شرح الأصول الثلاثة لفضيلة الشيخ عبد العزيز الراجحي 2-3
0:00فاذا قيل لك بم عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار سوى القمر ومن مخلوقاته السماوات السبع والاراضون السبع ومن فيهن وما بينهما والدليل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدون للشمس ولا
0:30قمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. وقوله تعالى ان الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر
1:00بارك الله رب العالمين. والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا كما ابناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم
1:30جالو لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى. الخالق هذه الاشياء هو المستحق للعبادة. وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام الايمان والاحسان ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية
2:00والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع باتت التي امر الله بها كلها لله تعالى. والدليل قوله تعالى وان لله فلا تدعوا مع الله احدا. فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر
2:30نعم يقول المؤلف رحمه الله فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته عرفت الله باياته ومخلوقاته لان الله تعالى اعطاك السمع اعطى الانسان السمع والبصر والعقل. يشاهد هذه الايات
2:46ويراها فهي دليل عليه سبحانه وتعالى. وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد اذا قيل بما عرفت ربك قل باياته ومخلوقاته ومن ايات الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقات السماوات والاراضين
3:07والسماوات والاراضين وهذه مخلوقات الله والليل والنهار والشمس والقمر كذلك مخلوقات وايات ولو ما خلقت وايات خلقه الله ايات بعد دلالة دلالات تدل على قدرة الله ووحدانيته واستحقاقه العبادة وانه مستحق للعبادة
3:24فاذا قيل لك بما عرفت ربك قل عرفته باياته وعرفت بمخلوقاته اياته التي تدل على انه واحد وانه مستحق العبادة وانه هو الموجد الخالق لهذه الاشياء ومن الايات الليل والنهار والشمس والقمر ومن المخلوقات السماوات السما والارض ولا السبع ومن فيهن وما بينهما وما بينهما كل هذه من من الايات المخلوقات
3:44والهوى والطيور وغيرها والارضون السبع وما فيهن وما بينهن كل هذي ايات اخبر الله ان هذا الليل والنهار وسورة من اياته ونهى عن السجود لها وامر بالسجود له سبحانه وقال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض
4:05اخبر سبحانه انه الرب وانه خالق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش لاثبات الاستواء واستواء الله تعالى العرش فوق العرش وهو سبحانه فوق العرش وهو المدبر وهو الخالق وهو الذي يعلم احوال العبادة لا تخفى عليه خالص وهو فوق العرش
4:24ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا يعني يغطي الليل النهار. اذا انتهى النهار جاء الليل وغطاه واذا انتهى الليل جاء النهار
4:40وازاله يوصل الى النار يطلبه حثيثا الليل يطلب النهار والنهار يطلب الليل حثيثا سريعا. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل يسابق النهار. وكله في فلك يسبحون. والشمس
4:53والشمس والقمر والنجوم مسخرات. سخرها الله مسخرة والشمس كل يوم تشرق من المشرق وتغرب من المغرب مسخرة والقمر كذلك مسخر من اول الشهر يخرج دقيقا صغيرا ضعيفا ثم لا يزال ينمو حتى يكتمل نموه في منتصف الشهر ثم يضعف وهكذا. مثل الانسان
5:13يبدأ طفلة ثم شابا ثم شيخة ثم يموت انتهى الطبق يطلبه حديثا والشمس والقمر والنجوم مسخرة بامره الا له الخلق والامر؟ تبارك الله رب العالمين هذه الاية فيها دليل على
5:33معرفة الله باياته ومخلوقاته نعم. والرب هو المعبود الرب هو المعبود لربكم والله يعني معبودكم. الرب هو المعبود هو مستحق العبادة. لانه هو المربي هو الذي ربى العباد بنعمه خلقهم واوجدهم فهو المعبود
5:50والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذه اول اية القرآن فيها الامر بالتوحيد. اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بلا وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرة رزقا لكم فلا تجعلوا له هل النهي عن الشرك
6:14ولا تجعلوا له اندادا لامثالا ونظرا تصل لهم العبادة وانتم تعلمون. قال ابن كثير الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره الخالق لهذه الاشياء هو مستحق العبادة ما هو الخلق لهذه الاشياء؟ انا الذي خلقكم. والذي خلق من قبلكم
6:30والذي جعل لكم الارض فراشا والذي جعل السماء بناء والذي انزل من السماء ماء فاخرج من الثمرة رزقا لكم الخالق لهذا الاشياء هو المستحق للعبادة واما غيره فلا يستحق العبادة
6:42نعم. وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان. ومنه الدعاء الطواف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة. والاستعانة هو الاستغاثة والذبح والنذر. وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها
7:12لله تعالى والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. نعم يقول انواع العبادة التي امر الله بها كثيرة
7:32كما سبق العبادة هي الاوامر والنواهي كل ما امر الله به امر ايجاب اوامر استحباب فهذه عبادة تفعلها. وكل ما نهى الله عنها تحريما وهي تنزيل عبادة كل ما امر الله به امر اجابة اقيموا الصلاة
7:48الامر ايجابي تفعل عبادة يجب صرفه لله فاذا صلى لغير الله اشرك وامر استحباب كقوله صلى الله عليه وسلم كامله بالسواك لولا الاشقاء بالسواك. فالسواك عبادة يفعله الانسان يتسوق تعبدا لله عز وجل. لكنه مستحب
8:06تفعله عبادة والنهي نوعان نهي تحريمه ولا تقربوا الزنا فانت تبتعد عن الزنا خوفا من الله وتعظيما له وطبعا في ثوابه فتكون عابد لله بهذا بكف نفسك عن الزنا كذلك النهي نهي التنزيه كالنهي عن الحديث بعد صلاة العشاء
8:27هذا نهي ليس للكراهة اذا تركت الحديث بعد صلاة العشاء امتثالا لامر النبي صلى الله عليه وسلم فات تعبد الله لذلك هذي روائع العبادة الاوامر والنواحي سواء امر ايجاب او استحباب
8:43والنوع لها تحريم لها تنزيه تفعل الاوامر وتترك النواهي طاعة لله انواع العبادة التي امر الله بها مثل قال مثل الاسلام الاسلام والاستسلام لله تعالى بالتوحيد وتستسلم لله تعالى بالتوحيد
8:56وتنقاد له بالطاعة والتبرع من الشرك واهله هذا الاسلام. اسلام استسلام لله في التوحيد وانقياد له طاعة براءة من الشرك واهله مثل الايمان الامام وهو تصديق بالقلب والعمل بالجوارح تصديق بالقلب واقرار باللسان وعمل بالجوارح
9:24اعمال القلوب واعمال الجوارح واقوال اللسان كلها داخلة في مسمى الايمان هذا هو الايمان والاحسان وان تعبد الله على على المراقبة اعوذ بالله كأنك تراه فان لم تكن تراه فان يراك
9:38هذي من العبادات ومنه يعني ومن العبادات التي امر الله بها من انواعها من انواع العبادات الدعاء يا ارحم الراحمين توا بدي برحمتك يا النار هذا دعاء والخوف قول العبادة قول السر
9:55اما الخوف الطبيعي الخوف من سبوع او خوف العدو وهو السبع ظاهر هذا هو خوف طبيعي ليس خوف عبادة لذلك الرجاء والمراد رجاء العبادة يعني يرجو الميت عنه يدخله الجنة ويؤتيه من النار بسره
10:11هذا رجاء العبادة اما الرجاء العادي ارجوك ان ساعدني هذا رجاء عادي والتوكل هو الاعتماد على الله. نفيظ الامرين بعد فعل الاسباب. والرغبة الرهبة الرغبة الى الله والى ما عنده من الثواب والرهبة الخوف من الله عز وجل
10:32والخوف من العذاب والخشوع كونه يخشع لله ويخضع له ويذل له خشية هي خوف خوف مع مع علم ادق من من الخوف والانابة الرجوع الى الله عز وجل ترك المعاصي
10:52والاستعانة الاستعانة بالله عز وجل وتستعين بالله تعالى في امورك كلها والاستعاذة تستعيذ بالله من سر اعدائكم وشر الشياطين والاستغاثة الاستغاثة الدعاء الدعاء من المكروب وقع في كرب يسمى استغاثة
11:11كالغريق الذي يدعو هذا يسمى استغاثة واما اذا لم يكن في كرب يسمى دعاء الاستغاثة اخص استغاثة دعاء من المكروب والذبح ذبح الابل والبقر والغنم تقربا الى الله هذا عبادة والنذر كان ينذر طاعة
11:29منذ صلاة او صيام فيجب عليه الوفاء. واذا المعصية فلا يجوز له. وغير ذلك من انواع العبادات العبادة التي امر الله بها كلها لله كلها تصيبها لله اذا صرف الدعاء او الذبح او النذر او الاستعاذة والاستغاثة
11:43لغير الله وقع في الشرك والدليل قال والود يقول الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا لا تدعوا الله احدا لا لا هي واحد نكرة. والقاعدة عند
11:59اهل الاصول النكرة اذا سبقها نفي او نهي او استفهام فهي تعض. اذا سبق النكرة نفي او نهي او استفهام تكون عامة. وهنا احد الصدقة نهي فلا تدعو مع الله احدا اي كلمة احدت شاملة بكل ما سوى الله
12:17ولهذا قال المؤلف بعد ذلك فمن صرف منها شيء لغير الله فهو مشرك كافر وصرف الدعاء او الخوف خوف العبادة او الرجاء او التوكل او الرغبة او الرهبة او الخشوع او الخشية او الانابة او الاستعانة او الاستعاذة او الاستغاثة او الذبح او النذر
12:31او غيرها من انواع العبادة وانصرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر نعم والدليل قوله تعالى ومن يد مع الله الها اخر لا برهان له به حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. وفي الحديث الدعاء مخ العبادة. الدليل
12:57قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي يدخلون جهنم داخرين. نعم الدليل على ان العبادة حق الله ان من صرفها لغير الله وقع في الشرك والكفر قوله تعالى ومن يدعو
13:19مع الله اله الاخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. حكم عليه بالكفر من دعا الى الله فهو كافر كذلك ايضا من دعا الغرامة فهو مشرك
13:31والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا فاستجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم سم الله شركا. وفي الحديث دعاء مخ العبادة هذا حديث فيه ضعف
13:44فيه ابن لهيعة واصح منه الدعاء هو العبادة. رواه الترمذي. اما العبادة فيه ضعف لكن اصلح منه الدعاء هو العبادة والدليل على ان الدعاء عبادة قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ثم قال ان الذين يستكثرون على العبادة سيدخلون جهنم
14:04داخلي قال ادعوني استجب لكم ثم قال الذين يستفرون على عبادتي وهي الدعاء. فسمى الدعاء عبادة ادعوني ان الذين يستكبرون عن دعائي ادعوني ان الذي يصبر عن عبادتي وهو الدعاء
14:18سيدخلون جهنم داخرين يعني اذلة صاغرين. فسمى الدعاء عبادة. نعم. ودليل الخوف قوله تعالى وخافوا ان كنتم مؤمنين. ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه اعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. الخوف قول الله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان
14:48انتم مؤمنين خوف العبادة اما الخوف الطبيعي فلا يدخل في هذا كالخوف من عدو او سبع او خوف من من الحية حية العقارب يأخذ سلاحه الخوف من العدو تأخذ سلاحك امامك معه
15:03اسباب ظاهرة هذا طبيعي الخوف من من البرد فتلبس الثياب ثياب الصوف الخوف من الجوع فتأكل الخوف من العطش تشرب هذا طبيعي لكن خوف العبادة يعني خاف من صاحب القبر
15:21يخاف منه ان ان يحرمه دخول الجنة او يخاف ان يدخله النار او يخاف ان يسلط عليه عدوه بسره لا بشيء ظاهر اما العدو اللي معه سلاح امامك ظاهر هذا هذا تخاف من الخوف طبيعي تأخذ السلاح ضده حيات وعقارب او مشبعة
15:38او سباع هذا هذا ما هو طبيعي تخاف او طبيعي تاخذ سلاحك لكن خوف العبادة وكذلك الرجاء ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا الرجاء خاص بالله ورجاء العبادة
15:54من صلى لغير الله اشرك كأن يرجو الميت ليدخله الجنة يرجو الميت الا يحرمه دخول الجنة يرجوها الا يدخله النار بسره لا بشيء اما الرجاء العادي كان تعرف فلان ارجوك ان تساعدني ارجوك ان تقرضني ارجوك ان تساعدني في اصلاح سيارتي هذا رجاء عادي والدليل قوله تعالى فمن كان
16:14يرجو لقاء ربه دليل الرجاء. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. الشاهد يقول يرجو والرأوا خوف الرجاء يسير بها المؤمن الى الله كجناحي الطائر
16:27المؤمن يعبد الله بالحب والخوف والرجاء ويسيره الله كجناحي الطائر فان الطائر له جناحان فاذا استقام استقام طيرانه واذا سقط احد الجناحية وسقط فهو في عداد الموت فكذلك هو يسير الله يلقوه في الرجاء
16:45ومن سار بالخوف بلا رجاء هلك لان الخوف اذا خافوا ولم يرجوا صار الحول يخملوا على على سوء الظن بالله والتشاؤم واليأس والقنوط وكذلك الرجاء وحده اذا غلب جانب الرجاء
17:03صار يستبصر بالمعاصي ولا يبالي ولا يخاف لكن المؤمن يخاف لكن خوفا لا يؤدي به الى القنوط ولا الى اليأس لانه يرجع ويرجو لكن رجاء لا يؤدي به الى الاستنساف والمعاصي لانه يخاف
17:17يجمع بين الخوف والرجاء كجناحي الطائر نعم ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله ومن ان يتوكل على الله فهو حسبه. هذا دليل التوكل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. هنا قدم الجار المجرور على الفعل لفاتح
17:40حصل والملعب على الله وتوكلوا لا على غيره والتوكل هو الاعتماد والاعتماد في على الله في حصول النتيجة بعد فعل الاسباب. طبعا الاسباب ثم تعتمد بقلبك في حصول النتيجة. هذا خاص بالله
17:54طبعا الاسباب التي امرك الله به تطلب الرزق تبيع تشتري يكون في يدك مهنة تحرص الارض تبزرها تفعل الاسباب ثم تتوكل على الله في حصول النتيجة اصول الثمرة اصول الفائدة. نعم
18:09وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مبين يعني وما توكلوا على الله لا على غيره وقال وقال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه يعني فهو كافيه الله كافيه فلا مطلع لاحد فيه. نعم. ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى
18:29ويسارعون في الخيرات ويدعون نار غبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. نعم. وهذا دليل الرغبة والرغبة في الشواهد ادعونا رغبا يعني رجاء في يرغب فيما عند الله. ورهبا خوفا خاشعين خاضعين. فالرغب والرهب
18:49والخشوع خاص بالله لا يرى بالانسان الا الى الله ولا يرهب الا منه والمراد ارغب ورهب العبادة نعم ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشون. نعم الدليل الخشية قال فلا تخشوا فلا تخشوهم اخشوني
19:06لا تخشوا الناس واخا شهية الخوف خوف مع مع عيب لا تخشون الخشية خاصة بالله لا تخشى الناس خشت العبادة اما الخوف الطبيعي كما كما سبق. نعم ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. نعم يعني ارجعوا اليه سبحانه وتعالى الرجوع الى الله
19:31بالتوبة واصل واسلموا له خاص بالله ما يريب اللسان الى غير الله ينيب الى المخلوق يتوب الى المخلوق يطلب ان يغفر ذنوبه كما يفعل النصارى كما يفعل الشيعة النصارى يتوبون الى القسيس فيغفر ذنوبهم والله تعالى ومن يغفر الذنوب الا الله؟ يعطيهم صك الغفران الى الجنة
19:52قساوة النصارى. وكذلك بعض الشيعة ارجع من شيوخهم يعطونهم يغفرون ذنوبهم لا شرك قال ومن يغفر الذنوب الا الله ولا الاجابة خاصة بالله وهو الاسلام خطأ واذيبوا الى ربكم واسلموا الانار
20:10ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستقمت اعن بالله. نعم. الاستعاذة اياك نعبد واياك نستعين وانا اياك نعبد قدم الظرف على على الفعل افادة الاختصاص والحصر. والمعنى نعبدك يا الله ونعبد ولا نعبد غيرك. ونستعين بك
20:35ولا نستعين بغيرك اياك نعبد وهو معنى لا اله الا الله وهذا مفهوم من تقديم الظرف الاختصاص لو قلت نعبدك ما بعد الاختصاص وقلت نستعينك لكن لما قدم الظرف اياك نعبد صار المعنى اياك نعبد
20:51ولا نعبد غيرك واياك نستعين فالعبادة حق الله ومن عبد غير الله وقع في الشرك. وكذلك الاستعاذة الاستعانة بغير الله فقد اشرك ودليل الاستعانة قلتها اياك نعبد واياك نستعين وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله
21:05والمراد الاستعانة بي استعانة العبادة اما الاستعانة في الامور العادية فلا بأس قال تقول يا فلان اعني في اصلاح سيارتي حي حاضر قادر اعني في اصلاح مزرعتي اعني في قضاء ديني لا بأس
21:20الحي الحاظر قادم لكن تستعين بالميت طوابير بالغائب هذا لا يجوز هذا شرك لانه ما الميت ما ما معه اسباب او تستعيذ بحي الحاضر في امور لا يقدر عليه الا الله. حتى ولو كان حاضر تستعيذ في
21:37بيحيي الحاضر في في شفائك من مرضك هذا لا يستطيع على شرك وتستعين بحي الحاضر في ان ينجيك من النار لا يستطيع انما الذي يستطيعه تساوي فيما يستطيع لا بأس
21:49ان يقضي دينك او يصلح سيارتك او يعينك في صاحب مزرعتك لا بأس وبالحديث اذا استعنت فاستعن بالله. نعم. ودليل الاستعاذة قوله تعالى. قل اعوذ برب الفلق. وقوله وتعالى قل اعوذ برب الناس. نعم. للاستعاذة. الاستعاذة خاصة بالله. قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس
22:15استعاذة بما لا يقدر عليه الا الله. اما الاستعاذة بالحي الحاضر فيما يقدر عليه فلا بأس فتقول يا فلان اعذني من شر اولادك اعني من شر لسان زوجتك اذا صارت سلطة اللسان
22:28الحي حاضر قادر لكن السعيد بميت او بغائب او بحي الحاضر فيما الله هذا شرك قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. نعم ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. نعم الاستغاثة
22:47هي الدعاء من المكروب اللي وقع في كرب خاص بالله فيما لا يقدر عليه الا الله اما الاستغاثة بالحي الحاضر القادم فلا بأس به. كان يستغيث الغريق بسباح غريق يستعيذ بسباح يستطيع ينزل ويخرجه هذا لا بأس به
23:05لكن يستغيث بميت هذا لا يجوز او بغائب او بحي الحاضر فيما يقدر عليه الله هذا شرك قال تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. نعم ودليل الذبح قوله تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم. دين قيم
23:26من ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله. نعم. يقول الله تعالى قل ان
23:46صلاتي ونسكي يعني وذبحي قل الى صلاتي ونسكي او ذبحي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له هذا هو الشاهد لله لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وقوله تعالى فصلى
23:58لربك واد حر. صل لربك وادحر اذبح. ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله. واللعن والطرد والابتعاد عن لانه مشرك. نعم. ودليل قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. نعم
24:18وهو ان ينظر عبادة ينذر عبادة لم لم يجبها الله يجب على نفسه. كان وقد تكون مطلقة وقد تكون مقيدة. تكون مطلقة كان ينظر ان يصلي عشرين ركعة يجب عليه الوفاء بنذره. يقول من نذر ان طرف ولطفه
24:34او ينظر ويتصدق بالف ريال على الفقراء يجب عليه ان يتصدق اذا كان عبادة اما اذا كان اذا كان معصية فلا يجوز له بمعصية واحيا ليكون النذر مقيد كان يقول ان شفى الله مريظي او نجح ولدي في الامتحان
24:52لكن صدقنه بالف ريال اذا نجح ولده او شفى ولده يجب عليه ان ان يتصدق او قال ان شف الله مريظه او نجح ولده في الامتحان لاوصلنا لله عشرين ركعة او لاذبحنه خروفه واتصدق به على
25:04يجب هذا النذر عبادة اذا صرف لغير الله وقع في الشرك يعني كأن ينذر ان يذبح لصاحب القبر هذا شرك او ينظر ان يصلي لشخص هذا شرك نزل عبادة لا يكون الا لله
25:21لكن اصل النذر مكروه لان الانسان يوجب على نفسه عبادة لم يجبها الله عليها. فاذا وفى فاذا نذر وكان عبادة فانه يمدح عليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والنذر
25:33فانه لا يأتي بخير وانما يستخرج من البخيل لكن اذا نذر وكان عبادة ثم وفى به فهذا يمدح عليه لان الله تعالى مدح الابرار فقال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان سر مستطيعا
25:45فالنذر اذا كان العبادة اصل النذر مكروه لان الانسان يوجب على نفسه عبادة قد لا يستطيعها فاذا نذر ووفى بها فهو ممدوح يمدح على الوفاة بالنذر لان الله مدح الابرار قال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شرا مستطيرا
26:03الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. وكلما مرتبة لها اركان هذا الاصل الثاني سبق الاصل الاول ومعرفة الانسان ربه. تعرف
26:28الاسلام. دينك الاسلام. تعرف ما هو الاسلام كما انك عرفت الله باياته ومخلوقاته فيجب عليك ان تعرف دين الاسلام بالادلة. عرفه الله ما هو الاسلام؟ قال المؤلف هو الاستسلام لله
26:41بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. هذا هو الاسلام استسلام استسلم يعني انقاد انقاد وذل وخضع يقال استسلم الجبل لصاحبه يعني انقاد انقاذ وقاده بسبابه استسلم استسلم بعدين قاده وذله وخضع واطاع
27:05المستسلم هو المنقاد واما الذي لا ينقاد هذا يسمى مستكبر مستكبر فالمسلم مستسلم لله سمه مسلم لانه مستسلم لله منقاد لشرعه ودينه والكافر مستكبر غير مسلم. استكبر استنكف واستكبر وابى ان يعبد الله وصار مستكفرا. والمسلم انقاد وذل وخضع لله فكان
27:28اذا الاسلام استسلام استسلام استسلام على انقياد استسلم انقاذه وذل وخا استسلم الجمل انقاذ لصاحبه استسلم لله باي شيء تسلم له بالتوحيد يا توحد الله وتتوصل له العبادة هذا صفة له
27:46والانقياد له بطاعة قادر الله بالطاعة انقاد لتقبل فتطيع الله والبراءة من الشرك البراءة من الشرك هذا ديننا هذا الاسلام قال وهو ثلاث مراتب الاسلام ثلاث مراتب. المرتبة الاولى مرتبة الاسلام. وهي الدنيا. ثم يليها مرتبة الايمان وهي اعلى منها
28:07ثم المرتبة الثالثة مرتبة الاحسان وهي اعلى منها. فاذا الدين دين الاسلام ثلاث مراتب. دين الاسلام ثلاث مراتب. المرتبة الاولى مرتبة الاسلام الدين ثلاث مراتب المرتبة الاولى من مراتب الدين الاسلام
28:22المرتبة الثانية من مراتب الدين الايمان المرتبة الثالثة من مراتب الدين الاحسان وكل مرتبة لها اركان فالاسلام له اركان خمسة والايمان له اركان ستة والاحسان له ركن واحد نعم اركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة
28:47صلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. نعم. اركان الاسلام خمسة. هذه كانوا اللي يقوموا عليها ويستقيم عليها الاركان وهناك شرائع اخرى لكن هذه العمد عمود الاسلام التي لا يقوم ولا يستقيم بالله خمسة
29:06الشهادتان والصلاة والزكاة والصوم والحج. وهناك شرائع للاسلام الاخرى بر الوالدين وصلة الارحام اداء الامانات وغير ذلك من من الواجبات وكذلك المحررات يتركها المسلم لكن هذه عمدة اركان السنة الخمسة
29:24الركن الاول شهادة هذا شهادة ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هذا اصل الدين واساس الملة اعظمها اعظم الاركان اصل الدين واساس لله. ان تشهد لله تعالى بالوحدانية وتشهد لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
29:40هذا اصل الدين واصول في دين الاسلام وهما مفتاح دار السلام وبالشهادتان يدخل المسلم في الاسلام وهاتان الشهادتان هما مفتاح الجنة مفتاح دار السلام بهاتين الشهادتين يدخل الاسلام في الاسلام وبهما يفتح باب الجنة وعليه ما يموت المسلم. المسلم يحيى على الشهادتين ويموت عليها
30:02قصر الدين واساس الملة الركن الاول من اركان الاسلام اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا تعالى بالوحدانية واشهد ان بالرسالة
30:14شهادة ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله. والثاني اقام الصلاة. قال اقام الصلاة ولم يقل الصلاة. ولم يقل فعل الصلاة اقامة اقامة الصلاة ان تقيمها وتؤديها
30:24اقام الشيء يعني اعطاه حقه اداه معطيا حقه وليس كل من صلى مقيما للصلاة لا يصلي بعض الناس وهو لا يقيمها فلنصلي كثير والمقيم للصلاة قليل كما ان الحجاج كثير والركب الركب كثير اللي يركبون الى مكة في وقت الحج كثير. والحاج الذي ادى الحج كما امر الله يكون قليل
30:45الركو كثير والحاج قليل. والمصلي كثير والمقيم للصلاة قليل في المساجد تمتلئ من المصلي لكن من هو المقيم للصلاة وصلي عالاخلاص وعن رغبة ورهبة وادى بشروطها وحدودها وقيامها وركوعها وحضور القلب فيها ومتابعة الامام فيها والطمأنينة فيها وادائها في وقتها
31:08الاخلاص ورغبة ورهبة من هو؟ هذا قليل فالمقيم فالمصلي كثير والمقيم للصلاة قليل كما ان الركب كثير الذين يركبون في الطائرات والسفن والبراكب والسيارات الى مكة كم عددهم كم مليون مليونين او ثلاثة ملايين يركبون الى مكة
31:28هذول يركبون ولكن الحاج الذي يحج كما امر الله قليل. الركب كثير والحج قريب. والمصلي كثير والمقيم للصادقين. ولهذا قال اقام الصلاة. ولم يقل فعل الصلاة هذا الركن الثاني. الركن الثالث ايتاء الزكاة يعني دفع الزكاة. الركن الرابع صوم رمضان. الركن الخامس حج بيت الله الحرام. هذه اركان الاسلام الظاهرة. وكل ركن له دليل كما
31:51والد؟ نعم. فدليل الشهادة قوله تعالى اولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. هذا دليل ايش؟ اشارة ان لا اله الا الله. شهد الله انه لا اله الا هو يعني لا معبود حق الا الله. والملائكة واولي العلم
32:16قال الله شهادة العلماء بشهادة وشهادة الملائكة على اعظم مشهود واجل مشهود به وهو الشهادة لله بالوحدانية. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. نعم. ومعناها لا معبود بحق الا الله وحد النفي
32:36من الاثبات لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله. الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته. كما انه ليس له شريك في ملكه. هذا معنى كلمة التوحيد
32:56لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله لا نافية الجنس الهاء اسمها الجسم من اخوات الناس تنصب الاسم وتروحه اله اسمه والمعنى لاهل المعبود والخبر تقدير حق لا اله حق الا ادلة الاستثناء. وهذا هو الكفر بالطاغوت
33:16الا الله مثبتة للعبادة لله وحده لا شريك له في عبادته وهذا هو الايمان بالله كما انه ليس له شريك في ملكه. فلا اله هذا هو الكفر بالطاغوت الا الله هذا هو الايمان بالله
33:30فيها فيها لا اله وراء. ورأى بكل معبود سوى الله ومن كل عبادة. الا الله ولاء. ولاء لله ولرسوله والمؤمنين. فكلمة التوحيد فيها كفر وايمان كفر بالطاغوت في قولك لا اله. ايمان بالله وقله الا الله. لا قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. قال
33:50المؤلف يقول لا اله نافيا جميع ما يعبدهم الا الله الا الله مثبتا للعبادة لله وحده لا شريك له في عبادته. كما انه لا ليس له شريك في ملكه نعم وتفسير والذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان
34:11براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية تنفي عقبه لعلهم يرجعون. وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا
34:41ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمين هذا تفسير كلمة التوحيد. تفسيره الذي يوظحه هذه الايتين. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. هذا هذا معنى لا اله
35:01هذا نفس الشرك الا الذي فطرني هذا الايمان بالله فانه سيهديه. وجعلها ابراهيم كلمة باقية في عقبه يعني كلمة التوحيد لعلهم يرجعون. قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة في
35:15سواء نصف عدل بيننا وبينكم. ما هي هذه الكلمة؟ كلمة الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. هذا معنى لا يهم الا نعبد الا الله هو معنى لا اله الا الله
35:27تعالوا يقول يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة كلمة واحدة ولا اله الا الله سواء نصف عدل بيننا وبينكم وهي الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان قبله فالحمد لله وان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون
35:44نعم ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ومعنا شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر
36:11جناب ما نهى عنه وزجروا الا يعبد الله الا بما شرع. هذا دليل شهادة ان محمدا رسول الله. قوله تعالى قد جاءكم رسول من انفسكم هو محمد عزيز عليه ما عنتم يعني يشق عليه ما يشق عليكم
36:28حريص عليكم يعني على هدايتكم وايصال النفع الدنيوي والاخرى اليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم قال دليل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى ما كان محمد ابا احد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
36:41ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله يفسرها المؤلف فمعناها طاعته فيما اوى يعني طاعة الرسول في اوامره وتصديقه في تصديقه في اخباره واجتناب مجلسنا واجتناب ما عنه نهى وزجر لان اجتناب نواهيه. والا يعبد الله الا ببشرا. هذا معناه
36:57ليشهد ان محمدا رسول الله يطيعه في اوامره ويصدقه في اخباره ويستلم نواهيه ويعبد الله بما شراه هذا الصادق اما الذي يدعي انه ان يشهد ان محمدا رسول الله وهو لا يصدق في اخباره ولا يطيعه في اوامره ولا يسلب نواهيه ولا يعبد الله بالصلاة هذا كاذب
37:14ولا ترفعون قوله يعني واشهد ان محمدا رسول الله. نعم. ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى مروء الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين
37:35قيمة ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. نعم هذه الاية فيها دليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد
37:54وهي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين هذا تفسير التوحيد تفسيره العبادة مع الاخلاص وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين يعني مخلصين له العبادة. حنفاء هذا تفسير التوحيد
38:08ليخلص العبادة لله يكون حليفا مائلا عن الشرك ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. نعم ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذي
38:27من قبلكم لعلكم تتقون. نعم دليل الصيام والله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. قال كتب يعني فرض هذه على فرضية السياق
38:42ودليل الحج قول الله تعالى ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عنهم. قل ولله على الناس. لله تفيد الوجوه يعني ولله على الناس
38:54يعني معناها اوجب الله على الناس ولله على الناس حج البيت يعني اوجب الله على الناس حج البيت لله تفيد الوجوب نعم هذي اركان الاسلام الخمسة وهذي ادلتها. نعم المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادنى
39:17اماطة الاذان الطريق والحياء شعبة من الايمان. واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق
39:47والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. هذه المرتبة الثانية من مراتب الدين قلنا ان الدين ثلاث مراتب. المرتبة الاولى للاسلام
40:14والمرتبة الثانية الايمان الايمان هو الايمان وتصديق بالقلب تصديق واقرار بالقلب واقرار باللسان وعمل بالقلوب وبالجوارح يشغل اربعة اشياء التصديق بالقلب والاقرار هذا من الايمان ويشمل الاقرار باللسان والتلفظ به ويشمل اعمال القلوب من الخشية والرغبة والرهبة
40:43والمحبة والخوف والرجاء ويشمل اعمال الجوارح من الصلاة والصيام والزكاة والحج من الايمان يشمل اعتقاد القلب ويشمل الاقراء باللسان ويشمل اعمال القلوب واعمال الجوارح. كله من الايمان والايمان هو بضع وستون شعبة. البظع من ثلاثة الى تسعة
41:03يعني فوق السبعين من ثلاثة من ثلاثة وسبعين الى او الى تسعة وسبعين شعبة الدليل على الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله اعلى الشعب كلمة التوحيد لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
41:20والحياء شعبة من الايمان فالايمان بضعة وسبعون شعبة وهذا مأخوذ من حديث ابي هريرة رواه البخاري قال الامام بضع وستون شعبة. ورواية مسلم الايمان بضع وسبعون شعبة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان
41:41رواه البخاري رواه مسلم. رواه البخاري بلفظ بضع وستون. ورواه البخاري بضع وسبعون. فالنبي جعل الايمان فوق السبعين شعب اعلى هذه الشعب كلمة التوحيد لا اله الا الله. اقلها اماطة الاذى عن الطريق تزيلها. وبين الاعلى والادنى شعب متفاوتة. بعضها يقرب مشروع التشادن
42:02مثلا الصلاة شعبة والزكاة شعبة والصوم شعبة والحج شعبة وبر الوالدين شعبة وصلة الارحام شعبة والامر بالمعروف شعبة والنهي عن كله من شعب الايمان لكن اعلاها كلمة التوحيد واقلها ادناها اماطة والحياة شربة من الايمان. الحياء شعبة قلبية اعمال القلوب
42:20الحياة خلق داخلي يفعل يحنو الانسان على فعل ما يزينه ويجمله ويمنعه عن فعل ما يشينه ويدنسه. هذا هو الحياء الحياء شعبة من الايمان قال المؤلف اركانه ستة اركان الامام ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبقدر خيره وشره
42:39اذا المرتبة الاولى الايمان بالله المرتبة الثانية الايمان بالملائكة المرتبة الثالثة الامام بالكتب المنزلة. المرتبة الرابعة الايمان بالرسل. المرتبة الخامسة الايمان باليوم الاخر. المرتبة السادسة الايمان بالقلق وهذا مأخوذ من حديث جبريل حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الامام فقال الامام ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتبنى
43:02خير وسلم ستة اركان الفرق بين اركان الاسلام واركان الايمان اركان الاسلام الشهادتان والصلاة والزكاة والصوم والحج سبقت اركان الاسلام هذه اركان ظاهرة كل واحد يشاهدها. اشهد ان لا اله الا الله بالنطق
43:17صلاة تساعد زكاة تشهد دفع الزكاة الصوم يشهد الحج يشهد اعماله ظاهرة لكن اركان الايمان اعمال باطلة ما يطلعها الا الله الايمان بالله داخلي الايمان بالملائكة داخل الايمان بالكتب داخل
43:34الايمان باليوم الاخر باطل الايمان بالقدر باطل هذه اركان الايمان الباطلة واركان الاسلام الظاهرة فمن اتى باركان الاسلام الظاهرة واركان الايمان الباطنة فهو المؤمن ظاهرا وباطنا ومن اتى باركان الاسلام الظاهرة
43:48ولم يأت بأركان الإيمان الباطنة فهو المنافق في الترك الأسفل من النار. ينطق بالشهادتين ويصلي ويصوم في الباطل لا يؤمن بالله ولا ملائكته ولا كتبه ورسله ولا اليوم الآخر دمه يعقوب الدرك الاصفر من النار. ومن اتى باركان الايمان الستة ولم ينطق بالشهادتين ايضا لا يحكم بالاسلام. لابد من ينطق بالشهادتين
44:05ولابد من اداء شعائر الاسلام والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى في اية البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
44:20هذه الاية فيها خمسة اصول ولكن البر من امن بالله هذا واحد واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين بقي الركن السادس هو القدر قال ودليل القدر تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر
44:34نعم. المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم. وتقلبك في الساجد
45:04انه هو السميع العليم. وقوله تعالى وما تكون في شأن وما تتلوا ومنه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. هذي المرتبة الثالثة من مراتب الدين الاحسان
45:28والاحسان ركن واحد الاسلام خمسة اركان والايمان ستة اركان والاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ركن واحد هو المراقبة. تراقب الله
45:41تعبد الله على المراقبة وان تصلي تعبد الله تراقب الله تصوم تراقب الله. تصوم تحج هكذا. ركن واحد واحد لكن لهم هذا الركن له مرتبتان. المرتبة الاولى اكمل المرتبة الثالثة. المرتبة الاولى ان تعبد الله كانك تراه
46:04تعبد الله كأنك ترى الله امامك فان ضعفت عن هذه المرتبة تنتقل الى المرتبة الثانية فان لم تكن تراه فانه يراك. تعبد الله على انه يراك المرة الاولى تعبد الله كأنك تراه. المرتبة الثانية تعبد الله كأنه يراك
46:27ما ظدك هذا الاحسان لو وصل الى درجة الاحسان هذا الكمال لماذا فالانسان الذي يعبد الله على المشاهدة هل يمكن يراعي في عمله؟ ما يراعي يع ان يعبدوا الله على المشاهدة
46:39حينما يتصدق حينما يصوم تجده مخلص لله عز وجل ثوابه عظيم واجره كبير لا يغفل ولا يلتفت قلبه عن الله يعبد الله على المشاهدة. تعبد الله كأنك تراه. تشاهد امامه
46:56فين ضعف عن هذه المرتبة؟ تنتقل المرتبة الثانية فان لم تكن تراه فانه يراك. تعبدون الله كانه يراك الدليل على هذه قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. الشاهد
47:10والذين هم محسنون. وهذه البعية ان الله مع الذين المعية نصر وتأييد وتوفيق وتسديد وضعية معية معية عامة ومعية خاصة معية عامة للمؤمن والكافر فالله مع المؤمن والكافر باطلاعه واحاطته ونفوذ قدرته ومشيته وفوق العرش
47:29هذه معية عامة قلت له وهو معكم اينما كنتم والله ما تعملون مصير. هذه عمل كفر والثاني معي خاصة بالمؤمن والمؤمنين والانبياء قل ان الله مع الذين اتقوا مع المتقين والذين هم محسنون مع المحسنين فهم مع المتقين ومع المحسنين بنصره وتأييده وتوفيقه وتسديده وهو فوق العرش
47:51قال الله تعالى لموسى وهرون انني معكما اسمع ظهرا. هذه معية خاصة. وقال عن عن نبيه لما وهو في غار حراء مع ابي بكر لا تحزن ان الله معنا هذي معية خاصة
48:05وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم. هذا الشاهد الذي يراك هذا الاحسان. الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم وقوله تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهود شهودا لتفيضون فيه هذا الاحسان ما تكونوا في شأن
48:25وما تتلو من القرآن ولا تعملوا العمل الا الا الله يشاهدك الا كنا عليكم شهود اذ تفيضون فيه. نعم. والدليل من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
48:39بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. فجلس الى النبي صلى الله
48:59عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني نيان الاسلام فقال فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة
49:19فتوعى تؤتي الزكاة وتصوم رمضان. وتصوم رمضان وتحج البيتان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال
49:49اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال سمي عن الساعة قال ما المسؤول عنها بعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد
50:09امة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رياشا يتطاولون في البنيان قال فمضى فلبثنا مليا وقال يا عمر وتدرون من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. هذا الحديث الطويل وهو حديث جبرائيل المشهور رواه
50:38عمر بن الخطاب رضي الله عنه مطولا وهو الامام مسلم في صحيحه رواه البخاري مختصرا عن ابي هريرة في هذا الحديث في مراتب الدين الثلاثة مرتبة الاسلام مرتبة الايمان ومرتبة الاحسان
50:52هذاك ذكر المؤلف ادلتها من القرآن وذكر ادلتها من السنة هذا الحديث حديث عظيم حديث عظيم تلقاها العلماء بالقبول وشرحوه يأتي الشرح في مجلدات مجلدات مجلدان ضخام لما فيه من من العلم
51:13الغزير يقول المؤلف والدليل من السنة على هذه المراتب مراتب الدين الثلاثة الاسلام والايمان والاحسان حديث جبريل المشهور عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم
51:27اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. تعجبنا كيف رجل جاء رجل غريب ما يعرفونه شديد البياض الثياب شديد سواد الشعر
51:43يعني هذا مسافر ومسافر عندهم في ذلك الزمن مواصلات يأتي رث الثياب ويأتي منتفش الشعر وثيابه متسخة لان المواصلات عندهم على الابل والتراب والغبار ليست من الاصفار مثل الاسفار من الان الطائرات والباخرة
52:00صار ثيابه نظيفة وكل شي مهيأ لها هذا رجل جاء مسافر لا يعرفونه ليس من اهل البلد والله عليك شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ولا يعرفه احد تعجبوا من هذه الحالة كيف يأتي على هذا الصور
52:14قال جبريل جاء في سورة رجب لكن لا يعرفونه في ذلك الوقت ولا فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم جلسة متعددة فسد ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم ووضع كفيه على فخذه مؤدب
52:27يسأل وقال يا محمد اخبرني عن السؤال جاء في بعض الاحاديث ان ان ان النبي قال اسألوني فهابوا فارسله جبريل يسأله حتى يستفيد الصحابة قال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال ذكر
52:43اركان الخمسة قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت وان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه تعجب مرة ثانية. السائل عادة لا يعرف وهذا يسأل سؤال العارف ولهذا يصدقه
53:05قال صدقت. اذا سأل قال صدقت. اذا هو عارف. فتعجبوا مرة ثانية ثم قال اخبرني عن الامام قال ان تؤمن عن المرتبة الثانية قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره
53:22قال اخبرني عن في الاخر قال قال صدقت قال اخبرني عن عن الاحسان هي المرتبة الثالثة. قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال اخبرني عن الساعة متى تأتي الساعة
53:34قال ما المسئول عنها باعلى من السعي؟ انا المسؤول وانت السائل علمي وعلمك واحد انا لست اعلم منك كما انك لا تعلم فانا لا اعلمها الساعة ما يعلمها الا الله
53:45يسألونك عن الساعة ايام مساء قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. ثقلت في السماوات والارض. لا تأتيكم الا بركة بل في الساعة لا يعلمها الا الله
54:00فلما قال له ان الساعة ما يعلمها قال اخبري عن اماراتها اذا كنت لا تعرف احسبني عن الامارات الامارات والعلامات التي تدل على قربها فذكر له بعض العلامات في هذا الحديث وذكرت علامات اخرى كثيرة علامات الساعة
54:18قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة يتطاولون في ذكر لها امارتين العمارة الاولى ان تلد الامة ربتها ربها. الامة العبد الرقيقة. تلد سيدتها. كيف تكون تلد سيدتها
54:36قال العلماء معنى ذلك ان الملوك يتسرون الامام يتسرون الاماء تكثر السراري فيتسراها الملوك فتلد هذه الامة سيدتان لانها بنت الملك فتكون سيدة على امها وعلى غيرها قالت له فتلد
54:54تلد الامة الرقيقة تلد سيدتها لانها بنت الملك فهي سيدة على على امها. سيدة على امها وعلى غيرها. وفي اللفظ الاخر ان تلد الامة ربها سيدها يعني تكون الامة تلد ولد والولد ابن الملك ويكون ملك مثل مثل ابيه فيكون سيدا على امه وعلى غيره
55:13وهذا في اخر الزمان يكثر السرائر والثاني ان ترى الحفاة العراة العالية يتطاولون في البنيان ترى الحفاة يعني قال له البوادي اللي ما ما يلبسها النعال في الغالب العراة ثيابهم مشققة
55:28ما ليسوا مثل اهل المدن دعاء الشاة يرعون الغنم يتحظرون ويتطاولون في البنان بعد ان كانوا لا نعال عليهم ولا ثياب عليهم ويرعون الشياه سكنوا في المدن وصاروا يبنون العمارات والبنايات
55:43يتطاولون في البنيان هذا من نشاط الساعة صار طيب وهناك شرط اخرى كثيرة منها اباتت الصلاة ومنها عقوق الوالدين ومنها ان يكون المطر قيظا والولد غيظا ومنها. بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من الساعة ومنها فتح بيت المقدس
56:00ومنها ايضا ظهور القينات والمعازف علاوات كثيرة لا لا حصل لها هذي اصوات الساعة الصغار هناك صلاة كبرى تعقبها الساعة مباشرة منها خروج المهدي وهو رجل من بني من صلة النبي صلى الله عليه وسلم اسمه كسب النبي صلى الله عليه وسلم محمد ابن عبد الله المهدي
56:19يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا يبايع له في وقت ليس للناس فيهما ثم يخرج في زمن المهدي الدجال رجل يدعي الصلاح اولا ثم يدعي النبوة ثم يدعي الربوبية. وهو اعور عين اليمنى كان عينه على ابي طافية
56:34ثم ينزل عيسى ابن مريم ويقتله بزمانه الدجال ثم يخرج ومأجوج في زمن عيسى هذه اربعة متوالية مهدي ثم الدجال ثم عيسى ثم يأجوج ومأجوج ثم تتوالى اصوات الساعة ومنها آآ الدخان الذي يملأ
56:52يملأ ما بين السماء والارض فيصيب المؤمن كحياة الزكام والكافر يصيبه الم شديد ومنها نزع القرآن من المصاحف ومن الصدور اذا ترك النصر والعمل به ومنها هدم الكعبة في اخر الزمان
57:03ومن اخرها طلوع الشمس من مغربها ومن الدابة التي تسب الناس في وجوههم فالمؤمن تسمه سمة بيضاء يبيض لها وجهه والكهف صفة سوداء يسد لها وجهه. واخر اشواط الساعة العشر نار تخرج من قارئ عدن. تسوق الناس هي المحشر
57:20الى ارض فلسطين تبيت معهم اذا باتوا وتقف معهم اذا قالوا ثم تقوم الساعة الكفرة قبل ذلك تأتي ريح طيبة. تقبض ارواح المؤمنين والمؤمنات. فلا يبقى مؤمن ولا مؤمنة في الارض الا قبضته فيبقى الكفرة فعليهم تقوس
57:34ساعة السعادة ما تقوم الا على الكفرة ولا يخرج هذا العالم الا اذا خلى من التوحيد والايمان. لا تقوم الساعة حتى لا الله الله هذا يسقط الساعة ذكر شرطين من اساط الساعة
57:46ثم مضى هذا الرجل الذي يسأل فلبثنا بلينا وفي لفظ قال النبي قال النبي ردوه فذهبوا فلم يجدوا احدا. راح يجيب لي طاء ملكي قال يا عمر اتدرون من السائل
58:01قل لا الله ورسوله اعلم. يقال في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد وفاته قال الله اعلم قال هذا جبريل اتاكم اعلمكم امر دينكم اتاكم اعلمكم دينكم فسمى الاسلام والايمان والاحسان دين اتاكم واعلمكم دينكم
58:15نعم