درس يوم الاثنين -7-8-1439هـ
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال قال الامام الشيخ آآ ابي الطيب محمد شمس الحق العظيمة بادي
0:28في شرحه لسنن ابي داود في كتابه عون المعبود شرح سنن ابي داود وذلك في ابواب وذلك في ابواب الجنائز قال رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه واما صيغ الادعية المأثورة
0:51عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن الصحابة فروي من حديث ابي هريرة وعائشة وابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه وعبد الرحمن ابن عوف ابن مالك. وعوف. وعوف بن مالك
1:11ووالي وواثلة بالاصقع وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس ويزيد ابن عبد الله ابن ركانة والحارث ابن نوفل القرشي رضي الله عنهم اجمعين فحديث ابي هريرة رواه اصحاب السنن الاربعة الا النسائي الا النسائي
1:37واحمد وابن حبان والحاكم وبلغو اللهم اغفر لحينا وميتنا الى اخره وقد تقدم قال الحاكم وهذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وروي عنه بلفظ اللهم انت ربها وانت خالقها
2:00وتقدم ايضا في ذلك الباب وحديث عائشة رضي الله عنها اخرجه الحاكم في المستدرك حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد ابن سنان القزاز قال حدثنا عمر ابن يونس ابن القاسم
2:22اليماني قال حدثنا عكرمة عن ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال سألت عائشة ام ام المؤمنين رضي الله عنها ام ام المؤمنين. ام المؤمنين رضي الله عنها
2:46كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الميت قالت كان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وذكرنا وانثانا وغائبنا وشاهدنا. وغائبنا وشاهدنا وصغيرنا وكبيرنا. اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام
3:13ومن توفيته امي منا فتوفه على الايمان. قال الحاكم صحيح على شرط مسلم قلت محمد ابن سنان القزازي نزيل بغداد قال الدار قطني ولا بأس به وظعفه ابو داوود وابن خراش
3:32وحديث ابراهيم ابي ابراهيم وحديث ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه اخرجه الترمذي والنسائي واحمد وابن الجارود ولفظ واللفظ للترمذي من طريق الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه رضي الله عنه
3:55قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا قال يحيى وحدثني ابو سلمة ابن عبدالرحمن
4:17عن ابي هريرة عن النبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. قال ابو عيسى حديث والد ابي ابراهيم
4:39حديث حسن صحيح ورواه هشام الدستوائي وعلي وعلي ابن مبارك هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
5:00وروى عكرمة بن عمار عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة امنا ام المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث عكرمة بن عمار غير غير محفوظ
5:15وعكرمة ربما يهم في الحديث اهموا في حديث ربما يهم في حديث يحيى وروي وروى عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه
5:33عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وسمعت محمدا يقول اصح الروايات في هذا حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشعري عن ابيه قال وسألته عن اسم ابي ابراهيم الاشعري
5:52فلم يعرفه انتهى كلام الترمذي واما حديث عوف بن مالك فاخرجه مسلم والترمذي مختصرا وابن الجارود واللفظ لمسلم من طريق حبيب ابن عبيد عن جبير ابن نفير رضي الله عنه سمعته يقول سمعه يقول سمعت عوف بن مالك رضي الله عنه يقول
6:18صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه صلى الله عليه وسلم وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد
6:40ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابذله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخلوا الجنة واعظه من عذاب القبر ومن من عذاب النار
6:56قال حتى تمنيت ان اكون انا ذلك الميت. هذا واثن عظيم يحتاج اخرة الدنيا والاخرة. نعم نعم الله اكبر وفي رواية لمسلم وقه فتنة القبر وعذاب النار. قال عوف رضي الله عنه فتمت فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على
7:21ذلك وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. على ذلك الميت. على ذلك الميت وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال محمد بن اسماعيل اصح شيء في هذا الباب هذا الحديث انتهى
7:39وحديث واثلة بن الاصقع رضي الله عنه اخرجه المؤلف وابن ماجة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلانا ابن فلان في ذمتك
7:57الحديث وتقدم في اخر الباب واما حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فتقدم من رواية ابي ذر الهروي وحديث ابن عباس رضي الله عنهما تقدم ايضا من رواية الحاكم
8:14وحديث يزيد ابن عبد الله اخرجه الحاكم في المستدرك بقوله حدث بقوله حدثنا ابو محمد عبدالعزيز بن عبدالرحمن الخلال بمكة قال حدثنا عبدالرحمن بن اسحاق الكاتب قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي
8:35قال حدثنا الحسين ابن ابن زيد ابن علي ابن حسين ابن علي عن جعفر ابن محمد عن ابيه يزيد ابن عبد الله عن يزيد ابن عن يزيد ابن عبدالله ابن ركانة
8:50ابن عبد المطلب رضي الله عنه. ابن المطلب. ابن المطلب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال اذا قام للجنازة ليصلي عليها قال اللهم عبدك
9:06وابن امتك تاج الى رحمتك وانت غني عن عذابه ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عنه هذا اسناد صحيح ويزيد ابن ركانة وابو ركانة ابن عبد
9:24ابن عبد يزيد طحابيان نعم من بني عبد المطلب بن عبد مناف من بني المطلب. من بني المطلب بن عبد مناف ولم يخرجاه انتهى واما حديث الحارث ابن نوفل فاخرجه الطبراني من حديث عبدالله بن حارث عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الصلاة على الميت
9:50اللهم اغفر لاحيائنا وامواتنا واصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا اللهم هذا عبدك فلان ابن فلان لا نعلم الا خيرا وانت اعلم به فاغفر لنا وله بدأ في عمدة القاضي واسود الغابة
10:11فهذه صيغ الادعية المأثورة وقد وقع في كتب الفقه ذكر ادعية غير مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والتمسك بالثابت عنه صلى الله الله عليه وسلم الزم واوكد واختلاف الاحاديث في ذلك محمول على انه كان يدعو لميت بدعاء وللاخر وللاخر
10:37ولاخر باخر. ما شاء الله ولاخر باخر. نعم. نعم. والتمسك بالثابت. نعم. واختلاف الاحاديث في ذلك على انه كان يدعو لميت بدعاء ولاخر باخر والذي امر به صلى الله عليه وسلم
11:00اخلاص الدعاء فللرجل فللرجل المتبع للسنة انه يدعو بهذه الالفاظ الواردة في هذه الاحاديث سواء كان الميت ذكرا او انثى ولا يحول الظمائر ولا ولا يحول الضمائر المذكرة الى صيغة التأنيث. اذا كان الميت انثى
11:25لان مرجعها لان مرجعها الميت وهو يقال على الذكر الانثى كذا قال الشوكاني رحمه الله وكلامه. وهو يقال على الذكر والانثى. نعم نعم احسن الله اليك لان مرجعها الى لان مرجعها الميت
11:45وهو يقال على الذكر الانثى قال كذا قال الشوكاني رحمه الله وكلامه هذا حسن جدا. نعم الحديث الذي ورد في متعددة يحمل على انه دعوة لهذا الميت بهذا الدعاء. حصل مجموعها انه
12:05يشرع هذه الادعية كلها عبد قال جنازة قال اللهم اغفر لحي او ميتا او جنازة قال اللهم اني عبدك وابن امتك هي الدعاء الثالث وهكذا فتؤخذ هذه الاحاديث كلها على ندعة نبوية ان شاء بهذا او يدعو بهذا مرة ويدعو بهذا مرة ويدعو بهذا مرة. نعم
12:24فحصل من مجموع الاحاديث المذكورة في هذا الباب ان المشروع في صلاة الجنازة هذا الثناء على الله تعالى ثم قراءة الفاتحة بعد تكبيرة بعد التكبيرة الاولى ثم قراءته ثم قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الاولى
12:47ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو للميت ثم يكبر ثانيا ولا يقرأ الفاتحة بل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويستكثر من الدعاء للميت مخلصا له ثم يكبر ثالثا ويصلي ويدعو مثل ما فعل بعد التكبيرة بعد التكبير الثاني
13:14ثم يكبر رابعا من غير قراءة شيء من الدعاء. وغيره ويسلم بعد ذلك والله اعلم وقال العلامة الشوك وقال العلامة الشوكاني في النيل واعلم انه لم يرد تعيين موضع هذه الادعية
13:34فان شاء المصلي جاء بما يختار منها دفعة اما بعد فراغه من التكبير او بعد التكبيرة الاولى او الثانية او الثالثة او لو قال ثم وكبر ثالثا ويصلي ويدعو. ايوة. هذا الكلام انه يصلي مرتين في التكبيرة الثانية والتكبيرة الثالثة
13:54الصلاة على النبي بعد التكبيرة الثانية اما الثالثة الدعاء نعم او يفرقوا بين كل تكبيرتين او يدعو بين كله قال علامة الشوكاني وقال العلامة الشوكاني في النيل رحمه الله واعلم انه لم يرد تعيين موضع هذه الادعية
14:17فان شاء المصلي جاء بما يختار منها دفعة اما بعد فراغه من التكبير او بعد التكبيرة الاولى او الثانية او الثالثة او يفرقه بين كل تكبيرتين او يدعو بين كل تكبيرتين بواحد من هذه الادعية
14:40ليكون مؤديا لجميع ما روي عنه صلى الله عليه وسلم واما حديث عبدالله بن ابي اوفى الذي عند احمد فليس فيه انه لم يدعو الا بعد التكبيرة الرابعة انما فيه انه دعا بعدها وذلك لا يدل على ان الدعاء مختص بذلك الموضع انتهى
15:04قلت والاحب ان يستكثر في الدعاء ويجمع بين هذه الدعوات المأثورة في التكبيرات. ويجمع ويجمع بين هذه الدعوات المأثورة المأثورة في التكبيرات بان هذه الصلاة دعاء للميت واستغفار له والاستكثار والمبالغة مطلوب فيهما والله اعلم
15:32وقد جاء الدعاء بعد التكبيرة الرابعة وقبل السلام ايضا لما اخرجه احمد في مسنده عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه انه ماتت ابنة ابنة له فكبر عليها اربعا ثم قام بعد الرابعة
15:52قدر ما بين التكبيرتين يدعوه ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في الجنازة هكذا واخرجه ابن ماجة بمعناه كما سيجيء ولفظ الحاكم في المستدرك ثم صلى عليها فكبر عليها اربعا
16:12ثم قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يستغفر لها ويدعو وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هكذا قال الحاكم هذا حديث صحيح وفي التلخيص ورواه ابو بكر الشافعي في
16:33في في الغيلانيات وزاد ثم سلم على يمينه وشماله ثم قال لا ازيد على ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع وفي رواية للبياقين في سنن الكبرى من طريق ابراهيم بن مسلم الهجري
16:53قال حدثنا عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه صلى على جنازة على جنازة ابنته فكبر اربعة حتى ظننت انه سيكبر خمسا ثم سلم عن يمينه وعن شماله
17:10فلما انصرف قلنا له ما هذا فقال اني لا ازيد على ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع وهكذا كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على استحباب الدعاء بعد التكبيرة الاخرة قبل التسليم
17:32وفيه خلاف والراجح الاستحباب لهذا الحديث كذا في النيل واما التسليم فقد جاء انه يسلم عن يمينه وعن شماله كما في سائر الصلوات والدليل على ذلك حديث عبدالله ابن ابن ابي اوفى المتقدم
17:53واخرج الباهقي في المعرفة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قالت قال ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلهن تركهن الناس احداهن التسليم على الجنائز مثل التسليمتين في الصلاة
18:12انت هكذا نقله العيني في شرح البخاري ونقل ابن القيم في زاد المعاد والشوكاني في النيل الى التسليم على الجنازة مثل التسليم في الصلاة وعند ابن ابي شيبة في المصنف بسند جيد عن جابر ابن زيد عن جابر بن زيد
18:35والشعبي وابراهيم النخعي انهم كانوا يسلمون تسليمتين انتهى. وقال في زاد المعاد واما هديه صلى الله عليه وسلم في التسليم من صلاة الجنازة فروي انه يسلم فرؤي انه يسلم واحدة
18:57وروي عنه انه كان يسلم تسليمتين صلى الله عليه وسلم وروى الشافعي في كتاب حرملة عن سفيان عن إبراهيم ابن مسلم الهجري وفيه انه كبر عليها اربعا ثم قام ساعة
19:15فسبح القوم فسلم ثم قال كنتم ترون اني ازيد على اربع قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر اربعا ولم يقل عن يمينه ولم يقل عني ولم يقل عن يمينه وشماله
19:35رواه ابن ماجة من حديث عبدالله المحاربي قال حدثني الهجري قال صليت مع عبد الله بن ابي اوفى الاسلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة ابن له فكبر عليها اربعا
19:54فمكث بعد الرابعة شيئا قال فسمعت القوم يسبحون بي يسبحون به من نواحي الصفوف فسلم ثم قال اكنتم ترون اني مكبر خمسا قالوا تخوفنا ذلك قال لم اكن لافعل ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:18كان يكبر اربعا ثم يمكث ساعة فيقول ما شاء الله ان يقول ثم يسلم ولم يقل عن يمينه وشماله وذكر السلام عن يمينه وعن وذكر السلام عن يمينه وعن شماله
20:36انفرد عنها شريك عن ابراهيم الهجري والمعروف عن ابن ابي اوفى انه كان يسلم واحدا ذكره الامام احمد واحمد بن القاسم قيل لابي عبد الله اتعرف عن احد من الصحابة رضي الله عنهم
20:58انهم كانوا يسلمون تسليمتين على الجنازة؟ قال لا ولكن عن ستة من الصحابة انهم كانوا يسلمون تسليمة الخفيف عن يمينه فذكر ابن عمر وابن عباس وابا هريرة قوافلة بالاصقع وابن ابي اوفى وزيد ابن ثابت. وابن
21:21وابن ابي عوفى وزيد ابن ثابت وابن ابي اوفى. وابن ابي اوفى وزيد ابن ثابت. وزيد ابن ثابت. وزيد ابن ثابت وزاد البياقي علي ابن ابي طالب وجابر ابن عبد الله وعن انس ابن مالك وابا امامة
21:40فهؤلاء عشرة من الصحابة رضي الله عنهم انتهى كلام ابن القيم بغير تغيير وقال الحاكم في المستدرك تحت حديث ابي امامة سهل ابن حنيف ابن سهل ابن ابي امامة ابن سال ابن حنيف
21:58ثم يسلم تسليما خفيا الى اخر وليس في التسليمة الواحدة على على الجنازة اصح منه وشاهدوا حديث ابي العنبس سعيد ابن كثير ثم ساق روايته بقوله حدثنا ابو بكر ابن ابي دارم
22:19الحافظ حدثنا عبد الله بن غنام ابن حفص ابن غياث قال حدثني ابي عن ابيه عن ابي العنبس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة
22:38فكبر علي اربعا وسلم تسليما التسليمة الواحدة على الجنازة قد صحت الرواية فيه عن علي ابن ابي طالب وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وجابر بن عبدالله وعبدالله بن ابي اوفى
22:57وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين كانوا يسلمون على الجنازة تسليما انتهى كلام الحاكم وزاد العين وفي شرح البخاري وعن انس وجماعة من التابعين وهو قول مالك واحمد ويسحق ثم هل
23:17يسر بها او يجهر فعن جماعة من الصحابة والتابعين اخفاؤها وعن مالك يسمع بها من يليه وعن ابي يوسف لا يجهر كالجهر ولا يسر كالاصرار كذا في عمدة القاري واما وضعوا واما وضع اليمنى على اليسرى في صلاة الجنازة
23:41ورفع اليدين فيها فاخرج الترمذي في باب رفع اليدين على الجنازة من كتاب الجنايز قال حدثنا القاسم ابن دينار الكوفي قال اخبرنا اسماعيل ابن ابان الوراق عن يحيى ابن مبنية على الاسلمي
24:00عن ابي فروة يزيد ابن سنان عن زيد ابن ابي انيسة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة
24:16فرفع يديه في اول تكبيرة ووضع اليمنى على اليسرى قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واختلف اهل العلم في هذا فرأى اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
24:34وغيرهم انه وغيرهم ان يرفع الرجل يديه في كل تكبيرة على الجنازة وهو قول ابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم لا يرفع يديه الا في اول مرة
24:51وهو قول وهو قول الثور واهل الكوفة وذكر وذكر عن ابن مبارك وهو قول اكثر اهل العلم. نعم. نعم وذكر وذكر عن ابن مبارك انه قال في الصلاة على الجنازة
25:09لا يقبض بيمينه على شماله ورأى بعض اهل العلم ان يقبض بيمينه على شماله كما كما يفعل في قال ابو عيسى يقبض احب الي انتهى كلامه وقال البيهقي في سننه باب ما جاء في وضع اليمنى على اليسرى في صلاة الجنازة
25:31واورد في حديث سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة رفع يديه في اول التكبيرة ثم يضع يده اليمنى على اليسرى. قال البيهقي تفرد به يزيد ابن سنان انتهى
25:52وقال الحافظ المجزي في الاطراف بعد ذكر رواية الترمذي ورواه الحسن بن عيسى عن اسماعيل ابن ابا للوراق عن يحيى ابن يعلى عن يونس ابن خباب قلت يونس ابن خباب ضعيف
26:12واعل بن قطان رواية الترمذي بابي فرغة ونقل تضعيفه عن احمد والنسائي وابن معي والعقيلي قال وفيه علة اخرى وهو ان يحيى ابن يعلى الراوي عن ابي فروة وهو ابو زكريا القطواني الاسلمي وهكذا صرح به الدارقطني وهو ضعيف
26:35واخرج الترمذي في سننه من طريق الفضل بن السكن قال واخرج واخرج دار قطني في سننه من طريق الفضل ابن السكن قال حدثنا هشام ابن يوسف قال حدثنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما
26:56ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه على الجنازة في اول تكبيرة ثم لا يعود انت وسكت عنه لكن اعله العقيلي في كتابه بالفضل ابن السكن وقال انه مجهول انتهى
27:15قال الزيلعي ولم اجده في ضعفاء ابن حبان ويعارضه ما اخرجه الدار القطني في في علله عن عمر ابن شبتة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال ان بان يحيى بن سعيد
27:31عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى على الجنازة رفع يديه في كل تكبيرة واذا انصرف سلم قال الدرقطني هكذا رفعه عمر بن شابة
27:48وقال فهو جماعة فرواه فرووه عن يزيد ابن هارون موقوفا وهو وهو الصواب انتهى ولم يروي البخاري في كتابه المفرد في رفع اليدين شيئا في هذا الباب لا حديثا موقوفا على ابن على ابن عمرو
28:07قال حدثنا قال اه حديثا موقوفا على عمر ابن عبدالعزيز انتهى انتهى كلام الزيلعي واخرجه البيهقي عن ابن عمر قال الحافظ سنده صحيح ورواه الطبراني في الاوسط في ترجمة موسى ابن عيسى مرفوعا وقال لم يروه نافع
28:28الا عبد الله بن محرر تفرد به عباد بن صهيب قال في التلخيص وهما ضعيفان وروى الشافعي عن من عن من سمع تلمة بني ورد انه يذكر عن انس انه كان يرفع يديه كلما كبر على الجنازة
28:49وروى ايضا الشافعي وعن عروة وابن المسيب مثل ذلك قال وعلى ذلك ادركنا اهل العلم ببلدنا انتهى وحكى بن منذر مشروعية الرفع عند كل تكبيرة عن ابن عمر وعمر بن عبدالعزيز
29:08وعطاء وسالم ابن عبد الله وقيس ابن حاتم والزهري والاوزاعي واحمد واسحاق واختاره المنذر. وقال الثوري وابو حنيفة واصحاب رأي انه لا يرفع وفي الجميع وفي الاولى فقط وعدمه في كلها والله اعلم
29:29واما الصلاة على الطفل الذي لم يبلغ الحلم فكاف كالصلاة على الكبير ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح انه علم اصحابه دعاء اخر للميت لميت الصغير غير الدعاء الذي علمهم الميت الكبير. بل كان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا
29:54وصغيرنا وكبيرنا كما عرفت واخرج مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن مسيب يقول صليت ورأى ابي هريرة رضي الله عنه على صبي لم يعمل قطيعة قط
30:11فسمعت يقول اللهم اعذه من عذاب القبر انت فالدعاء للطفل على معنى الزيادة كما كانت الانبياء عليهم الصلاة والسلام تدعو ان يرحم تدعو الله ان يرحم وتستغفره لكن روى المستغفري في الدعوات
30:32من حديث علي ابن ابي طالب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي اذا صليت على جنازة فقل اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك
30:53ماض في حكمك ولم يكن شيئا مذكورا دارك وانت خير وانت خير مازور اللهم لقنه حجته والحقه بنبيه ونور له في قبري ووسع عليه ووسع عليه في مدخله وثبتوا وثبتوا بالقول الثابت
31:16فانه افتقر اليك فانه افتقر اليك واستغنيت عنه وكان يشهد ان لا اله الا انت فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده يا علي واذا صليت على على امرأة
31:35فقل انت خلقتها ورزقتها وانت احييت وانت يا متى وانت اعلم بسرها وعلانيتها جئنا كشفعاء لها اللهم اغفر لها اللهم لا تحرمنا جناح شغلها اغفر لها. نعم نعم. جئنا كشفعاء لها اغفر لها. اللهم لا تحرمنا اجرها ولا تفتنا بعدها
32:02يا علي واذا صليت على طفل قل اللهم اجعل لابويه سلفا واجعل لهما نورا وسدادا اعقب والديه الجنة انك على كل شيء قدير. كذا في عمدة القاري شرح البخاري والحديث ينظر في اسناده والغالب فيه ضعف
32:25وقال الحافظ في الترخيص رواه البياقي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يصلي على النفوس اللهم اجعل لنا فرطا وسلفا واجرا وفي جامع سفيان عن الحسن في الصلاة على الصبي
32:42اللهم اجعل لنا سلفا اللهم اجعله لنا سلفا واجعله لنا فرطا واجعلوا لنا اجرا انتهى وفي سنن ابي ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله
33:02عليه وسلم صلوا على اطفالكم فانهم فانهم من افراطكم وقال في الفتح وعن عبدالوهاب بن عطاء وعنده وعند عبدالوهاب بن عطاء في كتاب الجنائز له في كتاب الجنائز له عن سعيد بن ابي عروبة
33:23انه سئل عن الصلاة على الصبي فاخبرهم عن قتادة عن الحسن انه كان يكبر ثم يقرأ الفاتحة ثم يقول اللهم اجعلوا لنا سلفا وفرطا واجرا انتهى وفي الهداية ولا يستغفر للصبي ولكن يقول اللهم اجعل لنا فرطا واجعلوا لنا اجرا وذخرا
33:46واجعله لنا شافعا ومشفعا وقال العيني في شرح هداية لان النبي لان الصبي مرفوع عنه القلم شافعا ومشفع نعم. نعم وجعلوا لنا شافعا ومشفعا وقال العيني في شرحه اية لان الصبي مرفوع القلم مرفوع القلم عنه ولا ذنب له ولا حاجة الى الاستغفار
34:13وفي البدائع اذا كان الميت صبيا يقول اللهم اجعله لنا فرط. اللهم اجعله فرطا وذخرا وشفعوا فينا كذا روي عن ابي حنيفة وهو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
34:31وفي المحيط اذا كان الميت صبيا يقول اللهم اجعل لنا فرطا اللهم اجعل لنا ذخرا. اللهم اجعل لنا شافعا ومشفعا وفي المفيد ويدعو لوالديه وللمؤمنين ويقول يقول وقيل يقول اللهم ثقل موازينهما
34:56واعظم بهما واعظم به اجورهما اللهم اجعله في كفالة ابراهيم والحقوا بصالح المؤمنين وابدلوا دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. اللهم اغفر لنا اللهم اغفر وفرطنا ومن سبقنا بالايمان
35:18انتهى كلام العينين وانما اطلنا الكلام فيه لشدة الاحتياج اليه والله اعلم الصفحة اللي بعدها. نعم اما بحمد الله تم بحمد الله الجزء الثامن ويليه الجزء التاسع وهو واوله باب الصلاة على القبر والله اعلم
35:40هذي جملة من الادعية يختار من الادعية الذي النبوية التي ثبتت هذا افضل وين دعا بدعاء غيرها فلا بأس يا محفظ يدعوا ادعوا لهم بالمغفرة بالدعاء النبوي الثابت هذا هو الافضل وينوع
36:01كان يحفظ عدة الادعية منوع ولا يدعو بهذا الدعاء في بيت اهله بهذا الدعاء ويدعو بهذا الدعاء وهكذا والتكبيرات كما سبق تكبيرة جمهور على انها اربع من على اربع وبعضنا يرى يرى الزيادة
36:22واما التسليمة التسليمة الثابت في الاحاديث انها تسليمة واحدة. اما التسليمة الثامنة فينظر فينظر. رفع اليدين ثبت عن بعض الصحابة ووقوع الجفور الاولى وان لم يرفع فلا حرج نعم الافضل رفع اليدين هو قول الجمهور كما ذكر ابن القيم
36:46لا وبين له انه يرفع ويترك فلا حرج الامر هو احسن قيادة نعم اذا كان طالب علم ما ينكر عليه يبين له واحدة. كان طالب علم يرى تبين له فلا بأس
37:10لا المرافق جوار الخير بجوارها الرجل اما المرأة الله في الاوهام وابدلها دار خير من دارها وجوارا خير من جوارها اسيادنا وعذاب من عذاب القبر نعم نعم اذا علمت جميع اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم
37:40سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين يقول الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره
38:04وقوله تبارك وتعالى ولو نشاء لطمسنا على اعينهم فاستبقوا الصراط فانى يبصرون قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيرها يقول ولو نشاء لاضللناهم عن الهدى فكيف يهتدون
38:24وقال مرة اعميناهم ولو نشاء لطمسنا على اعينهم فاستبقوا الصراط فانا يبصرون؟ نعم قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في تفسيرها يقول ولو نشاء لاضللناهم عن الهدى فكيف يهتدون
38:46وقال مرة اعميناه والله يهدي من يشاء بفضله ويضل ما شاء بعدله وحكمة له حكمة بالغة بظلال قال وهداية مختلفة له الحكمة سبحانه وتعالى وعليهم باحوال عباده وما يصلحهم نعم
39:09وقال الحسن البصري لو شاء الله لطمس على اعينهم فجعلهم عميا يترددون وقال السدي يقول ولولا شاء واعمينا ابصارهم وقال مجاهد وابو صالح وقتادة والسدي فاستبقوا الصراط يعني الطريق وقال ابن زيد يعني بالصراط ها هنا الحق
39:35فانى يبصرون وقد طمسنا على اعينهم وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما فانا يبصرون لا يبصرون الحق المعنى فهم لا يبصرون الله عنه فهم لا يبصرون. نعم وقال وقوله ولو نشاء لمسحناهم على مكانتهم
39:59قال العوفي عن ابن عباس اهلكناهم وقال السدي يعني لغيرنا قلق لغيرنا خلقهم او خلقه تغيرنا خلقهما. وقال السدي يعني لغيرنا خلقهم وقال ابو صالح لجعلناهم حجارة اه. وقال الحسن البصري وقتادة لاقعدهم على ارجلهم
40:28ولهذا قال تبارك وتعالى فما استطاعوا مضيا اي الى الامام ولا يرجعون الى وراء بل يلزمون حالا واحدا لا يتقدمون ولا يتأخر ولو شاء ولمسحناهم على مكنتهم ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما اهلكناهم. وقال السدي يعني لغيرنا خلقه
40:56وقال ابو صالح لجعلناهم حجارة وقال الحسن البصري وقتادة لاقعدهم على ارجلهم ولهذا قال تبارك وتعالى فما استطاعوا مضيا اي الى امام ولا يرجعون الى وراء بل يلزمون حالا واحدا لا يتقدمون ولا يتأخرون. هذا هو الاقرب
41:21يا باشا على ارجلهم ما استطاعوا مضيا لا يستطيعون المشي الى الامام ولا الى الخلف لا ثبته وهذا حكمة الله ولو نشاءوا لمسخناهم على بركتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون. هذا بيان
41:45قدرة الله عز وجل وفضله وانعامه واحسانه اليهم جعلهم الله السمع وابصار القوة ولو شاءوا لو شاء لسلبها سلبهم اياها. تذكير لهم بنعم الله الاية الاولى فاستبقوا الصراط فانى يبصرون
42:09يعني عين البصيرة قال لا يبصرون الا يبصرون الحق يعني لا لو توسل على بهم لما ابصروا الحق ولولا شاؤوا لطمس عليهم ولو نشاء ولمسكناتهم على مكانتهم ما استطاعوا مضيا ولا يرجعون
42:31يعني اقعدهم مكانهم على ارجلهم وحينئذ لا يستطيعون التقدم الى العموم ولا الى الخلف هذا فيه بيان قدرة الله عز وجل وبيان فضله واحسانه اليهم اعطاهم هو السمع والبصر بركة
42:57والحياة ولو شاء لسلمها لو شاء الله نعم احسن الله اليكم ومن نعمره ننكسه بالخلق افلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين
43:20تعالى عن ابن ادم انه كلما طال عمره رد الى الضعف بعد القوة والعجز بعد النشاط كما قال تبارك وتعالى الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف من قوة
43:38ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير وقال ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا والمراد من هذا والله اعلم الاخبار عن هذه الدار بانها دار زوال وانتقال
44:01لا دار دوام واستقرار ولهذا قال افلا يعقلون ان يتفكرون بعقولهم في ابتداء خلقهم والمراد من هذا. نعم. والله اعلم الاخبار عن هذه الدار بانها دار زوال وانتقال لا دار دوام واستقرار. نعم. ولهذا قال افلا يعقلون
44:29ان يتفكرون بعقولهم بابتداء خلقهم ثم ثم صيرورتهم الى سن الى سن الشيبة ثم الى الشيخوخة ليعلموا انهم خلقوا لدار اخرى لا زوال لها ولا انتقال منها ولا محيد عنها وهي الدار الاخرة. الله اكبر
44:52قوله وما علمناه الشعر من نعمره نركز بالخلق الا يعقلون ان عمره الله يرجع الى الى ما كان عليه من الظعف فانه بدأ اولا الضعف الطفولة ثم فرحة القوة والشباب
45:13ثم مرحلة الضعف ومن عمره الله فانه يرجع الى الظعف بعد القوة ومن ينكسه في الخلق عيده عيده قلبه اعيده الى خلقه الاول وهو الظعف افلا يعقلون ينصرون ويعلمون ان الله سبحانه وتعالى
45:33جعلهم في هذه الدار الحياة مؤقتة ينتقلون منها الى الحياة الاخرة فيستعدون للاخرة نعم الله عليكم وقوله وما علمناه الشعر وما ينبغي له يقول تعالى مخبرا عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم انه ما علمه الشعر وما ينبغي له
45:55ما هو في طبعه فلا يحسنه ولا يحبه ولا تقتضيه جبلته ولهذا ورد انه صلى الله عليه وسلم كان لا يحفظ بيتا على وزن منتظم بل بل ان انشده زحفه او لم او لم او لم يتمه. ولهذا
46:15ولهذا ورد انه صلى الله عليه وسلم كان لا يحفظ بيتا على وزن منتظم بل ان انشده زحفه او لم يتمه وقال ابو زرعة الرازي حدثت عن اسماعيل ابن مجارد عن ابيه عن الشعبي انه قال ما
46:35ما ولد عبد المطلب ذكرا ولا انثى الا يقول الشعر الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره ابن عساكر في ترجمة بترجمة عتبة ابن ابي لهب الذي اكله الاسد بالزرقاء
46:52قلت ايش ذكره ابن عساكر في ترجمة عتبة ابن ابي لهب الذي اكله الاسد بالزرقاء زرقاء ها؟ اي نعم على الشام الزرقاء كذا؟ ايه في الاردن الان منطقة اسمها الزرقاء
47:12زرقاء معروفة وبزرقة بدون الف لا الزرقاء الزرقاء الاسد يعني الاسد او الذئب او او الكلب يعني فصيلة السباع يعني فصيلة السبعة ومنها الكلب منفصل السبعة كله يسمى سبو الاسد معروف اكله السبعة
47:43للصبع هنا هنا وقال السمع والكلب اما الاسد هذي ما ها هذا الاسد نعم يا سبو يا سبو. السبو فصيلة اكله السبع هذي اعم تبعها عم يعني يشمل الكلب ويشمل الاسد ويشمل
48:06كل شيء من فصيلة السبع قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن هو البصر والبصري قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت
48:24كفى بالاسلام والشيب للمرء ناهيا على ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا هكذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقدم اخراه؟ يزيد الباء كفى بالاسلام. ايه. والشيب للمرء ناهيا. قال ابو بكر. فقال ابو بكر يا رسول الله كفى الشيب
48:46والاسلام للمرء ناهيا. ما يضر حتى لو قام البيت هو البيتين ما يعتبر شاعر قال انه مات ببيت سليم الا هذا البيت ما انت الا اصفو عند ميتة وفي سبيل الله ما لقيت
49:03فانت الا اصفو عند بيته وفي سبيل الله ما لقيته لا يضر كونه يأتي بالبيت والبيتين والثلاثة والاربعة ما يعتبر شاعر نعم الله عليكم وقال ابو بكر او عمر رضي الله عنهما اشهد انك رسول الله
49:23يقول تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له وهكذا روى البيهقي في الدلائل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر قال للعباس ابن ابن مرداس السلمي رضي الله عنه ان القائل
49:39اتجعل نهبي ونهب العبيد بين الاقرع وعيينه نهبي تجعل نهبي ونهب العبيد فتجعل نهبي ونهب العبيد بين الاقرع وعيينة هاكا البيت ما كمل البيت بس كده لا زهبية يعني الغنيمة اللي اعطاهم الرسول من الغنيمة سمى له
50:10النبي صلى الله عليه وسلم في حنين اعطى رؤساء القبائل على مئة من العلم مئة من العطاء الحبس مئة يتألف مع الاسلام رؤساء القبائل اسلموا حديثا يتألفوا عن الاسلام واعطاهم
50:28على مئة مئة من الابل حتى يتقوى ايمانهم ولما نقص بعض رؤساء القبائل عن المئة انشد وطلب منهم ان يكمل لهم الماء فكمل له المئة مثله. عليه الصلاة والسلام ولهذا بعض الشباب الانصار صار في نفسه شيء
50:46نحن الان يعني السيوف لا تقطر من دمائهم والغنائم تكون لغيرنا النبي جمعهم بقبة سبع بين فظلهم ومزيتهم وان النبي وكلهم الى الايمان هؤلاء قال يعني تنقمون عليه لعاعة من الدنيا اتألف مع الاسلام
51:13اما ترضون ان يذهب الناس بالشاي والبعير الى هذه الحياة؟ متلهون برسول الله رحلكم؟ انتم احسن منهم. فوالله ما تنقلبون خير حتى رضوا رضى الله وبكوا لحاهم بدموعهم رظي الله عنهم قالوا الله ورسوله امل
51:28قال الصابر عندما خلق بعض الشباب اما الكبار ما قالوا شيء لكن بعض الشباب الصغار لا تهلاو لينا فقال انما هو انما هو عينة والاقرع طيب ما هو بين وعندك فيه سقفة ما في تكملة للبيت الاول عندكم الصف الثاني
51:53اه اذا اصل البيت يمكن ان تجعله نهبي ونهب العبيد. نعم ها العبيد ها فزع نهبه ونهبه عبيد العبيدي بين عيينة والاقرع كان النبي صلى الله عليه وسلم قدم. نعم
52:11فقال انما هو بين عيينة والاقرع ماذا قال ضهر عباس وقال الكل سواء يعني في المعنى صلوات الله وسلامه عليه وقد ذكر السهيلي في الروض الانف لهذا التقديم والتأخير الذي وقع في كلامه صلى الله عليه وسلم في في هذا البيت
52:37مناسبة اغرب فيها اصلها شرف الاقرع ابن ابن حابس على عيينة ابن بدر الفزاري لانه ارتد ايام الصديق بخلاف ذلك والله اعلم وهكذا روى الاموي في مغازيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:57جعله يمشي بين القتلى يوم بدر وهو يقول نفلق هاما فيقول الصديق متمما للبيت من رجال اعزة علينا وهم كانوا اعق واظلما. وهكذا ايش وهكذا روى الاموي في مغازيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يمشي بين القتلى يوم بدر. هم. وهو يقول نفلق
53:24وهام نفلفه ايه او لا نفلق او نفلق هاما نضرب يعني رؤوس الكفار هل هذا رؤوس هؤلاء فيقول السيوف بالسيوف؟ نعم نعم. فيقول الصديق متمما للبيت من رجالنا عزة علينا
53:43وهم كانوا اعق واظلم وهم من الكفار نعم وهذا لبعض الشعراء العرب في قصيدة له وهي في الحماسة قال الامام احمد حدثناه شيم قال حدثنا مغيرة عن الشعبية عن عائشة قال رضي الله عنها قالت
54:00كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استراب الامر تمثل فيه بيت طرفه ها اذا اشترى اذا استراب. نعم الخبر حصل له ريبة وشك نعم تمثل فيه بيت طرفه ويأتيك بالاخبار من لم تزودي
54:20وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة من طريق إبراهيم بن مهاجر عن الشعبي عنها ورواه الترمذي والنسائي وايضا من حديث المقدام بن شريح بن هاني عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها كذلك ثم قال الترمذي
54:34هذا حديث حسن صحيح وقال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا اسامة عن زائدة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل من الاشعار
54:53ويأتيك بالاخبار من لم تزودي ثم قال ورواه غير زائدة عن سماك عن عطية عن عائشة رضي الله عنها هذا فيشعر طرفة ابن العبد في معلقته المشهورة وهذا المذكور منها اوله
55:08تتبدي لك الايام ما كنت جاهلا. وهذا المذكور وهذا المذكور منها اوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزودي ويأتيك بالاخبار من لم تبع له ثيابا
55:26ولم تضرب له وقت موعد. ايه تلك الايام ما كنت جاهلا. نعم ويأتيك بالاخبار من لم تزوجه. نعم. ويأتيك. ويأتيك بالاخبار من لم تبع له ثيابا ولم تضرب له وقت موعدي
55:43وقال الحافظ ابو بكر البيهقي واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو حفص عمر عمر ابن احمد ابن نعيم وكيل المتقي ببغداد قال حدثنا ابو محمد عبد الله ابن هلال نحوي الضرير
55:59قال حدثنا علي ابن عمرو الانصاري قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت شعر قط الا بيتا واحدا
56:13تفاءل بما تهوايكن فلقلما يقال لشيء كان الا تحققا تفائل بما تهوى. نعم. تفائل بما تهوى يكون فلقلما. فتفائل بما تهوى يكن يعني يكن ما تفاعلت به نعم تفائل بما تهوايكن فلقلما يقال لشيء كان الا تحقق
56:39نسب اهل البيت قال لي بس انه انا عايشك قالت ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت شيئا قط الا بيتا واحدا تفاءل بما تهوى يكن فلا قل ما يقال لشيء كان الا تحقق
56:58اه سألت شيخنا الحافظ ابا الحجاج المزي عن هذا الحديث فقاله منكر منكر معناه يعني تفاءل بما بما تهوى يكن مهو بصحيح كل ما تهواه تتفاءل به يكون ما يكون لكن قوله ماذا قلما؟ قلما يعني
57:19نعم نعم فقال هو منكر ها تفاءل بما تهوى تنال تنال قلنا له ايش تفاءل مما على كل حال نعم فقال هو منكر ولم يعرف شيخ الحاكم ولا الضرير وقال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قيل لعائشة رضي الله عنها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر
57:57قالت رضي الله عنها كان ابغض الحديث اليه غير انه كان يتمثل ببيت اخيه بني قيس فيجعل اوله واخره واخره اوله فقال ابو بكر رضي الله عنه ليس هذا هكذا يا رسول الله
58:13فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني والله ما انا بشاعر ولا وما ينبغي لي رواه ابن ابي حاتم وابن جرير وهذا لفظه وقال معمر عن قتادة بلغني ان عائشة رضي الله عنها سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر
58:33فقالت رضي الله عنه لا فقالت رضي الله عنها لا الا بيت طرفه ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزودي قلابات قال لا الا بيت الا بيت طرفه. طرفه؟ نعم
58:50لتبديلك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزوديه فجعل صلى الله عليه وسلم يقول من لم تزود من لم تزودي بالاخبار وقال ابو بكر ليس هذا هكذا فقال اني لست بشاعر
59:06ولا ينبغي لي وثبت في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم تمثل يوم حافل الخندق بابيات عبد الله ابن رواحة لكن تبعا لقول اصحابه رضي الله عنهم ولكن ولكن تبعا. نعم. والله لولا الله ما اهتدينا ولا صلينا
59:26فانزل سكينة علينا وثبت الاقدام الاقيلا ان العلماء علينا اذا ابوك اذا ارادوا فترة فلابي له وان صلاته فلا بين ابي له نار. احسن الله اليك. رجل زوجة طيب في تنشيط لهم نعم
59:42ولكن تبعا لقول اصحابه فانهم كانوا يرتجزون وهم يحفرون فيقولون اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا منزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان لولا قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا
1:00:04ويرفع صوته بقوله ابينا ويمدها وقد روي هذا بزحاف في الصحيحين ايضا وكذلك ثبت انه قال انه صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين بلحاف بزحاف قاف اي نعم ان شاء الله
1:00:23وكذا ثبت انه صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين وهو راكب البغلة يقدم بها في نحور العدو انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب لكن قالوا هذا وقع اتفاقا من غير قصد لوزن شعر بل جرى على اللسان من غير قصد اليه وكذلك ما ثبت في الصحيحين عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه
1:00:43قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار فنكبت اصبعه وقال صلى الله عليه وسلم كنا في غار كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار فنكبت اصبعه. نعم
1:01:01فقال صلى الله عليه وسلم هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيتي؟ وسيأتي عند قوله تعالى الا اللمم ان شاء ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك ما الم
1:01:17وكل هذا لا ينافي كونه صلى الله عليه وسلم ما علم شعرا وما ينبغي له فان الله تعالى انما علمه القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
1:01:31وليس هو بشعر كما زعمه طائفة من جهلة كفار قريش ولا كهانة ولا مفتعل ولا سحر يؤثر كما تنوعت فيه اقوال الضلال واراء الجهال وليس هو بشعر. نعم. كما زعمه طائفة من جهلة من جهلة كفار قريش
1:01:53ولا كهانة ولا مفتعل ولا ولا سحر يؤثر كما تنوعت فيه اقوال الضلال واراء الجهال وقد كان سجيته صلى الله عليه وسلم تأبى صناعة الشعر طبعا وشرعا كما رواه ابو داوود قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابن ابي ايوب
1:02:16حدثنا شرحبيل بن يزيد المعافري عن عبدالرحمن بن رافع التنوخي قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ابالي ما اوتيت ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة
1:02:32او قلت الشعر من نفسي تفرد به ابو داوود. ما ايش؟ معناه لا ابالي ما يقول ما ابالي ما اوتيت. هم. ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي
1:02:50تفرد به ابو داوود. ماء انا ايش لا ابالي ما ابالي ما اوتيت ايه ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي تفرد به ابو داوود
1:03:10تخريجه قال خرجه ابو داوود بسنده ومتنه باب التيار وسنده ضعيف لضعف عبدالرحمن ابن رافع التنوخي كما بالتقريب ما ابالي بايش انا شربت ترياقا وتعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي
1:03:34الاقل يعني دواء وعلق تميمة للعلاج او قلت لنفسي فما يصح هذا الحديث ضعيف لا ما يصح نعم وقال الامام احمد حدثنا رحمه الله وحدثنا عبد الرحمن بن بادي عن الاسود بن شيبان عن ابي نوفل قال سرت
1:03:54عائشة رضي الله عنها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بسائغ عنده الشعر؟ هل هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بسائغ عنده الشعر؟ بسائغ؟ اي نعم
1:04:09اه عنده الشعر فقالت قد كان ابغض الحديث اليه وقال عن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الجوامع من الدعاء ويدع ما بين ذلك
1:04:26وقال ابو داوود حدثنا ابو الوليد الطيار وحدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يمتلئ جوف احدكم قيحا
1:04:37خير له من ان يمتلئ الشعر انفرد به من هذا الوجه واسناده على شرط الشيخين ولم يخرجها وقال الامام احمد مخرجة وهل الاصل في الصحيح؟ ما وصله في الصحيح ومنفرد به من هذا الوجه واسناده على شرط الشيخين
1:04:56في الصحيح يراجع هنا. نعم وقال الامام احمد حدثنا يزيد قال حدثنا قسعات بن السويد الباهنة عن عن عاصم اذا كان الاغلب عليه خير لهم يعني المعنى انه لا يكون اغلب وقته كله في الشهر
1:05:18نعم اخرجه في الصحيحين الصوف الصحيحين لكن السند هذا نعم حديث الرسول لكن الصلاة هنا السند لكن المتن الاصل في الصحيح نعم خير له من يقول الشاعر يعني قال العلماء معناه
1:05:38ما يكون الغالب عليه كل الوقت يكون الشعر نعم احسن الله اليكم يا استاذ وقال الامام احمد حدثنا يزيدك على حدثنا قزعته من السويد الباهنة عن عاصم ابن مخلد عن ابي الاشعر الصنعاني حا. وحدثنا الاشياء فقال عن ابي عاصم عن ابي الاشعث عن شداد
1:05:59ابن عيسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرض بيت شعر بعد العشاء الاخرة لم تقبل له صلاة تلك الليلة. ايه من قرظ من قرض بيت شعر بعد العشاء الاخرة. نعم
1:06:14لم تقبل له صلاة تلك الليلة قال اخرجه الامام احمد بسنده ومتنه وسنده ضعيف لشهادة عاصم ابن مخلد وضعف وضعف قزعة بني سويل وقد ضعفه العقيلي وجعل ابن الجوزي هذا الحديث في هذا الحديث في عداد الموضوعات
1:06:36متله المنكر صلاته وهذا حديث غريب من هذا الوجه ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة والمراد بذلك نظمه لانشاده والله اعلم على ان الشعر ما هو على ان الشعر ما هو مشروع
1:06:56منهم ها هو مشروعنا منه ما هو مشروع على ان الشعر منه ما هو مشروع اذا عندكم من هو؟ ها فيه فيه ما هو فيه ما هو طيب فيه ما هو مشروع نعم. نعم
1:07:11بهما ومشروع وهو هجاء المشركين الذي كان يتعاطى شعراء الاسلام كحسان كحسان ابن ثابت رضي الله عنه وكعب ابن مالك وعبدالله ابن رواحة واضرابهم رضي الله عنهم اجمعين. نعم. اياك بالدفاع عن الاسلام والمسلمين
1:07:26وفي بيان ما عليه الشرك من الضلال هذا ومنه ما فيه حكم ومواعظ واداب كما يوجد في شهر جماعة من الجاهلية ومنهم امية بن ابي السلط الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهما
1:07:43ومنه ما فيه حكم ومواعظ. نعم. واداب. نعم. كما يوجد في شهر جماعة من الجاهلية ومنهم امية بن ابي السلط الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم امن شعره وكفر قلبه. وقد انشد بعض الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:01مئة بيت يقول عقب كل بيت هيه يعني يستطعمه فيزيده من ذلك. وقد رواه ابو داوود من حديث ابي ابن كعب وبريضة ابن حصيب وعبد الله ابن عباس رضي الله عنهم
1:08:15ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان سحرا وان من الشعر ايه كمان ولهذا قال تعالى وما علمناه الشعر يعني محمد صلى الله عليه وسلم ما علمناه الشعر وما ينبغي له اي وما يصلح له ان هو الا ذكر وقرآن مبين
1:08:30اي ما هذا الذي علمناه الا ذكر وقرآن مبين اي بين واضح جلي لمن تأمله وتدبره. ولهذا قال تعالى ولهذا قال تعالى وما علمناه الشعر يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ما علمه الشعر وما ينبغي له. نعم
1:08:45اي وما يصلح له ان هو الا ذكر وقرآن مبين اي ما هذا الذي علمناه الا ذكر وقرآن مبين بين واضح جلي لمن تأمله وتدبره ولهذا قال تعالى لينذر من كان حيا اي لينذر هذا القرآن المبين كل حي على
1:09:03دي الارض كقوله لانذركم به ومن بلغ قال ومن يكفر ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده وانما ينتفع بنضارته من هو حي القلب مستنير البصيرة كما قال قتادة اي القلب حي البصر
1:09:22وقال الضحاك يعني عاقلا ويحق القول على الكافرين اي هو رحمة للمؤمنين وحجة على الكافرين وان ينذر من كان حيا فلهو قال العموم ثم ان القول الثاني انه المراد حي يعني من كان
1:09:42كل بشر المعنى الثاني الحية من كان في في قلبه حياة ايه القلب ولهذا قال ويحق القول على الكافرين لينتف بالنذارة من كان في قلبه حياة ويحفظون الكافرين او المعنى الاول ينذر من كان حيا لكل
1:10:03واحد من الاحياء. نعم او لم يروا انا خلقنا لهم من الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه والمسلمين. قال ابن خزيمة رحمه الله تعالى في
1:10:19جماع ابواب صوم التطوع باب فضيلة صيام عاشوراء وتحري النبي صلى الله عليه وسلم صيامه لفضله من بين لفضله من بين الايام صيام رمضان حدثنا عبد الجبار خلاص بين بين الايام خلا صيام رمضان. حدثنا عبدالجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبيد الله وهو ابن ابي يزيدا
1:10:49واتقنته منه سئل ابن عباس عن صيام يوم عاشوراء فقال ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما يتحرى فضله الا يوم عاشوراء. وهذا الشهر شهر رمضان. نعم
1:11:06ودل على انه مستحب والنبي اتحرى صيامه نعم باب ذكر تكفير الذنوب بصيام عاشوراء. والبيان ان العمل الصالح يتقدم الفعل الشيء يكون بعده. فيكفر العمل الصالح الذنوب تكون بعد العمل الصالح. باب. باب. باب ذكر تكفير الذنوب بصيام عاشوراء. نعم
1:11:33بيان ان العمل الصالح يتقدم الفعل والبيان ان العمل الصالح يتقدم الفعل الشيء يكون الشيء يكون بعده فيكفر العمل الصالح الذنوب تكون بعد العمل الصالح لا كما يتوهم من خالفنا في تقديم كفارة اليمين قبل الحنث
1:11:57وزعم انه غير جائز ان يتقدم المرء عملا صالحا يكفر ذنبا يكون بعده حدثنا احمد بن عبدة قال قال اخبرنا حماد بن زيد قال حدثنا غيلان وهو ابن جرير قال حدثنا عبد الله بن معبد وهو وهو الزمامي. وهو الزماني. الزماني
1:12:21وهو الزمان عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء اني لاحتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله وصيام يوم عرفة فاني لاحتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والتي
1:12:41قال ابو بكر فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلم ان صيام يوم عرفة يكفر السنة التي قبله والتي بعده فدل على ان العمل الصالح قد يتقدم الفعل فيكون العمل الصالح المتقدم يكفر
1:13:01السنة التي تكون بعده قال ابو بكر فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلم ان صيام يوم عرفة يكفر السنة التي قبله والتي بعده. نعم. فدل ان العمل الصالح قد يتقدم الفعل. فيكون العمل الصالح المتقدم يكفر السنة التي تكون
1:13:26قبله التي تكون بعده. نعم اليكم صحيح اخرجه مسلم وابو داوود وابن ماجة والترمذي والنسائي وفي الكبرى له والطحاوي وابن حبان والبيهقي والبغوي من طرق عن حماد بن زيد به
1:13:46يكفل الذي بعده هو الذي قبله كما في عرفة. نعم. قد يكفر الذي قبله وقبل كفر الذي بعده. والغالب انه الكفر الذي قبله. نعم باب استحباب ترك الامهات ارضاع الاطفال يوم عاشوراء تعظيما ليوم عاشوراء. ان صح الخبر فان في
1:14:10قلبي من خالد بن ذكوان هذا ابا بيت لا يصح نعم حدثنا محمد باب استحباب ترك الامهات ارظاع الاطفال يوم عاشوراء تعظيما ليوم عاشوراء ان صح الخبر فان في القلب
1:14:26من خالد بن ذكوان حدثنا محمد بذرع الاطفال نعم حدثنا. حدثنا محمد ابن حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا خالد ابن ذكوان عن الربيع
1:14:43ضيع عن الربيع بنتي معوذ بن عفراء قالت ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قرى الانصار التي حول من كان اصبح صائما فليتم صومه. ومن كان اصبح مفطرا فليتم بقية يومه. فكنا بعد
1:15:03نصومه ونصوم صبياننا الصغار. ونذهب بهم الى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكى احدهم اعطيناه اياه حتى يكون عند الافطار قال ابو بكر رواه ابو المطرف التدريب والتمرير للصبيان على الصيام كما يدربه على الصلاة وكذلك على الصيام
1:15:29نعم ها نعم قال لي يطع اذا كان يطيع يعني بعد التمييز من بعد التمييز الى البلوغ اذا كان يطير ويتحمل في مرة قال ابو بكر رواه ابو المطرف ابن ابي الوزير قال حدثتنا
1:15:52وليلة بنت امينة عن ام عن امة الله وهي بنت رزينة قالت قلت لامي اسمعت الله صلى الله عليه وسلم في عاشوراء قالت كان يعظمه ويدعو برضاء ويدعو برضى برضعائه ورضعاء فاطمة فيتفل في افواههم ويأمر امهاتهن الا يرضعن
1:16:22الى الليل حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو المطرف ابن ابي الوزير وهذا من ثقات اهل الحديث. وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثتنا عليلة بنت الكوميت العتكية قالت
1:16:41سمعت امي امينة بمثله وزاد فكان الله يكفيهم. قال وكانت ام وكانت امها النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها رزينة تبارك الله عليكم اه قال احسن الله اليكم اسناده ضعيف فان عليلة ومن ومن فوقها غير معروفات كما نص عليه
1:17:12ايسميه في المجمع اخرجه ابو يعلى والطبراني في الكبير وفي الاوسط له اه وفي المتن نحكي على ايضا يعني كيف يعني يترك الاطفال يتضررون بلاد العاشوراء الاسلام سوف اباح المرأة ان تفطر من اجل ارظاء
1:17:36يعني هذا يعني كيف حال ان تفطر في رمظان من اجل ارظاء وتمسك على الاظاعة من اجل صوم عاشوراء هذا منكر هذي ذكارة في ذكاره وهو ضعيف السند منكر البث ان شاء الله لا يصح
1:17:55نعم ها ايه ايه قلت هذا جرح مبهم لا سيما وقد وثقه جمع ولم يطعن فيه احد. ان الشيخين قد احتج به. ما ما الكلام هذا وصلنا اليكم ها؟ قال قال ابن حجر في الاتحاد قال ابن خزيمة خالد ابن ذكوان حسن الحديث وفي التقريب صدوق فقط احسن منه
1:18:28الطعن هذا لا لا ها قلت هذا جرح سعيد الالباني قال الشيخ الالباني رحمه الله في تعليقه على عبارة فان في القلب من من خالد ابن الاكوان قلت هذا جرح مبهم فلا يقبل. لا سيما وقد وثقه جمع ولم يطعن فيه احد
1:19:01وحسبه ان الشيخين قد احتجا به ايه ده انتبه على الاطلاق او احتج به فيما صح لما صح سنده جانا يقول يقال رجال في رجال الصحيحين ما يكفي هذا الرجال رجال الصحيحين لكن صاحب الصحيحين اختار
1:19:24اختار من الرواية ثم ما صح سنده يعني يكون يكون الراوي يعني ضعيف لكن صح يوعث في حديث ها طل عليكم قال ابن حجر في الاتحاد قال ابن خزيمة خالد ابن زكوان حسن الحديث
1:19:53وفي التقريب صدوق والعليلة ها المقصود ان الحديث عن الصحابة لاصناعه. نعم باب الامر بصيام يوم عاشوراء وان اصبح المرء غير ناويا للصيام غير مجمع على الصيام من الليل والدليل
1:20:23ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد بقوله لا صيام لمن لا لمن لا يجمع الصيام من الليل صوم الواجب دون صوم التطوع حدثنا ابو هاشم زياد بن ايوب قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حسين عن الشعبي عن محمد بن صيفي الانصاري
1:20:48قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عاشوراء فقال اصمتم يومكم هذا؟ فقال بعضهم نعم وقال بعض لا قال فاتموا بقية يومكم هذا وامرهم ان يؤذنوا وامرهم ان يؤذنوا اهل العروض ان يتموا
1:21:08بقية يومهم ذلك وامرهم ان يؤذنوا قبل احسن الله اليكم قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عاشوراء فقال اصمتم يومكم هذا؟ فقال بعضهم نعم وقال بعضهم
1:21:25لا قال فاتموا بقية يومكم هذا. وامرهم ان يؤذنوا اهل العروض ان يتموا بقية يومهم يومهم ذلك هذا خاص بيوم عاشوراء وما صيام رمضان والواجب هذه حفصة من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له. نعم
1:21:50لابد من ثابت النية في لا اليكم. باب الامر بصيام بعض يوم عاشوراء اذا لم يعلم المرء بيوم عاشوراء قبل ان قبل ان يطعم. والفرق بين والفرق والفرق في الصوم بين عاشوراء وبين غيره الصوم بعض يوم لا يكون صوما في غير يوم عاشوراء. لما خص النبي صلى الله
1:22:12عليه وسلم به يوم عاشوراء فامر بصوم بعضا فامر بصوم بعض ذلك اليوم وان كان المرء قد طعم اول النهار حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال حدثنا سلمة وهو ابن وهو ابن الاكوع ان رسول الله
1:22:33صلى الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم اذن في قومك او في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليصم بقية يومه. ومن لم يكن اكل فليصم ابر ابي سعيد الخدري ومحمد بن صيفي خبر ابي سعيد الخدري ومحمد بن صيفي وعبدالرحمن بن المنهال الخزاعي عن
1:22:57عمه واسماء بنت واسماء بنت واسماء بن ابن حارثة وبهجة ابن عبد الله الجهني عن ابيه كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى قد خرجته في كتابي الكبير
1:23:13نعم نعم في السنة الاولى من الهجرة الاولى اه هاجر النبي صلى الله عليه وسلم بعد محرم في السنة الثانية لما جاء محرم فرض صوم رمضان ثم لما جاء رمظان فرض صوم رمظان في نفس السنة
1:23:33فلما جاء السنة في السنة الثالثة طال الصيام يوم عاشوراء يستحب النسخ الوجوب له باب ذكر التخيير بين صيام عاشوراء وافطاره والدليل على ان الامر بصوم يوم عاشوراء امر ندب وارشاد وفضيلة
1:23:50حدثنا ابو موسى قال حدثنا الظحاك ابن مخلد ابو عاصم قال اخبرنا عمر بن محمد قال حدثنا سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليوم عاشوراء فمن شاء فلي فمن شاء فليصمه ومن شاء فليفطر. وهذا بعد
1:24:10نعم قبل فرض رمضان فانه الزم الناس قال ومن طعام بقية يومه. نعم. خبر عائشة ومعاوية من هذا الباب باب الامر بان يصام قبل عاشوراء بعظ الامر بان يصام قبل عاشوراء يوما او او بعده
1:24:32يوما مخالفة لفعل اليهود في صوم عاشوراء. ايش؟ خبر ايش؟ باب الامر. ابو هريرة. خبر عائشة ومعاوية من هذا الباب باب الامر بان يصام قبل عاشوراء يوما او بعده يوما مخالفة لفعل اليهود في صوم عاشوراء. حدثنا محمد ابن يحيى
1:24:52قال حدثنا مسدد قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابن ابي ليلى عن داوود ابن علي عن ابيه عن جده ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا قبله يوما او بعده يوما. باب استحباب صوم يوم التاسع من المحرم
1:25:12ناده ضعيف لشدة سوء حفظ محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ولظعف داود ابن علي ابن عبد الله قال ابن حبان قال ابن حبان يخطئ وقال الذهبي في سير اعلام النبلاء لم يقحم
1:25:29اولو النقد على لم يقحم اولو النقد ماشي وقال الذهبي في سير اعلام النبلاء لم يقحم اولو النقد على تليين هذا الضرب لدولتهم ايش؟ لم يطأ لم يقحم يطحن يقحم احسن الله اليك. ايش
1:25:51لم يقحم اولو النقد على تليين هذا الضرب لدولتهم قال قال بشار والشيخ شعيب وقد ارتكب من الفضائح والتقتيل الكثير عند زوال دولة بني امية ايندى له الجبين وهو رجل سياسة ومكر لا رجل حديث. من هو
1:26:18احسن الله اليكم ولظعف داوود ابن علي ابن عبد الله. هذا داود ابن عبد الله؟ نعم. ايش يقول قال ابن ابن حبان يخطئ. هم. وقال الذهبي في سير اعلام النبلاء لم يقحم اولو النقد على تليين هذا الضرب لدولتهم
1:26:34وقال بشار وقال بشار وشعيب وقد ارتكب من الفضائح والتقتيل الكثير عند زوال دولة بني امية ما يندى له الجبين وهو رجل سياسة ومكر لا رجل حديث. تحرير تقريب التهذيب. ولا اعلم له غير هذا الحديث
1:26:54حديث اخر عند الترمذي لذا قال ابن معين انما يحدث بحديث واحد. وقال الذهبي وقال الذهبي عن حديث الترمذي له حديث طويل في الدعاء تفرد به عند تفرد به عنه ابن ابي ليلى وقيس وقيس وما هو بحجة والقبر يعد
1:27:14منكرا ايش ومقالة الذهبي عن حديث الترمذي له حديث طويل في الدعاء تفرد به عنه ابن ابي ليلى وقيس وما هو بحجة والخبر يعد منكرا بحديث ايش؟ ثم ايش صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا قبله يوما او بعده يوما
1:27:40الذين خالفوا عطاء وعزاه عن ابن عباس بالوقوف. وسنده صحيح عند الطحاوي والبيع نفس هذا ولا حديث اخر ها ثم طيب كيف داوود بن علي الفين ومئة واربعتعش. ها يصوم يوما قبله
1:28:14صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا قبله يوما او بعده يوما في حديث اخي السمو قبله يوما وبعده يوما هذا هو ضعيف لكن هذا قد يكون له سند اخر مثل
1:28:29يلا عندك قال عندك خلف وعطاء وعزاه رواه عن ابن عباس موقوفا وسنده صحيح عند الطحاوي موقوف يعني مقال ابن ها باب استحباب صوم يوم التاسع من المحرم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
1:28:50باب فضل صوم يوم عرفة وتكفير الذنوب بلفظ خبر مجمل غير مفسر. طيب ها ابو سامي. نعم بعض استحباب صوم يوم التاسع من المحرم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال
1:29:09حدثنا الحكم بن الاعرج قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما وهو في المسجد الحرام وهو متوسد رداءه فسألت فسألته عن صيام عاشوراء فقال اعدد فاذا اصبحت يوم التاسع من المحرم فاصبح صائما. قال قلت اكذاك كان محمد صلى الله عليه وسلم يصوم؟ قال كذلك كان
1:29:31حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا وكيع عن حاجب ابن عمر عن الحكم ابن الاعرج بمثله وهو متوسد رداءه في زمزم حدثنا عبدة بن عبدالله قال قال اخبرنا يزيد بن هارون قال حدثنا شعبة عن حاجب ابن عمر عن الحكم ابن الاعظم
1:29:51عن ابن عباس رضي الله عنهما في يوم عاشوراء قال هو يوم التاسع قلت كذلك صام محمد صلى الله عليه سلم رواه مسلم في الصحيح هذا وش قال عليه؟ احسن الله اليكم
1:30:07قال صحيح اخرجه احمد ومسلم وابو داود والنسائي في الكبرى والطبراني من طريق معاوية ابن عمر به. لاصومن التاسع يعني مع العاشر نعم باب فضل صوم يوم عرفة وتكفير الذنوب
1:30:24وفق الله الجميع رزقاته رزق الله جل وعلا وصلى الله على محمد وسلم