الأوراد والأذكار الشرعية في حياة المسلم مما اخرجه البخاري ومسلم 3-6 لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن انس وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو
0:21اعوذ بك من البخل والكسل وارذل العمر وعذاب القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات وفي رواية اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم والبخل واعوذ بك من عذاب القبر
0:41ومن فتنة المحيا والممات وفي رواية اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل الجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال. وفي رواية اللهم اني اعوذ بك من الكسل واعوذ بك
1:01كمن الجبن واعوذ بك من الهرم واعوذ بك من البخل. متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
1:18هذا الحديث كلها في الصحيحين او في احدهما. ففي هذه الاحاديث مشروعية الاستعاذة من هذه الاشياء التي ذكرت في الحديث وهو دعاء عظيم من جوامع الكلم يشرع لمسلم ان يدعو بهذه الدعوات في الصلاة وفي خارجها
1:40والبخل الذي استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم هو منع الواجب واذا كان الانسان عليه واجب يمنع الواجب هذا هذا يسمى بخيل يمنع الواجب من الزكاة يمنع زكاة ماله او يمنع النفقة الواجبة عليه على على الاهل او على الاولاد
2:02او على الاقارب او يمنع حق الظيف الواجب هذا هذا يسمى بخل هذا البخيل البخيل هو الذي يمنع الواجب استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث في الحديث في الحديث الاخصائي يكون المؤمن جبانا؟ قال نعم. قال يكون بخيلا؟ قال لا
2:23ودل على ان البخل نقص في الايمان وظعفه فالبخيل ظعيف الايمان ناقص الايمان والكسل هو التكاسل عن عن الخيرات مع القدرة عليها والعجز هو ترك الشيء لعجزه عنه الفرق بين الكسل والعجز
2:44العجز ترك الشيء لعجزه عنه لعدم القدرة عليه واما الكسل فهو قادر عليه لكنه يتركه كسلا فالكسل ترك الشيء مع القدرة عليه والعجز ترك الشيء مع عدم القدرة عليه ففرق بينهما
3:10ولهذا يذم الكسل لان لانه قادر عليه وهو قادر على الخير قادر على الخير ولكنه يتركه تكاسلا اما العجز فهو ترك الشيء مع القدرة عليه مع عدم القدرة عليه وارض العمر هو اسوأه اسوأه سعد بن ارض الى العمر اسوأ وهو الخرف
3:37وذهاب العقل في اخر العمر لان الانسان في هذه الحالة ينقطع انقطع عمله ما له ثواب ولا على عقاب. وايضا يكون كلا على غيره مسعد لنفسه متعبا لغيره هذا ارض للعمر
3:55ارض العمر هو اسوأ وهو الخرف وذهاب العقل في اخر العمر الخلاف الصغير الصغير وان لم يكن معه عقل لكن عقله في نمو عقله في نور ولا يؤذي ومرغوب اما الشهر الكبير
4:10واذا وصل الى وقت الخلف قال كلا على غيره ولا يرجى له في المستقبل انه يزول عن هذا هذا فلهذا استعاذ بالنبي من من اسوأ العمر من ارض العمر وهو اسوأ العمر
4:31في الحديث الاخر انها ان مع سأل ربه الا يرد الى واعوذ بك ان يرد الى ارض العمر هو الخرف وهو اسوأ العمر وفتنة المحيا الفتن التي تكون في الحياة
4:47لافتات الشبهات وفتت الشهوات جثاثة الحروب وفتنة الممات هي التي تكون عند الموت حيث يفتن الانسان عن روايته الشيطان ويفتنه فيتكلم بكلام باطل او يمتنع من الشهادة الفتنة فتنة الموت
5:11ان يفتن الانسان عند الموت قد يأتيه الشيطان فيفتنه فيتكلم بكلام باطل او يمتنع من بسبب فتنة من النطق بالشهادة فلا يكون اخر كلامه لا اله الا الله السلام عليكم. والجبن هو عدم الاقدام على عمل الخير مع مع القدرة عليه
5:35خوفا من ان يصيبه شيء الجبن مثل الكسل الكسل يترك الشيء وهو قادر عليه يا سلام والجبن ايضا لا يقدم على عمل الخير مع انه قادر عليه خوفا من ان يصيبه شيء
5:51او هذا خوف متوهم هنا نعم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يأمر بهؤلاء الخمس ويحدثهن عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويوحان تم ويحدثهن. نعم. ويحدثهن عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:24اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارجل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي لفظ كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات
6:43كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة. ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ منه ان دبر الصلاة اخرجه البخاري نعم هذه الدعوات الخمس من جوامع الكلم هذي الدعوات الخمس
7:03وهي من جوامع الكذب وهي من الادعية النبوية المشروعة لكل مسلم من يدعو بها في كل وقت الجبن هو التأخر عن العمل خوفا ومهابة تأخر عن العمل خوف ومهابة يعني خوف غير متحقق
7:25توحد هذا يسمى جبن اتأخر عن العمل عن عمل خير خشية ان يصيبه شيء. والبخل عدم اداء الحقوق الواجبة في المال كالزكاة والنفقات على الاهل والاولاد وعلى البهائم والضيف وارضي العمر هو الهرم كما سبق
7:50ذلك لان الانسان اذا اذا بلغ الهرم وارض العمر يكون كلل على اهله ويؤذي من عنده ويشق عليهم ويشق على نفسه ايضا فاستعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم وفتنة الدنيا تشمل فتنة الحروب وفتنة الاموال وفتنة الشبهات
8:09وفتنة الشهوات ايضا الشهوات واعظمها فتنة الدجال نسأل الله السلامة والعافية. هو رجل يخرج في اخر الزمان يدعي الصلاح ثم يدعو النبوة ثم يدعي الربوبية والعياذ بالله ويعطيه الله الخوارق
8:29عظيمة من انه يأمر السما فتمطر الارض فتنبت ويأتي الخلبة فتتبعه الشعوب تتبعه كنوزها كيعاسيب الله يسلط على رجل فيقطعه نصفين فيقول قم فيستوي قائما فيقول تعرفني؟ قال نعم انت الدجال الذي اخبره الرسول صلى الله عليه وسلم
8:58قال هذا الرجل اعظم من الاستشهاد عند رب العالمين نعم نسأل الله السلامة والعافية من الفتن نعم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
9:12اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم ومن فتنة القبر وعذاب القبر ومن فتنة النار وعذاب النار ومن شر فتف ومن شر فتنة الغناء واعوذ بك من فتنة الفقر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج
9:37باراد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. متفق عليه هذا الحديث اشتمل على هذه الدعوات العظيمة التي ينبغي للمسلم ان يدعو بها في الصلاة وفي خارجها
10:01لما فيها من من النحو العظيم والفائدة العظيمة والكسل كما سبقوه التأخر عن العمل مع القدرة عليه ركونا الى الراحة وادعى اسهل الكسلان عنده قدرة لكن يميل الى الراحة والسكون والدعة
10:24وعدم العمل والهرم كما سبق العمر. والمعثم يعني ما يوجب له الاثم ما يوجب له والبغرم الغرامة والغرامة هي الديون التي يهرم بها الانسان ويطالب بها وفتنة القبر يعني سؤال الملكين
10:47منكرا حيث يسألانه عن ربه وعن دينه وعن نبيه. قل من ربك؟ وما دينك؟ وهما الفتانان فتنة النار الخزلة على سبيل التوبيخ كما قال الله تعالى ان الخزنة يسألونه كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير
11:21قالوا بلى قد جاءنا النذير فكذبنا وكلنا ما نزل الله من شيء اذا انتم الا في ضلال كبير سؤال الخزنة على سبيل التوبيخ يسألونهم يوبخونهم على ما يأتيكم نذير وقيل الاعمال التي تسبب دخول النار
11:43وشر فتنة الغناء ما يكون ما يكون بسبب الغناء من العشر والبطر والبغي وكذلك كسبه من حرام وانفاقه في غير ما شرع الله وشر فتنة الفقر ما يكون بسبب الفقد من الجزع
12:01والسخط وعدم الصبر وما يحمل عليه الفقر من ارتكاب المحرمات كأن يعده ويخلف بسبب الفقر يعد فقير او او مديون كل ما جاء صاحب الدين قال غدا غدا اعطيك يتخلص منه ويكذب
12:23وقوله اللهم اغفر لي عني خطاياي اصل خطاياي مغفرتها وقوله بماء الثلج والبرد يعني بعد الماء. وهذا زيادة في التنقية زيادة التنقية هذي تقصها بالماء ثم بالثلج والبرد في التنقية والنظافة
12:48قوله ونق قلبي من الخطايا من الخطايا كما نقدت الثوب الابيض من الدنس تنقية القلب من الخطايا غفرانها وسترها والوقاية منها. وبعد بيني وبين خطايا كما باعدت بين المشرق والمغرب. المراد السلامة السلامة منها بالبعد
13:06فاذا بعد هذه المسافة بين المشرق والمغرب فانه يسلم منها نعم الحديث السابق احسن الله اليك في كان سعد يعلم بني هؤلاء الكلمات نعم كما يعلم آآ لاهميتها قال سعد
13:26تعلم بنيه يعني هذه الكلمات يعني من شدة عنايته العناية بها واهميتها يعلمه كما يعلمه كما يعلمه القرآن عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال لا اقول لكم الا كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
13:55كان يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهم وعذاب القبر. اللهم في نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم اني اعوذ بك
14:15كمن علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع. ومن نفس لا تشبع. ومن دعوة لا يستجاب لها. اخرجه مسلم نعم هذه من الدعوات العظيمة في هذا الحديث اللهم اتي نفسي تقواها يعني اعطي نفسي اعطي نفسي من العمل الصالح
14:35ما تكون به تقية اللهم اعطي نفسي تقواها يعني اعطي نفسي من العمل الصالح ما تكون به تقية وزكها يعني وطهرها طهرها من المعاصي ووفقها للتوبة النصوح التي فيها طهارة من الذنوب
14:53فهو طهارة من الذنوب. انت وليها واولاها هذا توسل الى الله والله تعالى هو ولي المؤمنين كما قال سبحان الله ولي الذين امنوا اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفعه والعلم الذي لا يعمل به صاحبه
15:09الامر الذي ينفع هو العلم الذي يعمل به صاحبه. او العلم الذي يضره كعلم السحر استعاذ بالله من العلم الذي لا ينفع هذا من الذي اما العلم الشرع الذي لا يعلم به صاحبه او العلم الذي يضره
15:22علم السحر وبعضها وغيره من العلوم الضارة ومن قلب لا يخشع اي القلب الذي لا يخضع لله ولا يستكين ومن نفس لا تشبع الاستعاذة من الحرص والطمع والشره وتعلق النفس بالامال البعيدة
15:45هذه النفس التي لا تشفع يعني استعاذة من الحرص والطبع والشره وتعلق النفس بالامال البعيدة. ومن دعوة لا يستجاب لها الظاهر العموم سؤال الله ان ان يستجيب دعاء هذا وسائر دعيته
16:06سؤال الله ان يستجيب دعاء هذا الدعاء وغيره نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اللهم
16:30اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني انت الحي الذي لا يموت والانس يموتون. متفق عليه واللفظ لمسلم نعم هذا الحديث فيه تفويض الامر الى الله في تفويض الامر الى الله
16:53ولهذا قال اللهم لك اسلمت يعني ان قدت لشرعك ودينك استمتع العالم منقاد يا الله لشرعك ودينك اللهم انك اسلمت ان قدت لشرعك ودينك وبك امنت يعني صدقت واليك عذبت يعني رجعت اليك وتبت اليك
17:12وبك خاصمت يعني خصومتي تكون فيك يا الله فليست خصومة بالباطل وانما هي خصومة بالحق يقول اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تظلني في الاستعاذة بعزة الله
17:27والتوسل باسماء الله وصفاته من صفة الحياة اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني. الاستعاذة بعزة الله توسل باسماء الله والصفات وصفاته من صفة الحياة وفي سؤال الله الهداية والثبات على الحق
17:52بسؤال الله الهداية والثبات على الحق هو دعاء عظيم نعم عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرفه
18:12قلوبنا على طاعتك. اخرجه مسلم وهذا الحديث فيه فضل عظيم في فضل هذا الدعاء اللهم صرف القلوب طرف قلوبنا على طاعتك وفي الحديث الاخر قالت ان ام سلمة قالت ام سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم
18:33قال ثم سلمة رضي الله عنها كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قالت فقلت يا رسول الله ما ما اكثر ما لاكثر دعائك يا مقلب القلوب
18:49ثبت قلبي على ايديك قال يا ام سلمة انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الرحمن فمن شاء اقام ومن شاء زار هو سيد الخلق عليه السلام ام سلمة تقول يا رسول الله تكثر من الدعاء مقلب الغفران
19:12في اللفظ الاخير قال فهل تخاف يا رسول الله قال وما يؤمنني يا عائشة وقلوب العباد بين اصبع من اصابع الرحمن اذا اراد ان يقلب قلب عبد انقلبه يقول هذا وهو معصوم عليه السلام
19:29يقول تعبدا لله وشكرا له ولتتأسى به امة عليه الصلاة والسلام فيه باثبات الاصابع لله كما يقول جلال الله وعظمته جاء في الحديث الاخر ان اثبات خمسة اصابع لله عز وجل
19:48ان الله تعالى يجعل السماوات على اصبع والارضين على اصبع والجب على اصبعه والماء والثراء على اصبع وسائر الخلق على اصبع. خمسة اصابع لا يشابه لا تشبه اصابع المخلوقين وهو سبحانه ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله
20:10وتعالى فهذا الحري بالمسلم ان يكثر من هذا الدعاء الذي يكثر منه النبي يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مقلب القلوب صرف قلبي على طاعتك هنا عن ابي هريرة رضي الله عنه
20:29عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم فراشه فلينفضه بصنيفة ثوبه فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات وليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه. ان امسكت نفسي فاغفر لها. وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ
20:53به عبادك الصالحين. متفق عليه ولفظ مسلم اذا اوى احدكم الى فراشه فليأخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليس لله فانه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه. فاذا اراد ان يضطجع فليضطجع على شقه الايمن
21:17وليقل سبحانك اللهم ربي بك وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها اين ارسلت فاحفظا بما تحفظ به عبادك الصالحين نعم هذا الحديث فيه قوله اذا جاء احدكم فراشه فلينفضه
21:42بصلفة ثوبه يعني بطرف ثوبه ثلاث مرات ويحصل لفظ الفراش بطرف الثوب او بتحريكه او بتحريك الغطاء الذي عليه كالشرشف يعني يأخذ طرف ثوبه يعني عام يأخذ يحصل نفض الفراش بطرف الثوب
22:08او بتحريكه او بتحريك الغطاء الذي عليه طرف الثوب او بتحريكه او بتحريك الغطاء الذي عليه فاذا هذا ذهب شيخنا سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ويعيد هذا العموم
22:23بيان النبي صلى الله عليه وسلم للحكمة من هذا يعني يؤيد العموم طرف الثوب او تحريكه او تحريك الغطاء يريد هذا العموم بيان النبي صلى الله عليه وسلم للحكمة من هذا اللفظ
22:38في قوله لانه لا يدري ما خالفه عليه لا يدري ما خلفه عليه فقد يكون فيه بعض الحشرات المؤذية وغيرها من ذوات السمو وهذا من باب الاستحباب ثم يضطجع على شقه الايمن
22:55ثم يقول هذا الذكر لنفسك ربي جنبي ان امسكت نفسي فاغفر لها اي اذا امسكت نفسي فاغفر لها. يعني ان ابدتها فارحمها واغفر لها لانه قد تقبض وقد تروح قد تقبض روح الانسان وهو في منامه
23:15معناه ان امسكت نفسي يعني ان ابتها احفظها اذا امسكت نفسي فاغفر لها يعني ان امدتها فارحمها واغفر لها لانه قد تقبض روح الانسان وهو في منامه كما قال الله تعالى
23:30الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ويمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وقوله وان ارسلتها فاحفظها
23:46بما تحفظ به عبادك الصالحين اي ان ابقيتها وردتها الى الحياة تحفظها فاحفظها من الشرور والفتن بما تحفظ به عبادك الصالحين هو دعاء عظيم اللجوء الى الله عز وجل نعم
24:09عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:29فذكر الحديث قال اذا اويت الى فقال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى فقال النبي صلى الله عليه وسلم
24:47صدقك وهو كدوب. ذاك شيطان اخرجه البخاري نعم هذا الحديث فيه حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكله بحفظ زكاة رمظان يعني صدقة الفطر لانه في اخر الشهر
25:05جمعت زكاة رمظان زكاة الفطر صاع على كل حال فكان ابو هريرة هو اعتمد على حفظها فبنوا هذا كذلك اذا اذ رأى شخص على صورة رجل دخل وجعل يحسن من الطعام
25:31فاخذه فاخذ ابو هريرة فقال فقال له لارفعنك الى رسول الله فقال زعلي فاني لفقيه وصاحب عائلة عياء عند عياله ترقى له ابو هريرة تركه فلما كان في الصباح قال النبي ما فعل سرك البارحة يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله زعم انه يحاجه ذو الحيال فتركته
25:55وزعق وقال اني لا اعود قال لا سيعود فرصده ابو هريرة لقول النبي فعاد جعل يحفظ الطعام فاخذه فقال دعني فاني فقير وصاحب عائلة ومحتاج طرق له وتركه فلما كان في الصباح
26:16قال ما فعل سلوك البارحة يا ابا هريرة؟ قال الرسول زعم انه فقير وانه ذو حاجة فتركته فقط. وزعم انه لا يعود فقال لقد سوف يعود لقد كذب ابن مسعود
26:27فعاد في الليلة الثالثة فاخذه ابو هريرة فقال زعني فاني صاحب حاجة قال لا هالمرة باتر ماذا باترك هذي ثالث مرة ثلاث ليال وانت تزعم انك لا تعود ثم تعود. ما يمكن اترك
26:42قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانه لا يزال لعليك من الله حافظ ولا يقربك الشيطان حتى تصبح فلما علمه وكانوا احرزوا شيئا على الخير
27:01فهذا تركه فلما كان في الصباح قال لماذا قال الذي يصلي فما فعل؟ قال الرسول زعم انه علمني كلمات ينفعني الله بها قال اذا دعوت الى فراشك تقرأ اية الكرسي فانه لا يزال من الله حافظ ولا يقربه الشيطان حتى تصبح
27:22فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد صدقك وهو كذوب او كذوب لكن في هذه المرة صدقك صدق في هذا المرة وهو كذوب فهذا الحديث فيه مشروعية قراءة اية الكرسي قراءة اية الكرسي عند النوم
27:40وانها من اسباب حفظ الله العبد من الشيطان بهذا الحديث في مشروعية قراءة قراءة اية الكرسي عند النوم وانها من اسباب حفظ الله العبد من الشيطان وقوله لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك الشيطان حتى تصبح هذا من قول الشيطان
28:01والنبي اقره وقوله صدقك وهو كذوب ذاك شيطان فيؤخذ الحكم يؤخذ هذا الحكم من تصديق النبي صلى الله عليه وسلم لا من قول الشيطان لكن لم يصدقه تصدق في قوله انه من الله حافظ
28:20صدق في انها تقرأ عند النوم وفي قول الحق في الحديث قول الحق ممن جاء به قبول الحق ممن جاء به ولو كان كافرا ولو كان شيطانا قال الشيطان تكلم بالحق فقبل الحق منه
28:37واليهود جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انا انا نجد ان الله يرى السماوات على اصبعه الاصبع. فالنبي صلى الله عليه وسلم ضحك حسابته فلا واجده تصديقا لقول اليهودي
28:51صدق اليهودي لما لما تكلم بالحق الحق يقبل ممن جاء به ولو كان كافرا لأنه حق هذا الشيطان شيطان ومع ذلك تكلم بالحق فقراءة كرسي مشروعة عند النوم وهي من اسباب حفظ الله
29:17وانه لا قوم شيطان حتى يصبح لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الشيطان عليه فياخذ الحكم من تصديق الذي يصلح واغراضه له نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:33كان اذا اخذ مضجع اذا اخذ مضجعه نفث في يديه وقرأ بالمعوذات ومسح بهما جسده اخرجه البخاري نعم. المراد بالمعوذات قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس
29:53معوذات ثم المعوذات يعوذ بها في هذا الحديث مشروعية التعوذ والقراءة عند النوم بهذه السور الثلاث مشروعية التعود والقراءة عند النوم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع يديه هكذا اجمع اليه ثم
30:19قل هو الله احد ثم يقول ثم قال قل اعوذ برب الفلق ثم ينفث ثم يمسح وجهه ورأسه وما اصابه بجسده ثم يعيد ذلك مرة ثانية وثالثة. ثلاث مرات لمشروع التعوذ والقراءة عند النوم
30:37كان النبي يجمع يديه فينفث بهما ويقرأ هذه السور ثم يمسح بهما وجهه ورأسه وما استطاع من جسده ثم اعيده مرة ثانية وثالثة كما في الحديث الاخر نعم انا اكرر ثلاثة نعم
30:55الاول يقرأ احسن الله اليك ثم ينفث لا القراءة قبل يقرأ قل هو الله ثم ينفث ثم نقول ثم ينفث ثم ينفث ثم يمسح بهما وجهه ورأسه باستطاع جسده ثم اعيده مرة ثانية
31:14القراءة قبل نعم لا عن علي رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها شكت ما تلقى في يدها من الرحى فاتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فلم تجده
31:43فذكرت ذلك لعائشة فلما جاء اخبرته قال فجاءنا قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبت اقوم فقال مكانك. فجلس بيننا حتى وجدت برد قدمي على صدري فقال الا ادلكما على ما هو خير لكما من خادم
32:09اذا اويتما الى فراشكما او اخذتما مضاجعكما فكبرا ثلاثا وثلاثين. وسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين. هذا خير لكما من خادم. وفي رواية التسبيح اربع ثلاثون متفق عليه نعم وهذا الذكر مئة
32:35يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين تكون مئة وهذا الذكر يشرع عند النوم ومن واظب على هذا الذكر عند النوم فانه لا يصيبه عياء ولا تعب ان فاطمة رضي الله عنها شكت التعب من العمل
33:03وانها وانا تجلس كثيرا عند الرحى تطحن او الناس كان الناس عندهم شدة يعني البر اذا كان يريد طحن ياخذ وقت طويل ساعة ساعتين ثلاث يديها الان والحمد لله الان
33:30وسأل الراحة كثيرة عندنا الان ما كانت توجد في في الازمنة السابقة ولا يحلم بها قد شكت الى النبي ما تجد من التعب طلبت خادم يعني امرأة تخدمها من الغزو من السبي
33:56فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا اعطيكم خادم واترك اهل الصفة وهم فقراء اللي جالسين في الغرفة في المسجد يطول وقال هذا خير لكم من خادم فجاءه النبي وقال
34:16ارشدهم الى هذا الذكر ففعلت عائشة اه فاطمة رضي الله عنها فما اصابها تعب بعد ذلك قال الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد بلغنا ان من حافظ على هؤلاء الكلمات لم يأخذه اعياء
34:41فيما يعانيه من شغل ونحوه شيخ الاسلام رحمه الله يقول ان بلغنا ان من حافظ على هذا هذا الذكر عند النوم لم يصبه اعياء بما يعانيه من شغل ونحوه وكان علي رضي الله عنه يحافظ على هذا الذكر عند النوم
35:05سبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاثة وثلاثين والله اكبر فقال له قائل يا امير المؤمنين ما تركت هذا الذكر؟ قال ما تركت ولا ليلة قال ولا ليلة صفين حرب ضروس
35:20بين ايش بين علي ومعاوية بين اهل الشام واهل العراق حرب ضروس ويعني الانسان يهتم في اهتمام فهذا السائل يعني من شدة الحفر قال حتى حتى هالليلة هذي ليلة الحر
35:38الظروس قال ولا لتصفين ولكن في الغالب ان الانسان يعني هذا الذكر الشيطان يحرص على الانسان ويذيبه يأتيه النوم قبل ان يكملها وهذا مجرب لله ان انه يأتيه النوم ينعس وينام قبل ان يتم هذا الذكر
36:06الا اذا اعتنى واهتم من الشيطان حريص على ايش على الا يحصل على هذا الخير نعم وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام قال باسمك اللهم اموت
36:29واذا استيقظ من منامه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور اخرجه البخاري نعم وعن البراءة عن البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه قال
36:53اللهم باسمك احيا وباسمك اموت واذا استيقظ قال الحمدلله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور اخرجه مسلم وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا
37:17وسقانا وكفانا واوانا. فكم منا فكم ممن لا كافي له ولا مأوي. اخرجه مسلم نعم وهذا الحديث هي مشروعة هذا الذكر عند النوم باسمك اللهم احيا واموت لان الانسان قد يموت
37:37بنوبة في نومة والنوم موتة صغرى لكن يقول قد قد يموت الكبرى واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور فسمى النوم موتا قال الله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم وجرس بالنهار
37:59النوم وصلة صغرى ولهذا يشرع الانسان اذا اذا استيقظ ان يقول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا بعد النوبة التي هي الموتة الصغرى والى هالنشور البعث يوم القيامة ينشر الناس ويخرجهم
38:17من قبورهم والحديث الثالث يقول احد انس قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا. فكم ممن لا كافي له ولا مؤمن يعني كثير من الناس لا كفيلة ولا ابوي
38:34ولاوي لهم في ارض الله الواسعة فانت تحمد الله على هذه النعمة ان الله اطعمك وسقاك وكفاك واواك وكثير من الناس لا كافي له ولا مغوي له بأرض الله الواسعة
38:50والحمد لله الحمد لله الاستغراق يعني جميع انواع المحامد كلها لله ملكا واستحقاقا الحد هو الثناء على المحمود بصفاته الاختيارية مع حبه واجلاله بلاء قال محمود مع مع مع الحب
39:12مع محبة محبة واجلال بناء الحب هو الثناء على المحمود بصفاته الاختيارية الجميلة مع الحب بخلاف المدح اذا كان اذا كان ثناء على الصفات غير الاختيارية ما يسمى حد يسمى مدح
39:35وكذلك اذا لم يكن مع الحب معه حب يكون مدح فانت تمدح الاسد بانه قوي قوي العضلات هذا الانسان بانه طويل او بانه جميل هذا ما له صنع وله اختيار ما له اختيار فيه
39:57بخلاف صفاته الاختيارية تمسح بانه كريم بانه حسن الخلق بانه يعين الناس ويحمل الكلب هذه الصفة الاختيارية صدقة مع مع المحبة فالحمد هو الثناء على الله بصفته مع مع حبه واجلاله وتعظيمه
40:25وهذا الحديث فيه استحباب هذا الذكر وتذكر نعم الله والثناء عليه عند النوم. نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه امر رجلا اذا اخذ مضجعه قال اللهم خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها. ان احييت فاحفظها وان امتها
40:53قل لها اللهم اني اسألك العافية فقال له رجل اسمعت هذا من عمر؟ فقال من خير من عمر؟ من رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه ابو مسلم اللهم صلي وسلم في هذا الذكر اعتراف
41:12بان الله تعالى هو الخالق المتوفي وهو الموصوف بالخلق وبالاحياء وبالاماتة قال ذكر اعتراف بان الله هو الخالق. اللهم خلقت نفسي وان تتوفاها ترى بانه متوفي قال فاحفظها في سور الله حفظ هذه النفس
41:36اذا عادت للدنيا او المغفرة ان قبضها يعني هو في النوم الان تسأل الله العافية نحياها ان يحفظها اذا عادت الدنيا ان يحفظها من الفتن واذا ماتها ان يغفر لها ان قبض ان يغفر لها
42:00وفي سؤال الله العافية في الحالي حال الحياة في حال الممات وهذا في فضله نسأل الله العافية اللهم نسألك العافية في الحالين. يعني ان احييتها او او ابتها فنسألك العافية. في حال الحياة وفي حال الممات
42:17ومن رزق العافية رزق خيرا عظيما العافية لا يعد لها شيء اي نعم عن سهيل قال كان ابوه صالح يأمرنا اذا اراد احدنا ان ينام ان يضجع على شقه الايمن ثم يقول
42:37اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء فارق الحب والنوى انزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت
43:00فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عنا الدين واغننا من الفقر. وكان وكان يروي ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم
43:20اخرجه مسلم نعم وهذا الدعاء ذكر دعاء عظيم وفي وفي مشروعية النوم على الشق الايمن ان يضجع على شقه الايمن ثم يقول هذا الدعاء اللهم رب السماوات ورب الارظ ورب العرش العظيم
43:45ربنا ورب كل شيء وتوسل بربوية الله للسماوات وروبية الارض وروبية العرش وبيصير كل شيء ربنا رب كل شيء غالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان القرآن اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته
44:07وهذا عام شاب لجميع الاشياء جميع الحيوانات الانس والجن والحيوانات والحشرات كلها الله تعالى اخذ بناصيتها اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته ثم قال ثم توسل الى الله قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء
44:30وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن ليس دونك شيء هذه اربعة اسماء الله تعالى متقابلات اسم الله الاول اسم الله الاخر واسم الله الظاهر واسم الله الباطن
44:51قد جاءت هذه الاسماء الاربعة في القرآن الكريم بسورة الحديث قال الله تعالى هو الاول هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء
45:08قد جاء تفسيرها هذه الاسماء الاربعة في هذا الحديث فسرها قال اللهم انت الاول تسير ما هو انت الاول فليس قبلك شيء. اذا ما معنى الاول؟ الذي ليس قبله شيء
45:21تفسير ما هو الاول الذي نقوله شيئا؟ وانت الاخر تفسيره الذي ليس بعده شيء اذا الله هو الاول الذي ليس قبله شيء والله هو الاول الذي لا بداية له لانه لو كان له بداية لك مسبوق بالعجب
45:39كما انه الاخر الذي لا نهاية له لو كان له النهاية لكان يعقبه العجب والله تعالى لم يسبق عذاب ولا يلحقه عذاب اللهم انت الاول وهذا اولى من قول بعض المتقدمين يسمون القديم القديم لا ليس من اسماء الله
46:04والقديم ليس من قديم القديم هناك ما هو اقدم منه بخلاف اسم الله الاول اذا اسم الله الاول المعنى الاول الذي لا الذي ليس قبله شيء ولا بداية له والاخر
46:24هو الاخر الذي لا نهاية له وليس بعده شيء وليس بعده شيء والظاهر وانت الظاهر فليس فوقك شيء فوق العرش سقف المخلوقات العرش تنتهي انتهت المخلوقات نهايتها تغفل عرش الرحمن السماوات السبع
46:48فوق السماء السابعة بحر بين السر وعلاه كما بين السوء والارض وفوقه الكرسي ثم العرش والعرش هو السقف المقلوب عن المخلوقات ونهايتها والله فوق العرش وانت الظاهر فليس فوقك شيء ليس فوقه شيء سبحانه وتعالى
47:10وانت الباطن فليس دونك شيء التفسير الظاهر ما هو؟ الذي ليس فوقه شيء تفسير الباطل الذي ليس دونه شيء يعني لا يحجبه شيء من خلقه لا يحتسب شيء من خلقه
47:23هذا الوسيلة ما هو ما هو الدعاء؟ اقضي عني الدين واغنني من الفقر وكان له ذلك على ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا هالدعاء الوسيلة العظيمة اللهم رب السماوات
47:39ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالقى الحب والنوى ونزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء
47:56وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقضي عنا الدين واغننا من الفقر اقول قوله واعوذ بك في دعوته الدعوة الاولى اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته. والدعوة الثانية اقضي على الدين واعرض الفقر
48:15الدعوة الاولى اعوذ بك من شر كل شيء انت تاخذه بناصيته يعني من شر من شر كل شيء من المخلوقات لانها كلها في سلطان الله وهو اخذ بناصيتها. فكأنه استعاذ بالله من جميع الشرور
48:31كل المخلوقات الله اخدم بناصيتها وقوله اقضي عني الدين قد يكون بعض الناس ما عليه دين كيف اقضي عني الدين واغنى ما فقر وانا اقول غبي الان من الفقير واقضي عن الدين يعني على الانسان يدعو بهذا الدعاء فقد يقال ان الدين يشمل دين الله ودين العباد
48:59يشمل دين الله ودين العباد داير على حقوقو التي اوجبها عليك وقوله اغنى من الفقر والفقر ايضا عام يشمل فقر النفس وفقر ذات اليد قال من الفقر ولو كنت غني
49:22النفس فقيرة الى الله محتاجة الى الله يسوى الفقر النفس وقلة ذات اليد وقلة ذات اليد فيدعو به كل احد كل احد محتاج الى الله في بقائه وبقاء ما عنده
49:42وفي هذا الحديث التوسل الى الله بربوبيته وخلقه وفلقه الحب والنوى وانزاله الكتاب واسمائه وصفاته حديث عظيم التوسل الى الله بربوبيته وخلقه وفوقه الحبة والنوى وانزاله الكتاب واسمائه وصفاته نعم
50:02عن البراء بن عازم رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك اذكار الصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن وقل اللهم اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك والجأ
50:24ظهري اليك رهبة ورغبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. فاذا مت تعالى الفطرة ها فاذا ولا فين فان مت مت على الفطرة فاجعلهن اخر ما تقول. متفق عليه. وفي لفظ اللهم اسلمت وجهي اليك وفي رواية
50:53رواية اخرى اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك هذا ذكر عظيم يقول الانسان عند النوم اخر ما يقوله اخر شي يقول هذا على شقه الايمن ويدعو بهذا بهذا الذكر
51:14اللهم اسلمت نفسي اليك وجهي اليك وافوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت هذا ذكر عظيم في اعلان الايمان بالله ورسوله
51:40اعلان الايمان بالله ورسوله فيه اللجوء الى الله وهي الرجوع الى الله والضراعة اليه والتوكل عليه والتسليم لحكمه والانقياد لشرعه والايمان بقضائه وقدره وبكتابه وبنبيه ولهذا صار هذا بهذه المثابة انه من قالهن ثم مات من ليلته مات على الفطرة
52:07يكون يتوضأ وضوءه للصلاة ثم اضطجع على شقه الايمن ثم يقول هذا الذكر اخر ما يقول هذا فيه فيه هذا الذكر العظيم فيه اللجوء الى الله فيه التوكل على الله فيه التسليم لحكم الله فيه الانقياد لشرع الله فيه الايمان بقضاء الله وقدره
52:31بالايمان بكتاب الله فيه الايمان بنبي الله بهذا الحديث فضل هذا الذكر وفي فضلا عن النبي صلى المسلم على على الطهور ويستحبابا ينام على شقه الايمن واستحباب ان يجعل كفه اليمنى تحت خده الايمن ايضا
52:51فيه ان الاذكار لا يغير لفظها ولا تروى بالمعنى بل يقول الانسان كما وردت بلفظ هذه لان السائل لما قال له لما ارادوا ان يعيدوا الذكر قال وضعها ثم قال امنت
53:14برسولك الذي ارسلته قال لا قل بنبيك الذي ارسلته فدل على انه لا يغير اللفظ اعادها لما اعادها قال امنت برسولك الذي قال نعم قل امنت بنبيك والمعنى واحد يدل على ان الاذكار لا يغير لفظها
53:36مثل القرآن ما يغير ايها الاخوة الاذكار اللي وردت كما وردت ما تغير لفظها لما قال قال امنت برسولك قال لا قل بنبيك الذي ارسلت دل على ان الاذكار لا تغير لفظها ولا تروى بالمعنى
53:57قد يقول الانسان كما وردت بلفظها وهي ان هذا الذكر من اخر ما يقال عند النوم اسأل الله اليكم اذا ما تيسر له ان يقول هذه يعني اذكار جميعا عند النوم. نعم. هل يقال بانه يعني يتخير احيانا هذا وهذا؟ نعم. وهذا مستحب
54:21ابو موسى الصحابي ليس ما تيسر له ما استطعت نعم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له
54:41له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له
55:00فان توضأ وصلى قبلت صلاته. اخرجه البخاري نعم في هذا الحديث فضل من تعار من الليل من تعاظم الليل يعني من استيقظ ثم قال هذا الذكر رفع صوته بهذا الذكر
55:20بان يشرع للانسان الذي يستيقظ من الليل ان يقول هذا الذكر اذا استيقظ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان
55:34الله والحمد لله ولا اله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم اقول اللهم اغفر لي واذا قال اللهم اغفر لي او دعاء استجاب له فان توظأ وصلى قبل الصلاة
55:46تظل هذا هذا الذكر يقول اذا استيقظت من الليل ولو كان استيقظ الجنب على جنب قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان
55:59الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اغفر لي في فضل هذا الذكر بان يشرع الانسان نقول هذا الذكر اذا استيقظ وفي فضل هذا الذكر وانه من اسباب المغفرة
56:17واستجابة الدعاء وقبول صلاته هذا الذكر من اسباب المغفرة واستجابة الدعاء وقبول صلاته نعم تبارك الله عليكم ما المقصود قبول صلاته؟ صلاة الليل نعم خاصة بعد هذا الذكر فقط. يعني اذا
56:39اذا قال هذا الذكر ثم قام وتوضأ وصلى الى الصلاة نعم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه رقد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستيقظ فاستيقظ وتوضأ وهو يقول ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي
57:10الباب فقرأ هؤلاء الايات حتى ختم السورة. اخرجه مسلم نعم فيه مشروعية قراءة العشر الايات من اخر سورة ال عمران اذا قام من الليل قام الليل للصلاة وفي اللفظ الاخر انه قام وجعل يمسح يمسح النوم من عينيه ويقرأ هذه الايات
57:39يعني ايه يقول الذكر السابقون لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر
57:48ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اغفر لي ثم يقرأ هذه الايات العشر ثم يتوضأ ويصلي السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار الى اخره
58:11الى اخر السورة في هذا من اخر اخر سورة العشر ايات اولها ان في خلق السماوات والارض وهذا مستحب نعم اليكم القول فان توضأ وصلى قبلت صلاته هنا يعني الحديث السابق
58:29هل يقال بانه بعد هذا الذكر يصلي صلاة خاصة بسبب تعاره من الليل وقوله هذا الدعاء او يقال يعني انه يقدم صلاة الليل ما دام بما انه تعرى من الليل
58:42يعني ليس بواجب يستحب فاذا قالها الذكر وصلى كان هذا من الاسباب بقبولها لانه قام على الذكر استيقظ وقام على الذكر ذكر هذا الذكر العظيم ثم توظأ وصلى فكانت هذا الذكر السابق
59:02مع الوضوء والصلاة من اسباب قبولها وهذا كله مستحب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأى احدكم رؤيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها. واذا رأى غير
59:29وذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لاحد. فانها لا تضره اخرجه البخاري عن ابي قتادة تمام عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله والحلم والحلم من الشيطان
59:57فمن رأى شيئا فمن رأى شيئا يكرهه فلينفث عن شماله ثلاثا وليتعوذ من الشيطان فانها لا تضره. متفق عليه بلفظ للبخاري. فاذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب
1:00:19عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه اخرجه مسلم
1:00:39نعم في هذا الحديث ان الانسان اذا رأى ما يحب فليحمد الله عليها وليحدث بها من يحب درارة يحبها يحمد الله ويحدث ما نحب واذا رأى ما يكره فينفث عن شماله ثلاثا
1:00:55ويستعيذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى ويتحول عن جنبه الذي كان عليه ولا يحج به احدا ويتوضأ ويصلي كما في الحديث ولا تضره هذه الرؤيا اذا رأى اذا رأى رأى يحبها ماذا يعمل
1:01:12يحمد الله عليه والحمد لله ويحدث بها من الحب واذا رأى ما يكره ماذا عليه؟ عليه امور. الامر الاول ينفث عن شماله ينفث عن شماله اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان
1:01:30اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت اعوذ بالله من الشيطان ما رأيت اعوذ بالله من الشيطان تعوذ من الشيطان ثلاثا ومن شر ما ظهر ثلاثا ويتحول عن جنبه الذي كان عليه. ان كان على يمينه يكون على اليسار. وان كان على الايسر يكون على الايمن
1:01:45الاكمال الاول ولا يحدث بها احدا ويتوضأ جاء في الحديث الاعلى يتوضأ ويصلي فان لا تضره فصار يعمل ماذا يعمل؟ اذا رمى اكره ينفث عن شماله ينفث عن شماله ثلاثا
1:02:05ويستعيذ بالله ثلاثا من الشيطان. ويستعيذ بالله ثلاثا من شر ما رأى ويتحول عن جنبه الذي كان عليه ولا يحدث به احدا ويتوضأ ويصلي ستة اشهر ولا تضره اما اذا رمى يكره ما يحب فانه يحمد الله عليها ويحدث بها
1:02:28من يحب نعم ان شاء الله بعد الصلاة نكمل عشان البقية تكون ان شاء الله يوم الثلاثاء نكمل سننتهي بالثلاثة اذان باقي طويل فنأخذ بعد الصلاة ولو ما طولنا وقت قصير
1:02:48عشان يبقى بقية اليوم الثلاثاء ان شاء الله انا عن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام قال باسمك اللهم اموت واحيا
1:03:06واذا استيقظ من منامه قال الحمدلله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. اخرجه البخاري وعن البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه قال اللهم باسمك احيا وباسمك اموت
1:03:25واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. اخرجه مسلم هذان الحديث ان فيهما بيان مشروعية هذا الذكر عند النوم وعند اليقظة فعند النوم يقول اللهم باسمك احيا وباسمك اموت
1:03:49اللهم باسمك احيا وباسمك اموت يعني انام واحيا واموت على اسم الله. قال اسمك يا الله وعلى ذكرك يقول عن اللهم باسمك احياء وباسمك اموت يعني انام واحيا واموت على على اسمك الله وعلى ذكرك. واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه
1:04:16وسمى اليقظة من النوم حياة اللهم الذي احيانا وهو من النوم سماه تسمى حياة تسمى اليقظة من النوم حياة وسمى النوم وفاة تم النوم فاث وسمى اليقظة حياة لماذا؟ لان النوم وفاة صغرى
1:04:40قال الله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قظى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. ان في ذلك لايات لقوم تذكروا هنا
1:04:58عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتى متفق عليه وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امسى
1:05:20اذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله والحمدلله لا اله الا الله وحده لا شريك له له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم اسألك اللهم اسألك اللهم اسألك خير هذه الليلة
1:05:40واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها اللهم اني اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر. اللهم اني اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر وفي لفظ امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم اني اسألك
1:06:05من خير هذه الليلة وخير ما فيها. واعوذ بك من شرها وشر ما فيها. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر. واذا اصبح قال ذلك ايضا فاصبحنا واصبح الملك
1:06:25ولله اخرجه مسلم الحديث الاول حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال من قرأ سورة الكهف سورة البقرة فيها كفتاه قيل كفتاه من قيام الليل وقيل كفتاه من كل سوء
1:06:42قد صابنا الله كبتاه من كل سوء لماذا؟ لان الذي كان يقرأها ويقوم الليل كفتاه من قمرين النبي يقولها ويقوم الليل. دل على المراد كفتاه من كل سوء وبالحديث الثاني حديث ابن مسعود
1:06:59مشروعة هذا الذكر اذا امسى قال امسينا وامسى لله. واذا اصبح قال اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
1:07:09شيء قدير. اللهم اسألك خير هذه الليلة وخير ما واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها. اللهم اني اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر اللهم اعوذ بك من العذاب في النار وعذاب في القبر
1:07:23وفي في المسائل يقول امسينا وامسى بكل وفي الصباح يقول اصبحنا واصبح الملك لله في الليل اقول لكم من شرها وشر ما فيها. وفي النهار يقول اعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما بعده
1:07:38اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر. واذا اصبح قال ذلك اصبحنا واصبح الملك لله. هذا الحديث فيه ان هذا الذكر مشروع في الصباح وفي المساء
1:07:51مشروع في الصباح والمساء ففي الصباح يقول امسينا على رسول الله وامسينا كله وفي الصباح يقول اصبحنا واصبح الملك لله والمعنى الاعتراف لله بان الملك له وانه مدبر وانه مصرف في جميع الامور
1:08:10المعنى اعتراف لله تعالى بان الملك له سبحانه وتعالى وانه مدبر وانه متصرف في جميع الامور نقف على هذا بعد الصلاة ان شاء الله نكمل ان شاء الله. وفق الله الجميع