30 - شرح الداء والدواء " : فإن لم تردعك هذه العقوبات ولم تجد لها تأثيرا " الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول ابن القيم الجوزي رحمه الله وغفر له ولشيخنا والمسلمين في كتابه الداء والدواء
0:24قال فصل فان لم تردعك هذه العقوبات ولم تجد لها تأثيرا في قلبك فاحضره العقوبات الشرعية التي شرعها الله ورسوله على الجرائم كما قطع اليد في سرقة ثلاثة دراهم وقطع اليد والرجل في قطع الطريق على معصوم المال والنفس وشق
0:49الجلد بالصوت على كلمة قذف بها المحصن او قطرة خمر يدخلها جوفه وقتل بالحجارة اشنى غدلة في ايلاج الحشفة في فرج حرام وخفف هذه العقوبة عمن عن من عن من لم تتم عليه نعمة الاحصان
1:11بمئة جلدة ونفي ونفي سنة عن وطنه وبلده الى بلاد الغربة وفرق بين رأس العبد وبدنه اذا وقع على ذات رحم محرم منه او ترك الصلاة المفروضة او تكلم بكلمة كفر
1:30وامر بقتل من وطأ ذكرا مثله وقتل المفعول وقتل المفعول به. وامر بقتل من اتى بهيمة وقتل البهيمة معه. وعزم على وتحريق بيوت المتخلفين عن الصلاة في الجماعة وغير ذلك من العقوبات التي رتبها على الجرائم
1:54وجعلها بحكمته على حسب الدواعي الى تلك الجرائم وحسب الوازع عنها. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:10واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله
2:33ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فلما انهى المصنف رحمه الله تعالى عده لعقوبات الذنوب واطال في عدها في فصول كثيرة وقد بلغت العقوبات التي ذكر رحمه الله تعالى ما يقرب
3:03من الخمسين عقوبة من وعاقبة من عواقب الذنوب ومضارها الوخيمة وكل واحد من تلك العقوبات بحد ذاته كاف في ردع المرء عن اقتراف الذنوب وغشيانها فكيف بها وهي بهذه الكثرة
3:31وبهذا العدد ولهذا فان قراءة هذه العقوبات والتأمل فيها يعد من اعظم الروادع واكبر الزواجر التي توقف الانسان وتحجزه باذن الله سبحانه وتعالى عن فعل الذنوب واقترافها لما انهى رحمه الله تعالى عد ذلك
4:03عقد فصلا جديدا لبيان نوع اخر من الزواجر عن الذنوب ببيان نوع اخر من الزواجر عن الذنوب وهي الحدود الحدود الشرعية المترتبة على عدد من المعاصي والجرائم والذنوب وهذه الحدود
4:38الشرعية كما انها جوابر في حق من اقترفها فانها زواجر وروادع تردع الاخرين اذا تذكروا ان هذا العمل يوجب في الشريعة تلك العقوبة يوجب تلك العقوبة وحده في هذه في الشريعة يبلغ هذا الامر
5:06من قطع ليد سارق او جلد لشارب خمر او رجم لزان محصن او جلد له مع التغريب اه اذا لم يكن محصنا الى غير ذلك من الحدود العقوبات الشرعية التي فيها
5:32اه فيها اعظم ردع عن اقتراف هذه الذنوب ولهذا لما ذكر الله سبحانه وتعالى قتلى القاتل قال ولكم في القصاص حياة ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لان هذا يردع
5:55هذا يردع ويحفظ اه الانسان آآ نفسه من ان يعتدى عليه في دمه وقل مثل ذلك في بقية بقية الحدود الشرعية فان فيها اعظم زاجر ولهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى هنا
6:21فان لم ترعك هذه العقوبات اي تخوفك وهذا يقوله رحمه الله تعالى من باب التنويع في البيان والا ما من شك ان العقوبات التي تقدمت كل واحد يخوف المرء كل واحد منها يخوف المرء اشد التخويف ويحذره منها اشد التحذير فكيف بها مجتمعة
6:50تقرب من الخمسين عقوبة اراد ان ينتقل الى نوع اخر فقال فان لم تروك هذه العقوبات اي تخوفك هذه العقوبات ولم تجد لها تأثيرا في قلبك هذا الذي لا لا هذا الذي لا يجد في هذه العقوبات
7:16كلها تأثيرا في قلبه قلبه في في مرض شديد قلبه في مرظ شديد وبصيرته في عمى والا هذه العقوبات لا ريب انها موقظات وتؤثر في القلب تأثيرا بالغا عظيما فمن
7:42لم يصل الى قلبه تأثير لها وهو يقف عليها عقوبة تلك الاخرى فهذا في في قلبه مرض شديد وفي بصيرته عمى هو على خطر ومثل هذا النوع قد لا يردعه
8:06الا سطوة الحدود فتكفه عن آآ بعض الجرائم لا يردعه منها خوف العقوبات على تلك الا الذنوب وانما يردعه عنها الحدود ولهذا جاء في الاثر ان الله يزع السلطان ما لا يزال
8:33بالقرآن يعني في صنف يوجد صنف من الناس انما يؤثر فيه ويردعه مثل هذه الحدود فلا يكف مثلا عن السرقة خوفا من الله سبحانه وتعالى والعقوبة التي يوم القيامة والقصاص الذي يوم القيامة وانما
8:56يكف عن السرقة خوفا ان يظبط وتقطع يدهم وهكذا في المعاصي المعاصي الاخرى فهذه الحدود فيها زجر هذه الحدود الشرعية فيها زجر هذا من جهة من جهة اخرى ان المرء اذا تأمل
9:24بهذه العقوبات وقوتها في حق من ارتكب تلك الاعمال يدرك ان الشريعة انما جعلت هذه الحدود بهذه القوة لان هذه الاعمال حقيقة بمثل هذه العقوبات والله سبحانه وتعالى حكيم عليم خبير جل وعلا
9:57مما يدل على ان هذه المعاصي او الجرائم التي اوجبت هذه العقوبات عظائم وامور كبار وامرها خطير وظررها على المجتمعات عظيم جدا مما جعلها تستوجب مثل هذه العقوبات التي حدت
10:23عقوبة لهذه الاعمال في الشريعة نعم قال وجعلها بحكمته وجعلها بحكمته على حسب الدواعي الى تلك الجرائم نعم قال رحمه الله وقد تقدم ان وجعلها بحكمته كما كان الوازع وجعلها بحكمته قال وجعلها بحكمته على حسب الدواعي الى تلك الجرائم
11:13وحسب الوازع عنها فما كان الوازع عنه طبعيا وليس في الطباع داع اليه اكتفى فيه بالتحريم مع التعزير ولم يرتب عليه حدا كاكل الرجيع وشرب الدم واكل الميتة وما كان في الطباع داع الى اليه رتب عليه من العقوبة بقدر مفسدته وبقدر داعي الطبع اليه
11:40ولهذا لما كان داء الطباع الى الزنا من اقوى الدواء كانت عقوبته العظمى من اشنع القتلات واعظمها وعقوبته السهلة اعلى انواع الجلد مع زيادة التغريب. ولما كانت جريمة اللواط فيها الامران كان
12:00كان حده القتل بكل حال ولما كان داعي السرقة قويا ومفسدتها كذلك قطع فيها اليد وتأمل حكمته في افساد الذي باشر العبد به الجناية كما افسد على قاطع الطريق يده ورجله اللتين هما الة قطعه
12:26ولم يفسد على القاذف ولم يفسد على القاذف لسانه الذي جنى بي اذ مفسدة قطعه تزيد على مفسدة الجناية ولا تبلغها. فاكتفى من ذلك بايلام جميع بدنه بالجلد ابن القيم رحمه الله تعالى
12:47بهذا البيان ان يوضح ان هذه الحدود الشرعية لهذه الجرائم كل حد منها فيه حكمة عظيمة وانما حد من عليم خبير سبحانه وتعالى فكل حد من هذه الحدود آآ على جريمة من من هذه الجرائم هو بحسب
13:20حجم هذا الامر من حيث الوازع وايضا من حيث الطبع هل في الطبع داع اليه او لا ولهذا تنوعت العقوبات ولم تأتي على مقدار واحد وانما تنوعت بحسب الذنوب وحجمها والداعي
13:43اليها فتنوعت آآ تنوعا اه واضحا في فيها فكل ذنب منها له عقوبة تخصه تتناسب مع حجمه نعم قال فان قيل فهلا افسد على الزاني فرجه الذي باشر به المعصية
14:08قيل لا لوجوه احدها ان مفسدة ذلك تزيد على مفسدة الجناية. اذ فيه قطع النسل وتعريضه للهلاك الثاني ان الفرج عضو مستور لا يحصل بقطعه مقصود الحد من الردع والزجر
14:28امثاله من الجناة بخلاف قطع اليد الثالث انه اذا انه اذا قطع يده ابقى له يدا اخرى تعوض عنها بخلاف الفرج الرابع ان لذة الزنا عمت جميع البدن فكان الاحسن ان تعم العقوبة جميع البدن وذلك اولى
14:51في تخصيصها ببضعة منه وذلك وذلك اولى من تخصيصها ببضعة منه نعم يعني هذا فقط ذكره رحمه الله تعالى كمثال ذكره رحمه الله تعالى كمثال لان هذه العقوبات فيها حكمة بالغة
15:16فيها حكمة بالغة عظيمة وان كل حد من هذه الحدود مناسب لما حد له ولما جعل عقوبة له فاتى بهذا المثال للتوضيح يقول مثلا ان قال قائل اليد عندما سرقت قطعت
15:37فلماذا لم يكن الفرج مثلها؟ اذا زنا يقطع لماذا لا يوحد هذا الامر فبين ان الشريعة في مثل هذه الحدود لها حكم عظيمة وبالتأمل قد يظهر بعضها وقد لا يظهر لكن لكن الامر قطعا في في لله سبحانه وتعالى فيه حكمة
16:05لله سبحانه وتعالى فيه حكمة فهنا اشار الى بعض الوجوه رحمه الله تعالى ففي الجواب على ذلك ذكر الاول منها ان مفسدة ذلك تزيد على مفسدة الجناية. اذ في هذا القطع تعطيل النسل من جهة
16:26للمرء للهلاك وتعريض للمرء للهلاك بخلاف قطع اليد لا يحصل فيها هذا الامر الثاني ان الفرج عضو مستور لا يحصل بقطعه مقصود الحد من الردع والزجر وهذا يوضح لنا ما سبق الاشارة اليه ان هذه الحدود
16:52الزواجر وروادع وفيها اعظم ردع للناس عن مثل هذه الاعمال الفرج عضو مستور بخلاف اليد بخلاف قطع اليد الثالث انه اذا قطع يده ابقى له يد يد اخرى يحصل بها تحقيق منافعه او مصالحه
17:20الرابع ان لذة الزنا عمت جميع البدن عمت جميع البدن فكان الاحسن ان تعم العقوبة جميع البدن والا تجعل في جزء معين منه نعم قال رحمه الله فعقوبات الشارع جاءت على اتم الوجوه واوفقها للعقل واقومها بالمصلحة بالمصلحة. هذي
17:44خلاصة للموضوع يعني خلاصة هذا الموضوع ان هذه العقوبات جاءت على اتم وجه واوفقها للعقل واقومها بالمصلحة وهي كلها آآ حدود حدها الحكيم الخبير سبحانه وتعالى نعم والمقصود ان الذنوب اما ان تترتب عليها العقوبات الشرعية او القدرية او يجمعها الله للعبد
18:16قد يرفعها عمن تاب واحسن نعم الذنوب انما تترتب عليها العقوبات الشرعية العقوبات الشرعية التي ذكرها الان قبل قليل وهي الحدود التي حدت في الشريعة اه جملة من الجرائم والذنوب
18:36والعقوبات القدرية اي ما يحله الله سبحانه وتعالى على العصاة من عقوبة فانه ما نزل بلاء الا بذنب ما نزل بلاء الا بذنب. فكلا اخذنا بذنبه مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا
18:59نعم قال رحمه الله فصل وعقوبات الذنوب نوعان شرعية وقدرية فاذا اقيمت الشرعية رفعت العقوبات القدرية او خففتها ولا يكاد الرب تعالى يجمع على عبده بين العقوبتين الا اذا لم يف احدهما برفع موجب الذنب
19:25ولم يكفي في زوال داءه واذا عطلت العقوبات الشرعية استحالت قدرية وربما كانت اشد من الشرعية وربما كانت دونها ولكنها تعم. والشرعية تخص فان الرب تبارك وتعالى لا شرعا الا من باشر الجناية او تسبب اليها او تسبب اليها. نعم. يقول رحمه الله العقوبات الشرعية
19:56العقوبات الشرعية اذا عطلت اذا عطلت استحالت عقوبات قدرية وهذا يوضح لنا ان اه اقامة الحدود اقامة الحدود في حفظ للمجتمع من العقوبة حفظ للمجتمع من العقوبة لان لان هذه الذنوب
20:25لها عقوبات فاذا اقيمت الحدود كانت هي العقوبة كانت هي العقوبة على هذا الذنب لكن ان عطلت الحدود فهذا يعني خطورة الامر على المجتمع الذي عطلت فيه الحدود من حلول عقوبة الله سبحانه وتعالى فيه القدرية. ولا
20:52العقوبتان الا اذا لم تفي احدهما برفع الجناية او اه اه او المعصية او الجرم المرتكب نعم قال واما العقوبة القدرية فانها تقع عامة وخاصة فان المعصية اذا خفيت لا تضر الا صاحبها. واذا اعلنت ضرتي الخاصة والعامة
21:20واذا رأى الناس المنكر فاشتركوا في ترك انكاره او شك ان يعمهم الله بعقابه. نعم يعني العقوبات القدرية تختلف عن العقوبة الشرعية الشرعية انما توقع فقط فيمن ارتكب المعصية فيما ارتكب الذنب لكن العقوبة
21:46القدرية اذا نزلت تكون عامة تكون عامة ثم من بعد ذلك يبعث الناس على حسب نياتهم لكن العقوبة تكون عامة. اما العقوبة الشرعية فانما توقع فقط في من ارتكب الذنب نعم
22:05قال وقد تقدم ان العقوبة الشرعية وهذا ايضا يوضح ان ان هذا مسؤولية المجتمع كله حفظا للمجتمع من العقوبات العامة ان يبقى المجتمع متناصحا فيه الامر بالمعروف وفيه النهي عن المنكر وفيه الدعوة الى
22:25الخير وايضا فيه الدعاء الدعاء الصادق واللجوء الصادق الى الله ان يصلح احوال الناس وان يرد ظالهم الى الحق ردا جميلا نعم قال وقد تقدم ان العقوبة الشرعية شرعها الله سبحانه على قدر مفسدة الذنب
22:50وتقاضي الطبع لها وجعلها سبحانه ثلاثة انواع القتل والقطع والجلد وجعل القتل بازاء الكفر وما يليه ويقرب منه. وهو الزنا واللواط. فان هذا يفسد الاديان. وهذا يفسد الانساب ونوع الانسان
23:11قال الامام احمد لا اعلم بعد القتل ذنبا اعظم من الزنا. واحتج بحديث عبد الله ابن مسعود رضي الله وان انه قال يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك
23:31قال قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قال قلت ثم اي؟ قال ان تزاني بحليلة بجارك فانزل الله سبحانه تصديقا والذين لا يدعون مع الله الها اخر
23:50ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون نعم اعظم الذنوب على الاطلاق واشدها هذه الذنوب الثلاثة التي اه اجتمعت في هذه الاية الكريمة من سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر
24:14ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون فهذه الذنوب الثلاثة هي اعظم الذنوب واعظم الذنوب على الاطلاق الشرك بالله سبحانه وتعالى فانه اعظم ذنب عصي الله به جل وعلا
24:33وهو الذنب الذي لا يغفر لصاحبه ان مات عليه كما قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولهذا من مات على الشرك والكفر بالله عز وجل مطمع له يوم القيامة اطلاقا في مغفرة الله
24:57وعفوه ورحمته بل ليس له الا النار والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يسترخون فيها ربنا اخرجنا نعما صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من
25:20وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ثم يلي هذا الذنب في الغلظ والعظم القتل قتلى النفس المعصومة المحرمة فهذا اعظم الذنوب بعد الشرك والقتل سواء كان سواء كان قتلا من المرء لنفسه وهو ما يسمى بالانتحار
25:58او كان قتلا لغيره هذا او هذا هذا او هذا هو اعظم الذنوب بعد الشرك والكفر بالله اعظم الذنوب بعد الشرك والكفر بالله القتل سواء ان يقتل المرء نفسه او ان يقتل غيره
26:21او ان يقتل غيره فنفسه هو معصومة لا يحل له ان يباشر قتلها بهذا الذي يسمى الانتحار. على اي صفة كانت ونفوس الاخرين محرمة معصومة لا يحل له قتلها فان فعل ذلك فقد ارتكب اعظم
26:44اعظم ذنب عصي الله سبحانه وتعالى به بعد الكفر والشرك بالله سبحانه وتعالى بعده يأتي الزنا والزنا جرما خطير وموبقة عظيمة وفساده عريظ اذا كان في الشرك فساد الاديان فالزنى فيه فساد الانساب وضياعها وهذا من اعظم ما يكون
27:26ظررا على الناس ولهذا جريمة اه الزنا من اعظم الجرائم واشنعها وهي تلي في غلظها آآ الشرك والقتل ولهذا جاءت هذه المعاصي الجرائم آآ على حسب على حسب غلظها وعظمها
27:52الشرك ثم القتل ثم الزنا ثم السرقة التي هي اعتداء على الاموال اموال الناس فهذه الاربع هي اعظم الذنوب هذه الاربع هي اعظم الذنوب وقد جمع نبينا عليه الصلاة والسلام هذه الاربع
28:17في خطبة الوداع جمعها في خطبة الوداع في في آآ خطابته التي التي هي خطابة مودع فقد صح عنه انه قال في آآ في خطبه في حجة الوداع الا انما هن اربع
28:44الا انما هن اربع لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا فذكر هذه الاربع وقوله الا انما هن اربع اي الذنوب العظام الكبار التي هي اعظم الذنوب واخطرها اربع اربع
29:14وخصها وحدها بالذكر لعظم خطرها وشدة ضررها وانها من اعظم الموبقات واضرها على الناس وان المسلم يجب ان يكون على حذر شديد منها وحذر ايضا منها في خطبة الوداع بصيغة اخرى في خطبة اخرى
29:44قال عليه الصلاة والسلام ان دمائكم واعراظكم واموالكم حرام عليكم قوله ان دمائكم هذا يقابله في الحديث لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وقوله اعراظكم يقابله في الحديث لا تزنوا
30:08وقوله اموالكم يقابله في الحديث لا تسرقوا تتنوع تحذيره عليه الصلاة والسلام من هذه الذنوب هذه العظائم لعظم آآ خطرها. وشدة مضرتها الذنوب متفاوتة وآآ ليست اه على قدر واحد في غلظها وعظمها
30:42فمنها كبائر ومنها صغائر والكبائر ايضا ليست على مستوى واحد فهناك ما يوصف بانه اكبر الكبائر والصحابة رضي الله عنهم كانوا حريصين اشد الحرص على التفقه في هذا الباب فكانوا يسألون عن الكبائر وعن اكبر الكبائر وجاء عنهم في هذا الباب احاديث في سؤال النبي عليه الصلاة والسلام
31:10وهذا يؤكد لنا ان هذا باب عظيم من الفقه ينبغي ان يعتني به المسلم ينبغي ان ان يعتني به المسلم ان يتفقه في الكبائر معرفة بها من اجل الحذر هو في نفسه ان يحذر منها
31:30ومن اجل ايضا ان يحذر الاخرين من اهل وولد وقريب وجار وزميل وغير ذلك وهذا من التناصح الذي تتحقق به مصلحة الامة تتحقق به خيرية الامة كنتم كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف
31:57وتنهون عن المنكر ولا يمكن ان يكون هذا الامر وهذا النهي الا بالفقه في الدين في دين الله سبحانه وتعالى والبصيرة نعم قال رحمه الله والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر من كل من كل نوع
32:19اعلاه ليطابق جوابه سؤال السائل فانه سأله عن اعظم الذنب فاجابه بما تضمن ذكر اعظم انواعها وما هو اعظم كل نوع فاعظم انواع الشرك ان يجعل العبد لله ندا واعظم انواع القتل
32:41ان يقتل ولده خشية ان يشاركه في طعامه وشرابه واعظم انواع الزنا ان يزني بحليلة جاره فان مفسدة الزنا تتضاعف بتضاعف ما انتهكه من الحق فالزنا بالمرأة التي لها زوج اعظم اثما وعقوبة من التي لا زوج لها
33:05اذ فيه انتهاك حرمة الزوج وافساد فراشه وتعليق نسب عليه لم يكن منه. وغير ذلك من انواع اذاه. فهو اعظم اثما وجرما من الزنا بغير ذات فان كان زوجها جارا له انضاف الى قبله
33:33نسخة اخرى بالزنا بمئة امرأة لا زوج لها ايسر عند الله من الزنا بامرأة الجار. فان كان زوجها جارا لها انضاف الى انضاف الى ذلك سوء سوء الجوار. واذى جاره باعلى انواع الاذى. وذلك اعظم باعظم
33:58البوائق لما اورد ابن القيم رحمه الله تعالى هذا الحديث العظيم حديث عبد الله ابن مسعود ان اه ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل اي الذنب اعظم اي الذنب اعظم
34:20هذا السؤال كما قدمت يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا حريصين على التفقه في هذا الباب ومعرفة الذنوب وتفاوتها وايها اعظم آآ جرما واكبرها خطورة لان هذه المعرفة لها ثمرة عظيمة
34:42لها ثمرة عظيمة على العبد من جهة اه اتقاء هذه الذنوب والبعد عنها. ومن جهة ايضا تحذير الاخرين ونصحهم في البعد عنها فكان الصحابة رضي الله عنهم حريصون كان الصحابة رضي الله عنهم حريصين اشد الحرص على هذا الفقه
35:08ولهذا ينصح المسلم خاصة في زماننا هذا الذي كثرت فيه الدواعي دواعي المعاصي والمغريات للوقوع فيها من خلال وسائل كثيرة وبرامج كثيرة ومجالات متعددة انفتحت على الناس تهيج في النفوس المعاصي
35:31فاصبح الناس مع هذه الفتن بحاجة ماسة الى هذا الفقه ولهذا انصح كثيرا باقتناء وقراءة كتاب الكبائر للذهبي رحمه الله وانصح بان يهديه رب الاسرة لاهله واولاده وان يستحثهم على قراءته
35:55لان قراءة الشاب لهذا الكتاب في في مقتبل عمره يعطيه باذن الله حصانة من المعاصي لان البصيرة والعلم نور للمرء وحاجز له باذن الله سبحانه وتعالى لانه من خلال هذا الكتاب
36:18سيعرف هذه الكبائر ويعرف عقوبتها في الشرع ويعرف غلظها ويعرف بعظ ما ورد فيها من الاحاديث مما سيكون باذن الله سبحانه وتعالى معونة له على الكف عنها والحذر من الوقوع فيها
36:39اقول لما اورد ابن القيم اه رحمه الله تعالى هذا الحديث وان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك
37:01قال ثم اي قال ان تزني بحليلة جارك اي زوجة جارك يقول ابن القيم لما اه اه لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام هذا السؤال عن اي الذنب اعظم اجاب صلوات الله وسلامه عليه بما تضمن ذكر اعظمها نوعا
37:28لان اه هذه المعاصي هي في نفسها ايضا متفاوتة هي في نفسها متفاوتة القتل كله جريمة لكن من اشنع القتل من اشنع القتل ان يقتل المرء ولده فلذة كبده خشية ان يطعم معه خشية ان يطعم معه
37:59خشية الاملاق فيقتل ولده خشية ذلك والخشية التي كانت عندهم من جهتين من جهة ترجع الى نفس الشخص الذي يقتل ولده الا يكفيه الطعام وان يزاحمه هذا الولد في طعامه
38:24ومن جهة الولد انه قد لا يتمكن اتمنى ان يفي بما يحتاج اليه من طعام ويكون سببا لمزيد الفقر عليه والله جل وعلا تكفل بالارزاق سبحانه وتعالى تكفل بالارزاق وقال عز وجل في هذا الامر الذي كان عليه اهل الجاهلية
38:58ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم فكانوا يفعلون ذلك خشية الاملاق الذي هو الفقر. وهذا من جهلهم لان الله سبحانه وتعالى تكفل بالارزاق ما من دابة الا على الله رزقها
39:22هذا هذا هذا يدل على التفاوت ايضا فيما يتعلق بالزنا الزنا كله عظيم لكن بعضه اشد من بعض ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في جوابه هذا السائل ان يزني بحليلة جاره
39:42ان يزني بحليلة جاره والجار الاصل ان يكون امنة للجار ان يكون امنة لجاره وان يأمن جاره بوائقه ان يكون جهة صيانة لا جهة اذى ومضرة عليه هذا الاصل في الجيرة والجوار
40:10قد قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه واعظم البوائق هذا العدوان والعياذ بالله الزنا بقريبة الدار اشد من الزنا من ببعيدة الدار هو كله زنا
40:30لكن لهذا السبب لما للجار من حق عظيم وانه جهة اه جهة امنة وفيه اه صيانة لجاره ان يأمن جاره بوائقه فاذا استغل هذه الجيرة والعياذ بالله لافساد فراش جاره فهذا من اعظم الذنوب
40:55من اعظم الذنوب واغلظها قال رحمه الله فان مفسدة الزنا تتضاعف بتضاعف من انتهكه من الحق او ما انتهكه من الحق فالزنا بالمرأة التي لها زوج اعظم لان هذا فيه افساد
41:18لفراشه وقد يلحق بنسبه ما ليس منه قد يلحق بنسبه ما ليس منه فهذا من الاذى العظيم فهو اعظم اثما وجرما من الزنا بغير ذات البعل كذلك آآ الزنا بامرأة الجار
41:44اذا كان اذا كانت اه اذا كان كما تقدم الزنا بذات البعل بهذا الغلط فاذا كانت فاذا كان بعلها جاره او جاره اذا كان بعلها جاره فالامر اشد ايضا ولهذا الزنا يتفاوت غلظه بحسب
42:09الاحوال التي تقارفه فاذا كان الزنا بذات بعل فهذا فيه غلظ من جهة افساد فراش الزوج واذا كان البعل جارا له فهذا تضييع لحقوق الجار اذا كان الزنا وقع من
42:35رجل مسن فامره ايضا اشد واذا كان وقع في شهر فاضل فامره اشد اذا وقع في مكان فاضل فامره اشد وهكذا يتفاوت حجمه بحسب بحسب الاحوال آآ المحتفة به او المتعلقة به نعم
43:00قال رحمه الله وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه ولا ذائقة اعظم من الزنا بامرأة الجار فالزنى بمئة امرأة لا زوج لها ايسر عند الله من الزنا بامرأة الجار
43:23فان كان الجار اخا له او قريبا من اقاربه انضم الى ذلك قطيعة الرحم فيتضاعف الاثم له فان كان الجار غائبا في طاعة الله كالصلاة كالصلاة وطلب العلم والجهاد تضاعف الاثم
43:43حتى ان الزاني بامرأة الغازي في سبيل الله يوقف له يوم القيامة ويقال له خذ من حسناته ما شئت. قال النبي صلى الله عليه وسلم فما ظنكم اي ما ظنكم ان انه يترك له من حسنات قد حكم في ان يأخذ منها ما شاء
44:07على شدة الحاجة الى حسنة واحدة. حيث لا يترك الاب لابنه. والصاحب والصاحبة ولا الصديق لصديق لي حقا يجب عليه فان اتفق ان تكون المرأة رحما منه ان ضاف الى ذلك قطيعة رحمها. فان اتفق ان يكون الزاني
44:30محصنا كان الاثم اعظم. فان كان شيخا كان اعظم اثما. وهو احد الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم فان اقترن بذلك ان يكون في شهر حرام او بلد حرام او وقت معظم عند الله كاوقات الصلاة
44:56واوقات الاجابة تضاعف الاثم وعلى هذا فاعتبر مفاسد الذنوب وتضاعف درجاتها في الاثم والعقوبة. والله المستعان. نعم يعني اه قصد ابن القيم بقوله اعتبر ان هذا باب يعني باب جدير بان يتفقه المرء فيه
45:20والاصل في ذلك ما كان عليه الصحابة اي الذنب اعظم المعرفة بالذنوب وعظمها وتفاوتها حتى الذنب الواحد التفاوت الذي آآ يتعلق بهذا الذنب الفقه فيه مهم للغاية لان هذا من
45:41النصح في دين الله آآ بيان الحق والهدى لهم وحتى يدركوا غلظ الذنوب وعظمها وتفاوتها في الغلظ بحسب ما يتعلق بها او يحتف بها من امور فهذا باب مهم فينبغي ان يعتبر وان يتفقه فيه نعم
46:06قال رحمه الله فصل وجعل سبحانه القطع جعل سبحانه القطع بازاء افساد الاموال. فان السارق لا يمكن احتراز منه لانه يأخذ الاموال في الاختفاء وينقب الدور ويتزور من غيري ويتسور من غير الابواب. فهو كالسنور فهو كالس النور والحية. التي تدخل عليك من
46:36حيث لا تعلم فلا ترتفع مفسدة مفسدة سرقته الى القتل. ولا ولا تندفع بالجلد. فاحسن ما دفعت مفسدة ابانة العضو الذي يتسلط به على الجناية. نعم ابانة العضو الذي يتسلط به على الجناية الذي
46:58قطع اليد فالسارق لم تكن عقوبته القتل لانه لا يبلغ ذلك ولا ايظا الجلد فالجلد ايظا لا يفي بذلك وانما كانت عقوبته قطع العضو الذي تسلط بهذه الجناية وقطع بيده نعم
47:18قال وجعل الجلد بازاء افساد العقول وتمزيق الاعراض بالقذف فدارت عقوباته سبحانه الشرعية على هذه الانواع الثلاث فما دارت الكفارات على ثلاثة انواع العتق وهو اعلاها والاطعام والصيام ثم انه سبحانه جعل الذنوب ثلاثة اقسام. قسما فيه الحد. فهذا لم يشرع فيه كفارة اكتفاء
47:49بالحد وقسما لم يرتب عليه حدا. نعم لم يشرع فيه كفارة اكتثام بالحد يعني كفارة من صيام او اطعام او نحو ذلك نعم وقسما لم يرتب عليه حدا فشرع فيه الكفارة. كالوطي في نهار رمضان والوطي في الاحرام والظهار وقتل
48:12والحنف في اليمين وغير ذلك وقسما لم يرتب عليه حدا ولا كفارة وهو نوعان احدهما ما كان الوازع عنه طبيعيا كاكل العذرة وشرب البول. نعم يعني هذا الوازع عنه طبيعي
48:30يعني قائم في نفوس الناس النفرة من ذلك والكراهية ولا تقبل فهذا الوازع والرادع عن هذه الامور وازع طبيعي نعم كاكل الاذرة وشرب البول والدم قال والثاني ما كانت مفسدته ادنى من مفسدة ما رتب ما رتب عليه الحد كالنظر والقبلة
48:55سوى المحادثة وسرقة فلس ونحو ذلك وشرع الكفارات في ثلاثة انواع احدها ما كان مباح الاصل ثم عرض تحريمه فباشره في الحالة التي عرض فيها التحريم. كالوطء في الاحرام والصيام. وطرده
49:16الوطء في الحيض والنفاس بخلاف الوطء في الدبر. ولهذا كان الحاق بعض الفقهاء له بالوطء في الحيض لا يصح فانه لا يباح في وقت دون وقت فهو بمنزلة التلوط وشرب المسكر
49:35النوع الثاني ما عقده لله من نذر او او حلف بالله من يمين او حرمة او حرمه الله ثم اراد حله فشرع الله سبحانه حله بالكفارة وسماها تحلة وليست هذه الكفارة ما
49:55لهتك حرمة الاثم بالحنت كما ظنه بعض الفقهاء. فان الحنت قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا وانما الكفارة حل لما عقده النوع الثالث ما تكون فيه جابرة لما فات ككفارة قتل الخطأ وان لم يكن هناك اثم وكفارة
50:22قتل الصيد خطأ فان ذلك من باب الجوابر. والنوع الاول من باب الزواجر. والنوع الاوسط من باب التحلة لما منعه العقل ولا يجتمع الحد والتعزير في معصية بل ان كان فيها حد اكتفي بي والا اكتفي بالتعزير ولا يجتمع الحد
50:44دول كفارة في معصية بل كل معصية فيها حد فلا كفارة فيها. وما فيه كفارة فلا حد فيه فليجتمع التعزير والكفارة في المعصية التي لا حد فيها فيه وجهان وهذا كالوطي في الاحرام والصيام ووطء الحائض. اذا اوجبنا فيه الكفارة فقيل يجب التعزير لمن تاهك من الحرمة
51:13بركوب الجناية وقيل لا تعزير في ذلك اكتفاء بالكفارة لانها جابرة وماحية. نعم نسأل الله كريما ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
51:34اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
52:03ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا
52:23ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
52:46جزاكم الله خيرا