما احسان العمل
26:15لان من حسن عمله حسن ظنه ومن ساء عمله ساء ظنه اذا ساءت الاعمال ساءت الذنوب واذا حسنت الاعمال حصلت الذنوب انا عندي عرضا لعبدي وانا معه حين اذكر له. فحسن عملك حتى تحسن ظنك بالله
26:33وقوله وانا معه حين يذكرني لله وهذه الوضعية نوعان وضعية خاصة وضعية عامة تبعية العامة عامة لجميع الناس المؤمن والكافر. والله مع الناس كلهم في اطلاعه واحاطته ونفوذ قدرته ومشيئته. كما قال تعالى وهو معكم اينما كنتم واللهم ثمن بصير. قال ما يكون من نجوى ثلاثة الا
27:03له رابع ولا خمسة الا هو سادسه ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا بالخير. هذه الى البعير العام يبيتون من القول
27:22وهو معهم يسوع في سورة النساء يبيتون من القول الى وكان الله مما يعملون محيطا اول اية اول اول اية يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم. هذه معية عامة. يستخفون من الناس ويستغفرون الله وهو معهم. اللهم
27:47واما المعية الثانية المعية خاصة هي خاصة بالمؤمنين والانبياء والرسل والمتقين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون هذي معي خاصة ان الله مع الصابرين قوله تعالى قول النبي صلى لصاحبه وهو في الغار لا تحزن ان الله معنا هذه دعية خاصة
28:10وقال الله تعالى لموسى لما هارون انني معكما اسمع وارى انني معكما اسمع وارى. هذه المعية خاصة ولما دخل معهم فرعون جاءت المعيشة العامة وهو مع لا يوعاك ما اشعرها فاتياه فخورا. قبل ذلك
28:39انا معكم مستمعون انا معكم مستمعون. انا معكم مستمعون. لما دخل معهم فرعون جاءت الوضعية العامة انا معكم فرعون هم موسى وهارون. ولما انفرد موسى وهارون جاءت البعية الخاصة انني معكما اسمعها. المعية الخاصة هي معية
28:59آآ تأييد والحفظ والنصر والتوفيق والتسديد والكلائة اما معي العامة معية المعية والمراقبة والاطلاع ونفوذ السمع والبصر ونفوذ القدرة والمشيئة الله مع الناس كلهم معروفون اطلاعه واحاطته ومراقبته ونفوذ قدرته ومشيئته
29:25والتصرف فيهم كما يشاء اما المعية الخاصة بالمؤمنين بالمتقين بالمحسنين بالصابرين بالانبياء والرسل للذاكرين هذه معايير خاصة مع الذاكرين. وانا معه حين يذكرني. معية خاصة للذاكرين نعم احسن الله اليك
29:45سبق الذاكرين الى سبق الذاكرين لله الى الخير والفضل والثواب. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان. وقال سيروا هذا جندان سبق المفردون. قالوا
30:05المهردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. اخرجه مسلم لا هذا الحديث فيه يصبغ الذاكرين الى الخير والفضل والثواب. سبق المفردون يعني الذين سبقوا الى الخير والفضل والثواب
30:27ومنفردون فسرهم العسر. هم الذاكرون الله كثيرا والذاكرات والذكر كما سبق يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح الذاكر لله في قلبه من خوفه ورجائه والانابة اليه والرغبة اليه والذاكر الله بلسانه في تلاوة القرآن وتسبيحه وتقديسه
30:50دعوة اليه وذاكر الله بجوارحه في العبادات هؤلاء سبقوا اذا كان اذا كانوا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات كما سبق ان المحافظة على الاذكار قد قد يصل بها الانسان الى الى ان يكون من الذاكرين والذاكرات والمحافظة على العبادات والنوافل
31:18والاذكار وتلاوة القرآن والدعوة الى الله ولكم الروضة منكر والكلام الحسن من كان محافظا على هذا فهو من الذاكرين الله كثيرا ومن السابقين للخيرات. سبقوا الى الخيرات سبق المفردون الذين يذكر الله كثيرا والذاكرات في قلوبهم وجوارحهم واعمالهم سبقوا الى الخيرات
31:48وذكر بالقبض كما سبقوه بتعظيم الله وبخشيته واجلاله والاعتبار باياته ودلائله وتدبر كتابه ومخلوقاته وتذكر الاوامر والنواهي تذكر الاوامر فيفعلها ونواهي فيتركها التسبيح والتهليل والتقديس وتلاوة القرآن كل هذا من الذكر باللسان
32:14وصف من يذكر الله بالحياة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت. متفق عليه ولفظ مسلم. مثل البيت الذي يذكر الله فيه
32:34والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت. نعم هذا في هذا الحديث حسن على ذكر العام حث على ذكر العام سواء اكان قراءة القرآن او الصلاة او الدعاء او التسبيح او قراءة كتب اهل العلم والوسائل المفيدة
32:53كل هذا من الذكر فينبغي للمسلم ان يكون ذاكرا لله حتى لا يكون ميتا. فالغافل ميت. والذاكر حي والامثال فيها تغريب تغيب الشيء الى الذهن البيت هو الذي ذكر الله فيه مثل الحي والبيت الذي يذكر الله مثل الميت
33:23فاقبل الحي والميت الميت لا يتحرك ولا ولا يجيب ولا يعمل شيء والحي يتحرك ويعمل كل شيء هذا الحي مثل البيت الذي يذكر الله فيه وبيت من بيت الذي لا يذكر الله فيه
33:40مثل الذاكر والرافض الذاكر كالحي والغافل كالميت هذا فيه حث فالشرط العظيم بين الحياة والموت هذا الفرق بين هو الفرق بين الذاكر والغافل لا التماس الملائكة مجالس الذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:10ان لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الى حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الى السماء قال فيسألهم ربهم في السماء الى السماء الدنيا
34:30قال فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا. قال فيسألهم ربهم وهو اعلم منهم ما يقول عبادي قالوا يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك. قال فيقول هل رأوني؟ قال افيقولون لا والله ما رأوك. قال فيقول وكيف لو رأوني؟ قال يقولون لو رأوك كانوا اشد
35:00لك عبادة واشد لك تمجيدا وتحميدا. واكثر لك تسبيحا. قال يقول فما يسألوني؟ قال قانونك الجنة قال يقول وهل رأوها؟ قال يقولون لا والله يا ربي ما رأوها قال يقول فكيف لو انه رأوها؟ قال يقولون لو انهم رأوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها
35:29ابى واعظم فيها رغبة. قال فمما يتعوذون؟ قال يقولون من النار. قال يقول وهل رأوها قال يقولون لا والله يا ربي ما رأوها قال يقول فكيف لو رأوها؟ قال يقولون لو رأوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة. قال
35:54افيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملائكة قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم متفق عليه واللفظ
36:18البخاري نعم هذا الحديث في فضل مجالس الذكر. وان الملائكة تحفها باجنحتها وهذا فضل عظيم وفيه فضل الذاكرين لله والذاكرات وفي ان الله تعالى يغفر للذاكرين وهذا فضل عظيم بفظل مجالس الذكر وان الملائكة تحف مجالس الذكر
36:50هي جهاتها العامة. مجالس الذكر سواء كان في المسجد او خارج المسجد وجاءت يتلى فيها كلام الله طيب اقرأ القرآن وتعليم القرآن تعليم العلم الذئب مع مجازف يكون فيها التسبيح والتهليل والتقديس
37:16وجامع فيها فيها دعوة الى الله محاضرات لالقاء العلم وتعليم العلم دروس كل هذه من مجالس الذكر مجالس السنة فيها القرآن يتألف فيها القرآن يقرأ فيها القرآن يدرس فيها القرآن
37:33مدارس ومجالس هي دروس علمية تفسير في الحديث في الفقه الدعوة الى الله بتعليم الخير كل هذه المجالس في الذكر الملائكة تحفها وفيه فضل الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وفيه ان ان الله تعالى يغفر للذاكرين وهذا فضل عظيم. قال اشهدك اني قد غفرت لهم
38:10قال في ديواني هذا فضل عظيم ذاكرين الذاكرين الجالسين في الذكر وما سمعوا هذا نسأل الله ان يكون منها وان تعمنا الرحمة والمغفرة وان تحفنا الملائكة وفي ان الله يغفر للذاكرين الذاكرين
38:41الذاكر يستمع هو هو يتكلم او يقرأ او يتأمل ولا يزال ذاكر هذا فضل عظيم فيه ان الرحمة تعم الذاكرين ومن جاء معهم. ولم يكن منهم. هذه من بركات المجازر. من جاء معهم وجلس معهم ولم يكن منهم
39:02امة الرحمة ودخل معهم رغم الجلسة والجلسة والجلساء لا يشقى بهم جليسهم. فالرحمة تعم الذاكرين وتعم من جاء معهم ولو لم يكن منهم وهذا فضل عظيم البركات التي تنال الذاكرين حتى لو جاء شخص ليس منهم ولم يكن قاصرا ثم جلس معهم عمة الرحمة
39:31لا فضل الاجتماع لذكر الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيما
39:57من عنده اخرجه مسلم وله من هديه ابي هريرة وابي سعيد بلفظ لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده
40:15ها هي حديث الاول في في فظل الاجتماع في بيت الله يعني في المسجد والحديث ابو هريرة ليس فيه تقييم الذكر في المسجد. الاول فيه تقييد الذكر مما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله هذا المساجد يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم اذا نزلت عليهم السكينة
40:48وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيما عنده اخرجه مسلم وله من حديث ابي هريرة وابي سعيد بلفظ لا يقعد قوم يكفرون الله الا حث الملائكة يعني ولو في غير المسجد
41:04لا يقل قوم يذكرون الله الا حفتهم الملائكة واشهدتهم الرحمة وينزل عليهم السكينة وذكرهم الله في منازلهم فليس في الحديث ابي هريرة وابي سعيد ليس فيه تقييد الذكر في المسجد. وان كان الذكر في المسجد افضل
41:22والمعنى انه تحصل لهم هذه الفوائد ولو كان فكرة المسجد ما هي الفوائد اذا نزلت عليهم السكينة ونزلت عليهم السكينة هي المراد بها الملائكة وقيل مراد الطمأنينة هو الوقار وقيل الرحمة لكن رحمتك تتبع ذلك العلماء غير رحمة
41:47السكينة الى طائفة من الملائكة وقيل والوقار وقيل والاول عنها الملائكة والوقار ويحسب ان الملائكة الذين ينزلون غير الملائكة الذين يحفون. فالملائكة ينزلون والملائكة يحفوه. نزلت عنهم السكينة يحفون نزلت الملائكة ونزلت الا نزلتهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
42:32اذا الذكر ذكر الله اذا كان في المسجد فهو افضل واذا كان في غير مسجد تحصل هذه الفوائد قال النووي مثل من من جلس بمدرسة او جلس في رباط او غيرها كمزرعة مزرعة او استراحة او بيت جلسوا يذكرون الله يطلبون العلم
43:00درس في المسجد في بيت في استراحة في مزرعة قلت تحصل لهذه الفوائد تنزل عليه السكينة وتغشى الرهبة تحط المال وان كان المسجد افضل قال نويل ذكر المسجد خرج مخرج الغالب. الغالب. الغالب يذكر المسجد
43:21هذا نعم من سمع قوم في بيت من بيوت الله يعني في الغالب والا لو اجتمعوا في مكان اخر غير البيت غير غير بيت الله غير المسجد يذكرون الله حصلت لهم هذه الفوائد. نزلت عليهم السكينة وغشتهم الرحمة وحفظتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. فوائد عظيمة
43:46وشأن الرحمة ويذكرهم الله فيمن عنده في الحديث في الحديث من ذكرني في نفسه ذكرته يقول الله في الحديث القدسي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملإ ذكرته في
44:05خير منهم فاذا ذكر الله في ملأ انسان ذكره الله في ملأ خير من الملائكة وهذا فضل عظيم وفي هذه الحالة هذه السابقة انها حضور مجالس الذكر من اسباب من الاسباب لان يكون الانسان الذكر الله كثيرا والذاكرات
44:42لا احسن الله اليك. مباهاة الله ملائكته بمن جلس مجلسا يذكر الله فيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج معاوية رضي الله عنه على حلقة في المسجد فقال ما اجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر
44:59الله قال االله ما اجلسكم الا ذاك؟ قالوا والله ما اجلسنا الا ذاك. قال اما اني لم اضفكم تهمة لكم وما كان احد بمنزلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم اقل عنه حديثا مني. وان رسول الله
45:19صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من اصحابه فقال ما اجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا الاسلام ومن به علينا قال االله ما اجلسكم الا ذاك؟ قالوا والله ما اجلسنا الا ذاك. قال اما اني لم استحلفكم تهمة لكم
45:43لكنه اتاني جبريل فاخبرني ان الله عز وجل يباهي بكم الملائكة. اخرجه مسلم نعم وهذا الحديث فيه فضل الذاكرين وان الله يباهي بهم الملائكة ان يثني عليهم ويذكروا فظلهم هذا فضل عظيم للذاكرين
46:05والله تعالى يثني عليهم ويذكر فظلهم وفيها وفي ان الحلف لا بأس به عند الحاجة والله قال ان المسالك تهمة لكم وانما للتأكيد فلا بأس بالحلف عند الحاجة والدعاء وتأكيد المقام
46:42والسعال عن الحاضر ما اجلسكم؟ قالوا سنذكر الله. قال االله يؤنسكم؟ قال لذاك قالوا والله ما حلف عند الحاجة اليه تأكيد المقام وهذا فيه فضل عظيم للذاكرين وان الله يباهي بهم الملائكة ويثني عليهم
47:09ويذكر فظله. نعم احسن الله اليكم باب فضل اذكار مخصوصة فضل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عن ابي ايوب
47:24رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو وعلى كل شيء قدير عشر مرار كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل متفق عليه
47:42وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مائة حسنة ومحيت
48:02عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأت احد بافضل مما جاء الا رجل عمل اكثر منه متفق عليه نعم هذا الحزن فيهما هذان الحديثان فيهما فضل هذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. من قالها
48:29متوالي عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل. هذا فضل عظيم من من تأمل الان عشرة انفس عشرة كم مثلا يكون الرقيق اذا قيل كل واحد مثلا
48:56ولا الرقيب بعت مئة الف تم يكون اربعة انفس ربعمية حارس العظيم واعتقد اعتقاء الرقاب في سبب لمغفرة الذنوب تكفير السيئات. ومن قال هذا هذا الذكر فيما في يوم مئة مرة
49:24حصلت له فوائد خمس اولا كان كمن اعتق عشر رقاب كانه اعتق عشر رقاب والثاني كتبت له مئة حسنة والثالثة محيت عنه مائة سيئة. والرابع كان في يومه في حرز من الشيطان
49:43حتى يصيب. والخامسة لا يأتي احد بافضل منه الا من عمل اكثر مما عمل هذا فضل عظيم لو يتأمل الانسان داعي الى الله وحده لا شريك له له الملك وهو على كل شيء اذا قلتها في الصلاة كم كم تستغرب من الوقت
50:01ثمان دقائق اقل الشباب يحصل هذا الفضل مئة حسنة؟ وتمحى عنه مئة سيئة وكان كان كما عشر رقاب وكان في يوم في حزب من الشيطان ولا متى احد مما افضل منه الا رجل عمل اكثر من ذلك من ذلك
50:25انه لو زاد على ذلك فله فضل الزيادة اذا جعل انه لو زاد على ذلك فلفضل الزيادة سواء كانت الزيادة من الذكر او من العمل الصالح من زاد الزيادة سواء كان من الذكر او من العمل الصالح
50:46الانسان لو يحصل له شيء لو قال اذ يحصل لك كذا في الصباح اذا جئت مبكر في الصباح الى المكان الفلاني لك كذا من الالوف مئة الف ماذا يحصل للناس
51:05يزاحمون ويسرعون واذا كان المكان لا يسع يحصل نزاع وشقاق وقتال هذا في امور الدنيا ينظرون الى الدنيا لكن امور الاخرة الناس في غفلة الدنيا لا تساوي شيء لا تسوي
51:29لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كفر من اسرة الدنيا كلها فانية يقول النبي صلى الله عليه وسلم وقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
51:48احب الا نقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله واحب الي مما طلعت عليه الشمس ولطعشهم الدنيا عليهم افضل من الدنيا كلها لان الدنيا زائلة وثواب هذه الحسنات هذه الكلمات باقية
52:03الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لكن الغفلة تستولي على النفوس المستقبل والناس ينظرون الى الشيء الحاضر الحاضر العظم الحاضر والا في الاخرة هي الباقية والاخرة خير وابقى
52:30قال بعض السلف لو كانت الدنيا لو كانت الدنيا ذهبا يفنى والاخرة ازف يبقى اذا كان المؤمن ان يقدم ما يبقى ولو كان خزفا على الذهب ولو كان فانه فكيف والدنيا خزف يفنى والاخرة ذهب يبقى
52:59لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له ليس به الوحي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات
53:14ما تاخذ شي. هو عشر مرات في في المجلس الواحد متوالية ذلك واذا قال كلمة التوحيد لا اله الا الله فضل عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل ما قلتها وانا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له افضل ما تكلم به الناس
53:41كلمة التوحيد لا اله الا الله وافضل الكلام كلام الله وافضل كلام الناس كلمة التوحيد لا اله الا الله وحدة ولا شريك له نعم فضل سبحان الله وبحمده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال من قال سبحا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
54:02الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر متفق عليه. الله اكبر. هذا الحديث في فضل هذا الذكر. سبحان الله وبحمده
54:21وانه من اسباب المغفرة من قال في يوم قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر هذا الذكر من اسباب المغفرة لكن هذا تكفير الخطايا مشروط باجتناب الكبائر
54:42عند اهل العلم مشروط بسبب الكبائر وعدم الاصرار على الصغائر لان الكبائر لابد لها من توبة لقول الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تلهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم اي الصائم. ان تجتنبوا كبائر ما تنهى عنهم كبائر ما تنهون عنه. يكفر عنكم سيئاتكم عن الصلاة. فاشترط بتكفير الصلاة لاسباب الكبائر
55:12وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه الصلوات الخمس والجمعة من الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرت لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر
55:26طيب ما هي الكبائر حتى لا يجتنبها ما هو تعرف الكبائر؟ اختلف الناس فيها واصح ما قيل في تعريف الكبيرة انها كل ذنب وجب فيه حد في الدنيا او بعيد في الاخرة
55:41كله ذنب وجب فيه حد في الدنيا مثل ايش؟ السرقة فيها قطع اليد اذا اذا كبر القذف في جلد كبيرة ازداد في جلد كبيرة وهكذا هذا من الكبائر حد او ورد في وعيده في الاخرة بالنار او اللعنة او الغضب
56:02كما قال مؤمنا متعمدا فجزئه جهنم خلدا فيها. لهذا توعد عليه بالنار ان الذين يأكلون ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا اكل مال اليتيم متوعد بالنار ما وجب فيه حد في الدنيا او علم في الخير فهو كبيران
56:20والحق به بعضهم اذا نفع صاحب الايمان لا يلاحظ احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لا من احدكم من لا يأمر من لا يؤمن جواهر. من لا يأمن جاره بواعقة. او قال فيه
56:38النبي ليس منا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعاه بدعوى الجاهلية اذا رفع صاحب الامانة قال فيه النبي ليس منا او وجب فيه حد فتنة او وعد في الاخرة هذه هي الكبائر. فاذا اجتنب المسلم الكبائر كفر الله الصلاة
56:55الفرائض كفر الله فهذا قال سبحان الله وبحمده وهو مجتنب الكبائر وعدم مصر بالصغائر يحظر لهذا الفضل حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر والمراد بقوله من قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة ان يكون ذلك متواليا غير مفرق في اول النهار وفي اول الليل
57:19وليس ان يسبح تسبيحة ثم يتوقف او يسبح عشرة ثم يتوقف لا تكون متوالية اما اذا كانت مفردة وكل كل شيء بحسابه له اجره وله ثوابه وقال سبحان الله وبحمده غرست غرست له نزول في الجنة لكن هذا السبب المرتب على مئة مرة
57:41لابد ان تكون متوالية لا تكون مفرقة واضح؟ نعم احسن الله اليكم. عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبرك باحب الكلام الى الله؟ قلت يا رسول الله
57:58اخبرني باحب الكلام الى الله. فقال ان احب الكلام الى الله سبحان الله وبحمده. وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل اي الكلام افضل؟ قال ما اصطفى الله لملائكته او لعباده سبحان الله وبحمده اخرجه مسلم
58:19نعم قال قال رسول الله لا اخذه باحب الكلام الى الله الكتب هي يا رسول الله اخبرني باحبك الى الله قال ان احب الكلام الى الله سبحان الله وبحمده. في رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:35سئل اي كلام افضل قال ما اصطفى الله لملائكته او لعباده سبحان الله وبحمده الحديث فيه اثبات المحبة لله عز وجل وانكار والرد على من انكر المحبة لله الشاعرة الجهمية والمعتزلة كلهم ينكرون المحبة
58:55الصفات السبع شرع مثل سبع بالكلام والسمع والبصر والارادة له الكلام والبصر سواء ارادة وعلم وليس من المحبة به الرد على مشاعره ومعتزلة وجامية كلام الله عز وجل كما يليق بجلاله وعظمته
59:19والله تعالى تثبت له المحبة والخلة وهي اعلى درجة المحبة في انواع اخرى ما تثبت الالوان المحببة انواع كثيرة من الصبابة ومن كذا ومن هذا من الجلود اثبات ثابت لله تعالى المحبة والخلة
59:52وايضا ايش؟ من ارواحها اذا واهظا ثالثا المودة المودة هي المحبة المراد احب الكلام والمراد احب الكلام الى الله يعني احب كلام الناس الى الله ولا حب الكلام الى الله كان
1:00:18اقول كلام كلام الله واحب كلام الناس الى الله سبحان الله وبحمده ابو كلام الناس الى الله اما القرآن فهو احب الكلام الى الله احب الكلام الى الله كلام الله
1:00:35واحب كلام الناس الى الله هنا سبحان الله وبحمده وقراءة القرآن افضل من التسبيح والتحميد اذا احبوا الكلام الى الله ما هو؟ كلام الله. ثم يليه المراد احب كلام الناس الى الله يعني بعد كلام الله. واما على الاطلاق فكلام الله احب الكلام الى الله. قراءة القرآن افضل من التسبيح والتحميد. لكن الذكر المقيد
1:01:05كاذكار الصباح والمساء وكاجابة المؤذن يؤتى به في وقته لانه يفوت اذكار الصباح والمساء تأتي بها هي افضل في القرآن ولا القرآن افضل؟ والافضل لكن لماذا نأتي باذكار الصباح ونترك القرآن
1:01:21لانها وقت يفوت. اذا اذن المؤذن وان تقرأ القرآن تجيبه ولا تستمر؟ تقرأ القرآن تقف وتجيب ولماذا؟ اليس القرآن افضل بلى لكن هذا يفوت هذا يفوت هو قراءة القرآن لا تموت
1:01:39وقته فيتوقف القارئ الاتيان به. والقاعدة ان الذكر اذا كان مقيدا بوقت او بحال فانه مقدم على قراءة القرآن قاعدة الذكر اذا كان مقيدا بوقت نسأل الله اذكار الصباح والمساء او بحال كالمؤذن. فانه مقدم على قراءة القرآن. لان الذكر المؤقت يفوتك الاقسام
1:02:04تقول سبحان الله وبحمده اي سبحان الله مع حمده سبحان الله مع حمده فهو جمع بين الثناء والتنزيل سبحان الله وبحمده اي مع حمده والتسبيح عن جويرية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح
1:02:32وهي في مسجدها ثم رجع بعد ان اضحى وهي جالسة فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع
1:02:47كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه مداد كلماته وفي رواية سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته
1:03:16اخرجه مسلم. هذا الحديث في فضل هذه الكلمات الاربع سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته اولو زنة عرشه يعني ما يزن العرش العظيم الذي هو سقف المخلوقات
1:03:35واعظمها واعلاها قولوا مداد كلماته يعني مثله ومقدارها وعددها هذه الكلمات الرسول صلى الله عليه وسلم عدلها بتسبيح جويرية تسبح من الصبح الى الضحى فجاءنا قال القدس بعد اربع كلمات ثلاث مرات سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كل هذا
1:04:00قالها ثلاث مرات قال قلت بعدك اربعك كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن فهذا بفضل هذه الكلمات وانها تعدل ذكرا كثيرا مع الله وبحمده عدد خلقه من يحصي خلقه وزنة عرشه زنة العرش الذي سقم مخلوقات عظيم العرش يحمل ثمانية
1:04:22عظيم اعظم المخلوقات واعلاها وارفعها مداد كلماته ما يلزم العرش سبحان الله عدد خلقه ومدى الكلمات سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه ما يرضي نفسه فتنة النفس لله عز وجل ما يضيء الله عز وجل
1:04:42ومداد كلماته قل لو كان لو بحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر كلمات الله ومعنى لو كان البحر مداد لكلمة الله والاشجار اقلام والبحر مستوي البحر جنس عار لتكسرت الاقلام ونفثت البحار ولم تفتت كلمات الله عز وجل
1:05:08بذلك كلماته ما لا نهاية هذا يتبين عظم هذه الكلمة سبحان الله وبحمده عدد خلقه من يحصي خلقه. الله تعالى حول الخلاق العليم لم يكن في وقت معطل لا يزال خلاق سبحانه وتعالى. كم المخلوقات لابسة الا
1:05:26سبحان الله العظيم سبحان الله رضا نفسه ليرضي نفسه سبحانه وتعالى ما يرضيه سبحان الله زنة عرشه زينة العرش العظيم الذي هو اعلى المخلوقات هو اعظمها. من يحسين؟ من من يزن هذا العرش العظيم
1:05:43واخا وبداية كلماته التي لا تنفذ ولا تنتهي تبين بهذا عظم هذه الكلمات وفق الله الجميع غدا ان شاء الله