درس يوم الاحد -6-8-1439هـ
0:00لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشارخ رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته لسنن ابي داود الشيخ العلامة
0:22اه ابي الطيب محمد شمس الحق العظيم ابادي قال رحمه الله تعالى ثم اعلم اني قد سئلت غير مرة عن طريق اداء صلاة الجنازة وكيفية قراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
0:41والادعية المأثورة للميت وتعيين محل كلها من القراءة والصلاة والادعية على الوجه الذي هو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن الصحابة رضي الله عنهم فاقول هذا هذا السؤال يعني السؤال
1:01اجاب عنه هذه الصفحات العشرين صفحة صلاة الجنازة كيفية قراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والادعية المأثورة وتعيين محلها من القراءة والصلاة والادعية الوجه المروي عن النبي عن الصحابة نعم
1:19معقول فاقول ان في صلاة الجنازة خمسة افعال فهي عبارة عن هذه الافعال الخمسة الاول التكبيرات فيها حتى قال جماعة من العلماء التكبيرات من الاركان وكل تكبيرة قائمة مقام ركعة
1:39حتى لو ترك تكبيرة لا تجوز صلاته كما لو ترك ركعة ولهذا قيل اربع كاربع كاربع الظهر قاله العيني رحمه الله البخاري البخاري نعم والثاني قراءة هذا التكفيرات مهمة تكبيرات مهمة
2:01ربع تكبيرات قال بعضهم قال قائمة مقام الركعات نعم والثاني صراط فاتح مع رفع اليدين في تكبيرات هذا جاء عن بعض الصحابة الامر في هذا واسع قال ابن عمر جمعة
2:20نعم المهمة الانسان بالتكبيرات هذا والثاني قراءة الفاتحة بعد الثناء مع ظم السورة او حذفها بعد الثناء؟ نعم قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة لابد منها داخل لمن لم يقرب بفتحة الكتاب
2:41مشفى صلاة الجنازة لكن قوله بعد الثناء. نعم كيف بعد الصلاة لكن جنازة تكبير ما في استفتاح ما يقرأ الفاتحة وصلت لنا الاستفتاح هنا ليس بظاهر الان والمفتاح صلاة الجنازة ما في استفتاح
3:07على التحقيق يكبر ثم يقرأ الفاتحة والثاني قراءة الفاتحة بعد الثناء مع ظم السورة او حذفها. نعم ان شاء قرأ سورة قرأ سورة يذكره الله وغيرها وثبت عن ابن عباس احسن الله اليك
3:28والثالث الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. نعم هذا في الركعة في التكبيرة الثانية نعم والرابع الادعية الخالصة للميت والخامس التسليم اما التكبيرات في الجنازة فتقدم عن الحافظ بن عبدالبر رحمه الله تعالى
3:52انه قال انعقد الاجماع على الاربع لكن في دعوى الاجماع في نفسي شيء لان زيد ابن ارقم رضي الله عنه كان يكبر خمسا ويرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. كما عند مسلم في صحيحه وعن حذيفة رضي الله عنه
4:12انه صلى على جنازة فكبر خمسا ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسند احمد وذكر البخاري رحمه الله في تاريخه عن علي رضي الله عنه انه كبر على سلف ابن حنيف رضي الله عنه ستا وقال انه شهد بدرا
4:33وروي عن سعيد بن منصور في سننه عن الحكم ابن عتيبة انه قال كانوا يكبرون على اهل بدر خمسا وستا وسبعا كذا في المنتقى لابن لابن تيمية وروائب المنذر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه صلى على جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا
4:55وروي ايضا عن ابن مسعود عن علي انه كان يكبر على اهل بدر ستا وعلى الصحابة خمسا وعلى سائر الناس اربعا وروى ذلك وروى ذلك ايضا ابن ابي شيبة والطحاوي والدرقطني عن عن عبد خير عنه
5:14وروائب المنذر ايضا باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كبر على جنازة ثلاثة وقال القاضي عياض اختلفت الصحابة رضي الله عنهم في ذلك من ثلاث تكبيرات الى تسع انتهى
5:32وقال ابن القيم وكان صلى الله عليه وسلم يأمر باخلاص الدعاء للميت وكان يكبر اربع تكبيرات وصح عنه انه كبر خمسا وكان الصحابة رضي الله عنهم بعده يكبرون اربعا وخمسة وستة
5:47ثم ذكر اثار الصحابة وقال هذه اثار صحيحة فلا موجب للمنع منها والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرد لم يمنع مما زاد على الاربع بل فعله هو واصحابه من بعده انتهى
6:05ثم نعم لا شك ان الاربع اقوى واصح من حيث الدليل وهو ثابت من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند الشيخين قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر رطب
6:21وصلى عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا ومن حديث جابر رضي الله عنه عند الشيخين ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على اصحمة النجاشي فكبر عليه اربعا ومن حديث ابي هريرة رضي الله رضي الله عنه عندهما ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات
6:46فيه وخرج به من المصلى فصفى بهم وكبر عليه اربع تكبيرات. نعم هذا ما يتعلق بالتكبير التكبير قول الجمهور قال لو استقرت الشريعة على اربع وجماعة النبي اذا كان يكبر اولا
7:05يده على الله ثم استقرت الشريحة على اربع بل هو الاقتصار على واما قراءة الفاتحة فاخرج البخاري وابو داود والترمذي وصححه وابن حبان والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما
7:22انه صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انه من السنة واخرجه النسائي وقال فيه فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق وروى الترمذي وابن ماجة من طريق اخرى
7:42عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على على الجنازة بفاتحة الكتاب واسناده ضعيف قال النبي قال الحافظ في التلخيص وروى ابو يعلى ابو يعلى في مسنده من حديث ابن عباس
7:59انه قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب وزاد سورة قال البيهقي ذكر السورة ذكر السورة غير محفوظ. وقال النووي اسناده صحيح وروى ابن ماجة من حديث ام شريك رضي الله عنها
8:16قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب وفي اسناده ضعف يسير انتهى واخرج الشافعي في مسنده قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
8:36ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر على الميت اربعا وقرأ بام الكتاب بعد التكبيرة الاولى ولفظ الحافظ في المستدرك من هذا الوجه. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا اربعة
8:53ويقرأ بفاتحة الكتاب في التكبيرة الاولى وفيه ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى فقد وثقه جماعة منهم الشافعي وابن الاصبهاني وابن عدي وابن عقدة وظعفه اخرون قاله ابن القيم في جلاء الافهام
9:12في جلاء الافهام وفي المسند ايضا اخبرنا ابن عيينة عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يجهر بفاتحة الكتاب على الجنازة
9:26ويقول انما فعلت لتعلموا انها سنة وفي اي وفيه ايضا من طريق الزهري عن ابي امامة قال السنة ان يقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب وفيه ايضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه كان يقرأ بام الكتاب بعد التكبيرة الاولى على الجنازة
9:48واخرج ابن الجارود في المنتقى من طريق زيد ابن طلحة التيمي قال سمعت ابن عباس قرأ على جنازة بفاتحة الكتاب وسورة وجهر بالقراءة وقال انما جهرت لاعلمكم انها سنة واخرجه ايضا من طريق طلحة بن عبدالله قال صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة فجهر حتى
10:14سمعنا الحديث وهذه الاحاديث فيها دلالة واضحة على مشروعية فاتحة الكتاب في صلاة الجنازة وفيها دلالة ايضا على جواز قراءة سورة على قراءة سورة مع الفاتحة في صلاة الجنازة وقراءة الفاتحة واجبة عند الشافعي. وهو قول احمد ذكره العيني في شرح الهداية وبسط الكلام في شرح البخاري
10:43ونقل ابن منذر عن ابي هريرة نعم لا شك قراءة الفاتحة لا بد منها. نعم لابد منها وداخل في عوم فاتحة الكتاب ينصر الجنازة صلاة نعم ونقل ابن منذر عن ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم ليس في الجنازة قراءة الفاتحة. قال ابن بطال
11:11وبه قال عمر وعلي رضي الله عنهم ومن التابعين عطاء وطاووس وسعيد المسيب وغيرهم قال ابن بطال وروي عن عن ابن الزبير وعثمان ابن حنيف انهما كانا يقرأان عليها بالفاتحة
11:31وكذا نقل هو وابن ابي شيبة عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وفي كتاب الجنائز للمزني وبلغنا ان ابا بكر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم وغيره من الصحابة رضي
11:47الله عنهم كانوا يقرأون بام القرآن عليها وفي المحلى لابن حزم ابن لابن ابن حزم رحمه الله صلى المسور ابن مخرمة رضي الله عنه فقرأ في التكبيرة الاولى بفاتحة كتاب وسورة قصيرة صلى
12:05صلى المسور ابن ابن مخرمة المسفر المسور ابن مخرمة رضي الله عنه فقرأ في التكبيرة الاولى بفاتحة الكتاب وسورة قصيرة ورفع بهما صوته انتهى قال الشوكاني ذهب الشافعي واحمد وغيرهما الى الوجوه
12:29واستدلوا بحديث ام شريك وبحديث لا صلاة لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ونحوه وصلاة الجنازة صلاة وهو الحق انتهى. قال ابن القيم قال شيخنا ابن تيمية رحمهم الله لا يجب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة بل هي سنة انتهى
12:50قلت الحق مع الشيخ ابن تيمية والله اعلم. نعم. انها سنة؟ قال ابن القيم نعم قال شيخنا قال شيخنا بل هي سنة. نعم يعني الشرح ما لا الى هذا لكن عموم الحديث
13:08لا صلاة النقب يدل على الوجوب اذا على الوجوب نعم لا صلاة صحيحة اقرب الوجوه كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وراجع كلامه نعم نعم والبداءة بالثناء قبل القراءة. واما واما البداءة بالثناء قبل القراءة فلان الاتيان بالدعوات استغفار للميت
13:37والبدائة بالثناء ثم بالصلاة سنة سنة الدعاء. نعم. والمقصود من صلاة الجنازة طلب المغفرة للميت ولا يقبل الله الدعاء ولا يستجيب حتى يبدأ اولا بالثناء ثم بعد ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
13:57ثم يأتي بالدعاء لما اخرجه المؤلف ما ذكر دناء. نعم. يعني هل هو الاستفتاح او غيره حديث عامة نعم صلاة الجنازة ما فيها فيها تكبير ثم ثم قراءة الفاتحة لكن آآ
14:25ما مقصوده في قراءة الفاتحة فيها الثناء على الله ها نعم فيها سنة. نعم. ما في شك لكن هو من المؤلف ليس المقصود قبل الفاتحة. نعم. اذا قبل القراءة آآ المقصود المقصود
14:52ومقصود من صلاة الجنازة نعم ولا يستجيبه حتى يبدأ والمقصود؟ نعم صلاة الجنازة ولا بالمغفرة له؟ نعم والمقصود من صلاة الجنازة طلب المغفرة الميت ولا يقبل الله الدعاء ولا يستجيبه حتى يبدأ اولا بالثناء ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم
15:14اتي بالدعاء لما اخرجه المؤلف والنسائي في الصلاة والترمذي في الدعوات واللفظ لابي داوود عن فضالة ابن عبيد يقول سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. رجلا يدعو في صلاته
15:30لم يمجد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعا فقال له اذا صلى ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه
15:50ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء وقال الترمذي حسن صحيح ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في وقال صحيح على شرط مسلم وقال صاحب الهداية من الائمة الحنفية والصلاة ان يكبر تكبيرة
16:11ويحمد الله عقبها ثم انتهى مقصوده الاستفتاح ايش؟ هل لها استفتاح؟ ثم نقول في عجل هذا ثم دعا هذا عام. نعم هنا وقال صاحب الهداية. نعم وقال صاحب الهداية من الائمة الحنفية
16:31والصلاة ان يكبر تكبيرة ويحمد الله عقبها انتهى وقال العايني في في البناية شرح هداية وذكر في البدائع وغيره ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك الى اخر بعد التكبير وفي المحيط انه يأتي باستفتاح. نعم
16:54وهذا فيه تمجيد نعم احسن الله اليكم لكن هل هل هو وارد؟ هل هو ثبت؟ الان الادلة ذكرها عامة نعم احسن الله اليكم وفي المحيط انه رواية الحسن عن ابي حنيفة وذكر الطحاوي رحمه الله انه لا استفتاح فيه ولكن العادة انهم يستفتحون
17:18في سائر الصلوات وقال الكلخي وليس مما ذكر من الثناء على الله تعالى ولا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا في الدعاء للميت شيء مؤقت يقرأ من ذلك ما حضر وتيسر عليه. وذلك لما روى عبد لما روى عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. قال وقتلنا رسول
17:41الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنائز قولا ها؟ ما وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنائز قولا ولا قراءة كبر ما كبر الامام وقف كم كبر ما كبر ما كبر الامام
18:03واخسر واختر من اطيب الكلام ما شئت انتهى كلام العيني رحمه الله. نعم يعني ما في نعم وهو يعني نعم عنده بعض التعصب عصر ابن حجر نعم لانه يأخذ من
18:31بينهم مصاحبة ياخذون كراريس لكن زوجاتهم اخوات ها كان بينهم صارم لكن بينهم صلة نعم احسن الله اليك لكن لا العين هذا في الحوض ابن حجر الشافعي. نعم الله ذلك والعين ايضا كذلك
19:02يعني الصبح حتى لا يرد على البخاري احد. نعم العيني رحمه الله وغفر له. كان ينقل من من فتح الباري في العين كما اثر عنه ذلك اذا ذكر هذا انه
19:20يصله شيء قال ها قولوا لنا العين يرتبة من اه ترتيب هذا كله كلام ينقلوه وقال بعضهم نعم يرد عليه وقال بعضهم يقصد الحافظ قال بعضهم يرد عليه قلت هكذا ذكر العيني قول عبد الله بن مسعود بغير سند ولم يذكر من اخرجه. يا شيخ
19:54انت كلام عيني كبر ما كبر الامام واختر من اطيب الكلام ما شئت فينا وسط الصفحة انتهى كلام العين صفحة خمس مئة وسبعة العين قول عبد الله ابن مسعود. نعم. قلت هكذا
20:15ذكر العيني قول عبد الله بن مسعود بغير سند ولم يذكر من اخرجه. وين قول ابن عبد الله ابن مسعود اه فوسط الصفحة صفحة خمس مئة وسبعة نعم قلت هكذا. ايه ما وقت لنا. نعم. ايه ما وقت لنا الرسول في صلاة الجنازة نزل القول والاكراه. نعم. هم
20:38قلت هكذا ذكر عيني قول عبد الله بن مسعود بغير سند ولم يذكر من اخرجه لكن الاقتصار على الادعية المأثورة في صلاة الجنازة هو المتعين وقد ثبت وقد ثبتت وقد ثبت الادعية عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سيجيء والله اعلم
20:59وقال ابن القيم رحمه الله فاذا اخذ فاذا اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة على الميت كبر وحمد الله واثنى عليه انتهى واما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والاستغفار والدعاء للميت
21:17فاخرج الشافعي في مسنده اخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري اخبرني ابو امامة ابن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في صلاة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام
21:36ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرأ لا يقرأ في شيء منهن
21:51ثم يسلم سرا في نفسه. يقرأه الجنازة في التكبيرات. نعم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات والقلب يعني بعد تكبيرة الثالثة التكبيرات قوله يسلم سرا في نفسه قبل هذا يقرأ فاتحة الكتاب والتكلفة الاولى. نعم
22:16ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء. نعم في التكبيرات قولوا في التكبيرات. نعم. سبقت تكبيرة الاولى الفاتحة. والثانية ما بقي التكبيرة الثالثة الا اذا رددت معها التكبيرة الرابحة
22:33ثم سرا في نفسه فيه ايضا خبر عبد اخبرنا مطرف ابن مازن عن معمر عن الزهري حدثني محمد الفهري عن الضحاك بن قيس انه قال مثل قول ابي امامة انتهى
22:50وفي المنتقل لابن الجرودي قال حدثنا محمد اويحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن الزهري. قال سمعت ابا امامة ابا امامة ابن ابن سعد ابن حنيف يحدث ابن المسيب قال السنة في الصلاة على الجنازة
23:10ان تكبر ثم تقرأ بام القرآن ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تخلص الدعاء للميت ولا تقرأ في الا في التكبيرة الاولى. ثم تسلم على في نفسه عن يمينه
23:25قال الحافظ في التلخيص ورجال هذا الاسناد مخرج لهم في الصحيحين انتهى ورواية الشافعي ظعفت بمطرف ابن مازن لكن قواها البيهقي بما رواه في المعرفة عن الحجاج ابن ابي منيع عن جده عبيد الله ابن ابي زياد الرصافي عن زور عن
23:46عن ابي امامة عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بما بمعنى رواية مطرف. وقال الحاكم في المستدرك اخبرنا اسماعيل ابن احمد التاجر. قال حدثنا محمد الحسين العسقلاني قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني
24:11ابو امامة ابن سهل ابن حنيف وكان من كبراء الانصار وعلمائهم وابنائي الذين شهدوا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبره رجال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه
24:26وسلم في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء في التكبيرات الثلاث ثم يسلم تسليما خفيا حين ينصرف والسنة ان يفعل ما رواه مثل ما فعل ابو امامة. من وراءه
24:46نعم والسنة ان يفعل من وراءه مثل ما فعل امامه. قال الزهري حدثني بذلك ابو امامة كيف الان يفسد الدعاء في التكبيرات الثلاث التكبيرة الاولى ما فيها دعاء الفاتحة والتفويض فيها كذلك الصلاة نعم احسن الله اليك كيف يكبر التكبيرة الثانية
25:08ويسلم تسليم القضية ينصرف كيف يسمع المأموم اذا كان خفيا؟ كان سرا ها لهم خفيا ان ينصرف والسنة ان يفعل من يفتح فيها خفيفا يصف التكبير الخفيف قال يسلم على نفسه استقالة الولد في نفسه. نعم. ايه في نفسه يعني. وهنا قال
25:38نعم قال الزهري حدثني بذلك ابو امامة وابن المسيب يسمع يسمع فلم ينكر يسمع. يسمع يسمع فلم ينكر ذلك عليه. قال ابن شهاب فذكرت الذي اخبرني ابو امامة من السنة في الصلاة على الميت
25:56لمحمد بن سويد قال وانا سمعت الظحاك ابن قيس يحدث عن حبيب ابن مسلمة في في صلاة صلاها على الميت مثل الذي حدثنا ابو امامة قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى قلت ليس في هذه الرواية ذكر قراءة القرآن
26:18وذكر قراءة الفاتحة. اه وليس في ذلك وليس في هذه الرواية ذكر قراءة الفاتحة وذكر ابن ابي حاتم في العلل من حديث محمد ابن سلمة انه قال السنة على الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرأ بام القرآن في نفسه
26:39ثم يدعو ويخلص الدعاء للميت ثم يكبر ثلاثا ثم يسلم وينصرف ويفعل ما من ورائه ذلك. ويفعل ما وراءهم تفعل من وراءه ذلك. قال سألت ابي عنه فقال خطأ انما هو
26:57حبيب ابن مسلمة انتهى وحديث حبيب في المستدرك كذا في التلخيص. وقال الامام الحافظ القاضي اسماعيل باسحاق في كتاب على النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الاعلى
27:14قال حدثنا معمر عن الزهري قال سمعت ابا امامة سهلة بن حنيف ابن سهل ابن حنيف يحدث عن سعيد ابن مسيب قال يحدث سعيد. يحدث سعيد ابن المسيب قال ان السنة
27:32في الصلاة في صلاة الجنازة ان يقرأ بفاتحة الكتاب ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يخلص الدعاء للميت حتى لا يفرغ ولا يقرأ الا مرة واحدة ثم يسلم في نفسه انتهى
27:49واخرج عبد الرزاق عن ابي امامة ابن سعد ابن حنيف قال السنة في صلاة في الصلاة على الجنازة ان يكبر ثم يقرأ بام القرآن ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرأ الا في الاولى
28:08وكذا اخرجه النسائي قال الحافظ اسناده صحيح قال الحافظ ابن القيم في جلاء الافهام وابو امامة هذا صحابي صغير رضي الله عنه وقد رواه عن صحابي اخر كما ذكره الشافعي
28:26وقال صاحب المغني روى روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى على جنازة بمكة فكبروا ثم قرأ وجهر وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعا لصاحبه فاحسن ثم انصرف وقال هكذا ينبغي ان تكون الصلاة على الجنازة
28:48وفي الموطأ وفي وفي الموطأ ليحيى ابن بكير قال حدثنا مالك بن انس عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه رضي الله عنه قال انه انه سأل ابا هريرة رضي الله
29:03او عنه كيف نصلي على الجنازة؟ فقال ابو هريرة رضي الله عنه انا لعمر الله اخبرك اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت اتباعها من اهل الجنازة. نعم. تتبعها من الخروج من اهلها نعم
29:22فاذا وضعت كبرت وحمدت الله تعالى وصليت على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اقول اللهم اني عبدك وابن عبدك كان يشهد ان لا اله ثم اقول اللهم انه عبدك هنا جعل كان الظمير اليه اي نعم كانوا قال لعمرو الله اخبرك اتبعها من اهلها نعم فاذا وضعت كبرت وحمدت
29:48الله وصليت على النبي ثم اقول ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزده في احسانه فزده فزده في احسانه فزد فزد في احسانه وان كان مسيئا
30:10تجاوز عن سيئاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وقال ابو ذر الهروي اخبرنا ابو الحسن ابن ابي سعد السرخصي قال اخبرنا ابو علي احمد ابن محمد ابن رزين قال حدثنا علي ابن خشرم قال حدثنا انس ابن عياض عن
30:33ابن رافع عن رجل قال سمعت ابراهيم النخاعي يقول كان ابن مسعود اذا اتى بجنازة تقبل الناس وقال يا ايها الناس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لم يجتمع مئة لميت
30:50فيجتهدون له في الدعاء الا اوهب الله لم يجتمع مئة. نعم لم يجتمع مئة لميت. مئة. مئة لميت فيجتهدون له في الدعاء الا اوهب الله لهم وانكم جئتم شفعاء لاخيكم فاجتهدوا في الدعاء ثم يستقبل القبلة رضي الله عنه
31:16فان كان رجلا قام عند رأسه وان كانت امرأة قام عند منكبيها ثم قال عند منكبها. عند منكبها ثم قال اللهم عبدك وابن عبدك انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسريرته وعلانيته
31:39جئنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبلك بحبل جوارك له فانك ذو وفاء وذو رحمة اهذه اعذه من فتنة القبر وعذاب جهنم. اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته. اللهم نور له في قبره
32:03والحقوا بنبيه. قال يقول هذا كلما كبر وان كانت التكبيرة الاخرة قال مثل ذلك ثم يقول اللهم صلي على محمد. نعم واذا كانت التكبيرة الاخرة قال مثل ذلك. ثم يقول اللهم صل على محمد
32:24وبارك على ال وبارك على محمد كما صليت وباركت على على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم صل على اسلافنا وافراطنا اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات الاحياء الاحياء منهم والاموات
32:49ثم ينصرف كذا في جلاء الافهام بالصلاة والسلام على خير الانام للحافظ ابن القيم رحمه الله وقال في زاد معاد اذا كانت تكبيرة الاخرة قال مثل ذلك يعني كأنها هذا قبل التكبير هذا
33:09لان هالدعاء هذا يعني قبل التكبيرة الثالثة. نعم والمعروف ان الدعاء في التكبيرة الثالثة صلاة الآخرة قال مثل ذلك. لو قال في التكبيرة الاخرة نعم. نعم. نعم وقال في زاد المعاد
33:28وروي عن يحيى بن سعيد الانصاري عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سأل عبادة بن صامت رضي الله عن الصلاة في الجنازة فقال انا والله اخبرك
33:41تبدع فتكبر ثم تصلي على على النبي صلى الله عليه وسلم وتقول اللهم ان عبدك فلان كان لا يشرك بك وانت اعلم به ان كان محسنا فزد في احسانه فذكر مثل حديث مالك
34:01قال في جلاء الافهام والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة على الجنازة بعد التكبيرة الثانية لا خلاف في مشروعيتها واختلف في توقف صحة الصلاة عليها قال الشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما انها واجبة في الصلاة لا تصح الا بها
34:26تصحيح الصلاة. نعم. لا تصح الصلاة الا بها ورواه البيهقي عن عبادة الصامت وغيره من الصحابة رضي الله عنهم. وقال مالك وابو حنيفة تستحب وليست بواجبة ووجه لاصحاب الشافعية وهو وجه ووجه لاصحاب الشافعي
34:48فالمستحب ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الجنازة كما يصلي عليه في التشهد لان النبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك اصحابه لما سألوه عن كيفية الصلاة عليه
35:04وفي مسائل عبدالله بن احمد عن ابيه قال يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي على الملائكة المقربين. قال القاضي اسماعيل فيقول اللهم صل على ملائكة على ملائكتك المقربين
35:20وانبيائك والمرسلين ولطاعتك اجمعين من اهل السماوات والاراضين انك على كل شيء قدير انتهى واخرج الحاكم في المستدرك قال اخبرنا ابو النصر الفقيه قال حدثنا عثمان ابن سعيد الدارمي قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا موسى ابن
35:46يعقوب الزمعي قال حدثنا شرحبيل وسعد قال حضرت حضرت عبدالله بن عباس رضي الله عنهما طلابنا على جنازة بالابواء وكبر ثم قرأ بام القرآن رافعا صوته بها ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم عبدك وابن عبدك
36:12وابن امتك يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك ويشهد ان محمدا عبدك ورسولك اصبح فقيرا الى رحمتك واصبحت غنيا عن عذابه ان كان زاكيا فزكه وان كان مخطئا فاغفر له. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده
36:35ثم كبر تكبيرات ثم انصرف. فقال يا ايها الناس اني لم اقرأ عليها اني لم اقرأ عليها الا لتعلموا انها سنة قال الحاكم لم يحتج الشيخان يشرح بيل بن سعد وهو التابعي من اهل المدينة. وانما اخرجت هذا الحديث شاهدا للاحاديث التي قدمنا فيها التي قدمنا فانا
37:01بجملة بجملة وهذا حديث مفسر انتهى واما صيغ الادعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن الصحابة فروي من حديث ابي فروي من حديث ابي ابي هريرة وعائشة
37:19وابراهيم وابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه وعن عوف ابن مالك وواثلة بالاصقع وعبدالله ابن مسعود اوقف على صيغ الادعية الله اطال الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
37:40اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم قال ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه جماع ابواب صوم التطوع باب اباحة وصل صوم شعبان بصوم رمضان والدليل على ان
37:57معنى خبر ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى رمضان اي لا تواصلوا شعبان برمضان فتصوموا جميع شعبان او ان او ان يوافق ذلك صوما كان يصومه المرء قبل ذاك
38:17ويصوم ذاك فيصوم ذلك الصيام بعد النصف من شعبان لا انه نهى عن الصوم اذا انتصف شعبان نهيا مطلقا قرن محمد بن عزيل اخبرنا محمد بن عزيز الايلي ان سلمة عن عن عقيل قال حدثني يحيى
38:40عندك العزيز قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثتني عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من اشهر السنة اكثر من صيامه من شعبان كان يصومه كله
39:10حدثنا الصنعاني محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام عن يحيى وذكر ابا سلمة ان عائشة حدثت وحدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا هشام بن سنبر
39:27عن يحيى عن ابي سلمة عن عائشة بمثله وزاد قال وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا وكان احب الصلاة اليه ما داوم عليها
39:44ما داوم عليها منها وان قلت وكان اذا صلى صلاة اثبتها اولئك افعلوا العبادة مع مما لا يشق عليكم حتى فملوا هذا هو الشرك بالله تعالى وهي من الصفات المتقابلة
40:06يا سلام غفر الله منه لا تمام النووي جماعة قال معنى حتى تولوا فان الله لا يقطع الثواب حتى يقطع العبد العمل وهذا الاثر من اثار الصفة سباح من الصفات
40:30وعظمته ومن اثر هذه الصفة ان الله يقطع لا يقطع الثوب عن العبد حتى يقطع العبد العمل نعم تخريج الحديث خذوا من العمل ما تطيقون. صحيح اخرجه احمد والبخاري ومسلم. صحيح هذا الزيادات خذوا هذا
40:51نعم واللي قبله الذي قبله سيأتي عند حديث مم باب بدء النبي صلى قل رحمه الله لا ان معناه انه يصل بشعبان هذا ليس بظاهر لانه جاء في الحديث انه كان يصل من شعبان
41:13يحمل عنهم مرة يصلوا مرة لا يصل وانه يصوب اغلب الشعب ومن صام اكثر الشر فكأنما صام الشهر كله لا باب بدء النبي صلى الله عليه وسلم بصيام عاشوراء بصيام عاشوراء وصامه. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن
41:35هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت باب بدء النبي صلى الله عليه وسلم بصيام عاشوراء. نعم صامه حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
41:54كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه. فلما قدم يعني المدينة صامه وامر بصيامه. فلما نزل رمظان فكان رمظان هو هو الفريظة وترك عاشوراء
42:14فكان من شاء صامه ومن شاء لم يصمه ها ها حتى رمظان ما هي ثابتة مع اذا صوم فلا تصوموا هذا الثابت حتى رمظان وش قال عليه قال صحيح اخرجه احمد
42:44رمظان هالزيادة الحديث اه ما كان قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من اشهر السنة اكثر من صيامه من شعبان كان يصوم
42:58كله نعم وكان وكان لا يصله برمضان كان يصله برمضان له احيانا يحصل واحيانا يفطر باخر الشهر لا باب الدليل على ان بدء صيام عاشوراء كان قبل فرض صوم شهر رمضان. كونه كان قريش تصوم في الجاهلية وكان
43:30لعل هذا جاءهم من قبل اليهود الكتاب حرف المدينة ما وصل اليهم وصاروا يصومونه كما يفعل اليهود نعم باب الدليل على ان بدء صيام عاشوراء كان قبل فرض صوم شهر رمضان. نعم. حدثنا علي ابن خشرم. قال حدثنا ابو معاوية حاء وحدثنا سلمى
43:56ابن جنادة قال حدثنا ابو معاوية وحدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير وابو معاوية جميعا عن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن ليزيد قال دخل الاشعث ابن قيس على عبدالله يوم عاشوراء وهو يتغدى وقال له عبد الله
44:16يا ابا محمد فاطعم يا ابا ادنو يا ابا ادنو يا ابا محمد فاطعام فاطعم فاطعم احسن الله اليكم قال اني صائم قال عبد الله هل تدرون ما كان عاشوراء؟ قال وما كان. قال كان يصومه رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:39فقبل ان ينزل رمضان ثم تركه. وقال علي ابن خشرم ويوسف فلما نزل رمضان تركه. قال يوسف عن عمارة ابن عمير قالت صحيح اخرجه ابن ابي شيبة ومسلم والنسائي في الكبرى من طريق ابي معاوية عن الاعمش به. واخرجه مسلم من طريق جريم من
45:05طريق جليل به واخرجه احمد ومسلم والشاشي والبيهقي من طرق عن الاعمش به. ترك يعني ترك الوجوه فرضية الشورى كان في السنة الثانية من الهجرة في السنة الاولى يا متأخر
45:23بعد محرم السنة الثانية يا محرم فرض يوم عاشوراء وعاشوراء وصامه النبي وامر بصيامه وامر ان ينادي اولاده من كان يوم عاشوراء من كان صائما فليتم بصومه ومن كان مفطرا فليصم بقية يومه
45:48هذه السنة الثالثة من الهجرة فلما جاء رمظان فرض شهر رمضان في نفس السنة الرب آآ يوم عاشوراء صوم عاشوراء فلما جاء رمضان صام رمضان الثالثة قال النبي صلى الله عليه وسلم
46:06من سأل صبعه اشراف الاصول برك ترك الوجوب وبقيع الاستحباب نعم باب ذكر الدليل على ان ترك النبي صلى الله عليه وسلم صوم عاشوراء بعد نزول فرض صوم رمضان ان شاء تركه لا انه كان
46:26كان يتركه على كل حال بل كان يتركه ان شاء تركه ويصوم ان شاء صامه. نعم نسخ الوجوب بقي الاستحباب نعم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان عاشوراء
46:45كان عاشوراء يوما يصومه اهل الجاهلية. فلما نزل رمظان سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فقال يوم من ايام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه مم وهذا ظاهر في التخيير نعم
47:05وابو ذكر خبر غلط في معناه عالم ممن لم يفهم معنى الخبر. وتوهم ان الامر لصوم عاشوراء جميعا صوخ بفرض صوم رمضان قال ابو بكر خبر عما قال ابو بكر خبر عمار ابن ياسر امرنا بصوم عاشوراء قبل ان ينزل رمضان فلما نزل رمضان
47:28قالوا لم نؤمر به خرجته في كتاب خرجته في كتاب الزكاة حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن النحوي عن اشعث ابن ابي الشعثان
47:44عن جعفر بن ابي ثور عن جابر بن ابي عن جابر بن سمرة قال كنا نصوم عاشوراء قبل ان يفرض رمضان وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحثنا عليه
47:58ويتعاهدن ويتعاهدنا عليه. فلما افترض رمضان لم يحثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يتعاهد ولم يتعاهدنا عليه وكنا نفعله. قال ابو بكر خبر جابر بن سمرة مبني بخبر عمار ابن ياسر وفيه دلالة على انهم قد كانوا يصومون عاشوراء بعد نزول فضل رمضان. ايش؟ قال ايش
48:25قال ابو بكر. نعم. خبر جابر ابن سمرة مبني مبني بخبر عمار ابن ياسر. مبني. نعم على مبنيون بخبر. هم مبني بخبر عمار ابن ياسر وفيه دلالة على انهم كانوا على انهم على انهم قد كانوا يصومون عاشوراء بعد
48:48نزول فرض رمضان كخبر ابن عمر وعائشة. يسمونه استحباب النار من شاء صامه ومن شاء لم يصمه. قال ابو بكر سألني مسدد هو بعض اصحابنا عن معنى خبر عمار ابن ياسر فقلت
49:05له مجيبا له ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امر امته بامر مرة واحدة لم يجب لم يجب ان يكون ذلك لم يجب ان الامر بذلك في كل في كل في كل في كل سنة. ايش
49:24الله عليكم قال ابو بكر سألني مسدد. ايه. هو بعض اصحابنا عن معنى خبر عمار ابن ياسر فقلت مجيبا فقلت له مجيبا له. ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امر امته بامر مرة واحدة لم يجب ان يكون الامر بذلك في كل سنة
49:45ولا في كل وقت ثان وكان ما امر به في وقت من الاوقات فعلى امته فعل ذلك الشيء ان كان الامر امر فرض فالفرض واجب عليهم ابدا حتى يخبرا في وقت ثان ان ذلك الفرض ساقط عنهم
50:05وان كان الامر امر ندب وارشاد وفضيلة كان ذلك الفعل فضيلة ابدا حتى يزجرهم عند ذلك الفعل في وقت ثان. ايش؟ سطرين وان كان الامر امر ندب وارشاد وفضيلة. مم. كان ذلك الفعل فضيلة ابدا. حتى يزجرهم عن ذلك الفعل
50:29في وقت ثاني في وقت ثان وليس وليس وليس سكته في الوقت الثاني بعد الامر. سكوته وليس سكوته في الوقت الثاني بعد تركته باسكان الكاف احصنها ها الكاف ليس سكته في الوقت الثاني بعد الامر به في الوقت الاول يسقط فرضا
50:57ان كان امرهم ان كان ان كان امرهم في الابتداء امر امر فرض ولا كان سكوته في الوقت الثاني عن الامن بامر الفضيلة ما يبطل ان يكون ذلك الفعل في الوقت الثاني
51:14فعل فعل فضيلة لانه اذا امر بالشيء مرة كفى ذلك الامر الى الابد الى ان الى ان يأمر بظده والسكت والسكت لا لا يفسخ الامر هذا معنى ما اجبت السائل عن هذه المسألة ولعلي
51:34زدت في الشرح في هذا الموضع ايش؟ السطر اطلع اليكم والسكت لا يفصح لا يفسخ الامر. وايش والسكت لا يفسخ الامر يقول سكت الاية ان يسكت سكتوا قال والسكت لا يفسخ الامر. هم. هذا معنى ما اجبت السائل عن هذه المسألة. ولعلي زدت في الشرح في هذا الموضع. قبل
52:03قال ولا كان سكوته في الوقت الثاني عن الامر عن الامر بامر الفضيلة ما يبطل ان يكون ذلك الفعل في الوقت الثاني فعل فضيلة لانه اذا امر بالشيء مرة كفى ذلك الامر الى الابد
52:25الا ان يأمر بضده والسكت لا يفسخ الامر هذا معنى ما اجبت السائل عن هذه المسألة ولعلي زدت في الشرح في هذا الموضع على ما اجبت السائل على ما اجبت السائل في ذلك الوقت
52:42باب علة امر النبي صلى الله عليه وسلم بصيام عاشوراء بعد مقدمه المدينة والدليل على صحة مذهب على صحة مذهبنا في معنى اولى ضد مذهب من يدعي من لا يحسنه من العلم. ما اطال في هذا والامر سهل هذا الامر
53:03ما تحتاج الى هذا يوم عاشوراء كان واجبا ثم صلاة مستحبة. باب ايش طب باب علة امر النبي صلى الله عليه وسلم بصيام عاشوراء بعد مقدمه المدينة. نعم. والدليل على صحة مذهب مذهبنا في معنى
53:20اولى ضد مذهب من يدعي من لا يحسنه من العلم فزعم انه غير جائز ان يقال فلان اولى بفلان من فلان الا ان يكون لفلان ايضا ولاية ولو كان على ما زعم. كان اليهود اولى او كان اليهود اولياء موسى اولياء موسى والمسلمون
53:45اولى به منهم باب علة امر النبي صلى الله عليه وسلم بصيام عاشوراء بعد مقدمه المدينة. مم. والدليل على صحة مذهبنا في معنى اولى ضد مذهب من يدعي من لا يحسنه من العلم. فزعم انه غير جائز ان يقال فلان اولى بفلان من
54:11فلان الا ان يكون لفلان ايضا ولاية ولو كان على ما زعم كان اليهود اولياء موسى اولياء موسى والمسلمون اولى به منهم. هم حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
54:36انه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء. فسئلوا عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي اظهر الله فيه موسى وبني اسرائيل على فرعون. ونحن نصومه تعظيما له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن اولى بموسى منكم
54:57امر بصيامه حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا هشيم بن قال حدثنا هشيم بن بشير عن ابي بشر بهذا نحو نحوه. قال فصامه وامر بصيامه. قال لنا ابو بكر مسلم بن الحجاج كان سألني
55:15عن هذا باب الدليل على ان امر النبي صلى الله عليه وسلم بصيام عاشوراء لم يكن بامر فرض وايجاب بدءا ولا عددا بدءا بدءا ولا عددا وانه كان امر فضيلة واستحباب
55:37حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا يونس ابن يزيد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية خطب بالمدينة في في في قدمة في قدمة احسن الله اليكم في قدمة قدمها يوم عاشوراء فقال اين علماؤكم يا اهل المدينة
55:59سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وانا صائم فمن احب ان يصوم فليصمه. قال ابو بكر لم لا يكون لم الا ماضيا
56:17ها قاله في الله يقول ايش؟ لا يكون لم الا ماضيا لم عندك في ذنب قال لم يكن النبي هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه قال لا يكون الهم الا ماضيا؟ نعم الصنم
56:36يعني في يوم مضى ها ان يحرمكم بامر ها ولا مكتوب عليكم صيامه لان لم تقلب المظاهرة الى ماضيها نعم احسن الله اليكم. باب فضيلة باب فضيلة صيام عاشوراء وتحري النبي عليه الصلاة والسلام رحمه الله سم
57:03الله جاء في في هذا سيذكر المؤلف ان شاء الله يمكن غدا اه في ابو داوود انه تسليمة ثانية لكن لا تثبت الله اعلم نعم نعم ايش جنازة جاء عن بعض الصحابة
57:24ابن عمر وغيره فعلى بعض الصحابة فالافضل الافضل اه صحيح قال طيب الاصل انه يذكرها نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ومشايخه ولنا
57:49المسلمين والمستمعين يا رب العالمين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية قوله عز وجل فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون قوله
58:05قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قال الشيخ محمد بن خليل هراس رحمه الله تعالى
58:23واما قوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال فهو نهي لهم ان يشبهوه بشيء من خلقه فانه سبحانه له المثل الاعلى الذي لا الذي لا يشاركه فيه مخلوق قد قدمنا انه لا يجوز. النصف الكامل
58:42المثل الاعلى وصفه كامل قال طيب الله الامثال لا تشبهوا بخلقه والله ليسك به شيئا. نعم قد قدمنا انه لا يجوز ان يستعمل في حقه من الاقيسة ما يقتضي المماثلة او المساواة بينه وبين خلقه
59:01بينه وبين غيره. نعم ما يقاس بخلقه مثل ما قال مثل المخلوق المخلوق تجعله فلان مثل فلان تقيس كذا على كذا او تأتي بقياس شمول ويدخل تحته ايوه الله تعالى ما يدخل في قياس الشمول وفي قياس التمثيل
59:20لكن السبب في حق المثل الاعلى وهو نصف كامل نعم احسن الله اليكم لقياس التمثيل وقياس الشمول وانما يستعمل في في ذلك قياس الاولى الذي مضمونه ان كل كمال وجودي غير مستلزم للعدم ولا للنقص بوجه من الوجوه
59:42اتصف به المخلوق فالخالق سبحانه اولى ان يتصف به لانه هو الذي وهب المخلوق ذلك الكمال ولانه لو لم يتصف بذلك الكمال مع امكان ان يتصف به لكان من الممكنات
1:00:00من هو اكمل منه وهو محال وكذلك كل نقص يتنزه عنه المخلوق الخالق سبحانه اولى بالتنزه عنه. نعم نقص ونقص مثلا الملائكة جمال لا يأكلون ولا يشربون هذا كمال وابن ادم يأكله ومن لا ومن لا يأكل اكمل ويأكل هذا لا يحتاج
1:00:30هذا كمال بلاء المخلوق فالخالق اولى به اطلعوا منه واما قوله تعالى قل انما حرب انما حرم ربي الفواحش الاية فانما اداة حصر تفيد اختصاص الاشياء المذكورة بالحرمة فانما اداة قصر تفيد اختصاص الاشياء المذكورة بالحرمة. نعم. فيفهم ان ما عداها من الطيبات فهو مباح لا حرج فيه
1:01:02كما افادته الاية التي قبلها والفواحش جمع فاحشة وهي الفعلة المتناهية في القبح قصها بعضهم بما بما تضمن شهوة ولذة من المعاصي كالزنا واللواط ونحوهما من الفواحش الظاهرة وكالكبر والعجب وحب الرياسة من الفواحش الباطنة
1:01:27واما الاثم فمنهم من فسره بمطلق المعصية فيكون المراد منه ما هو دون الفاحشة ومنهم من خصه بالخمر فانها جماع الاثم واما البغي بغير الحق فهو التسلط والاعتداء على الناس
1:01:48من غير ان يكون ذلك على جهة القصاص والمماثلة قوله تعالى وان تفيقوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وحرم ان ان تعبدوا مع الله غيره وتتقرب اليه باي نوع من انواع العبادات والقربات
1:02:08الدعاء والنذر والذبح والخوف والرجاء ونحو ذلك مما مما يجب ان يخلص ان يخلص فيه العبد قلبه ويسلم وجهه لله عز وجل وحرم ان تتخذوا من دونه سبحانه اولياء يشرعون لهم من الدين ما لم يأذن به الله في عباداتهم
1:02:33ومعاملاتهم كما فعل اهل الكتاب مع الاحبار والرهبان حيث اتخذوهم اربابا من دون الله في التشريع فاحلوا ما حرم الله وحرموا ما احل الله فاتباع فاتبعوهم في ذلك قوله عز وجل ما لم ينزل به سلطانا
1:02:55قيد لبيان الواقع فان كل ما عبد او اتبع او اطيع من دون الله قد فعل قد فعل بذلك من غير سلطان واما القول على الله بلا علم فهو باب واسع جدا
1:03:11يدخل فيه كل خبر عن الله جل وعلا بلا دليل ولا حجة كان فيما اثبته او اثبات ما نفاه او الحادث او الحاد في اياته بالتحريف والتأويل قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى
1:03:29في كتابه اعلام الموقعين قد حرم الله عز وجل القول عليه بغير علم في الفتيا والقضاء وجعله من اعظم المحرمات. قال ابن القيم احسن الله اليك. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في
1:03:47كتابه اعلام الموقعين قد حرم الله عز وجل القول عليه بغير علم في الفوسيا والقضاء وجعله من اعظم المحرمات بل جعله في المرتبة العالية منها قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. الاية
1:04:10فرتب المحرمات اربع مراتب وبدأ باسهلها وهو الفواحش وثنى بما هو اشد تحريما منه وهو الاثم والظلم ثم ثلث بما هو اعظم اعظم تحريما منهما وهو الشرك بالله سبحانه ثم ربع بما هو اعظم تحريما من ذلك كله
1:04:34والقول عليه بلا علم وهذا يعم القول عليه سبحانه بلا علم في اسمائه وصفاته وافعاله وفي دينه وشرعه. ايش؟ احسن الله اليك رتب المحرمات اربع مراتب. نعم. وبدأ باسهلها. نعم. وهو الفواحش. نعم. وثنى بما هو اشد تحريما
1:04:58امن وهو الاثم والظلم ثم ثلث بما هو اعظم تحريما منهما هو الشرك بالله عز وجل ثم ربى بما هو اعظم تحريما من ذلك كله وهو القول عليه بلا علم
1:05:24الله اعلم وهذا يعم القول عليه سبحانه بلا علم في اسمائه وصفاته وافعاله وفي دينه وشرعه قال الشيخ الاسلامي رحمه الله تعالى وقوله سبحانه الرحمن على العرش استوى في سبع مواضع
1:05:45بسورة الاعراف قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش قال في سورة يونس عليه السلام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. الاستواء الاستواء
1:06:05هذه الآيات فيها كلها وصف الله سبحانه وتعالى يبالغ به ونفي النقص قال فلا تضربوا بالله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وفيها ان الله تعالى حرم عليه القول
1:06:20عليه بلا علم وبذلك القول عليه في اسمائه وصفاته والاخبار عنه بشيء لم يأتي بالكتاب والسنة واقول بان الله حرم كذا وباح كذا بغير علم وفق الله سبحانك اللهم وبحمدك