درس يوم السبت -5-8-1439هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير
0:20يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والى الله ترجع الامور يقول الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره يخبر تعالى انه يختار من الملائكة رسلا فيما يشاء من شرعه وقدره
0:36ومن الناس لابلاغ رسالته ان الله سميع بصير اي سميع لاقوال عباده بصير بهم عليم بمن يستحق ذلك منهم كما قال الله اعلم حيث يجعل رسالاته وقوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والى الله ترجع الامور
0:59ان يعلموا ما يفعل رسله فيما ارسلهم به فلا يخفى عليه شيء من امورهم ان يعلم ما يفعل رسله فيما ارسلهم به فلا يخفى عليه شيء من امورهم كما قال
1:17عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الى قوله واحصى كل شيء عددا فهو سبحانه رقيب عليهم شهيد على ما يقال لهم حافظ لهم ناصر لجنابهم يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
1:38وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس يا ايها الذين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. يقول الله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس
1:54ان الله سميع بصير بحوث على ان له حرص على الحكمة البالغة والعلم وهو يصطفي من الملائكة يصطفي من الناس الرسل يصطفي من الملائكة رسلا لمصطفى جبرائيل جعله الواسطة بين الله وبين رسله
2:21وامير الوحي وكذلك من البشر الانبياء والرسل وهو سبحانه لانه عليم لمن يصلح لذلك ان الله سميع عليم فهو سميع لاقوالهم علموا بافعالهم علموا بما يصلح الرسالة فيختاره والحكيم العليم سبحانه وتعالى
2:44يعلم بلادهم وما خلفهم يعلم احوالهم وسرهم ونجواهم وما يقال لهم وما يكون بمآلهم وحالهم ماذا تكون نتيجة بقبول رسالة الانبياء ممن وفقه الله في عدم القبول ممن خذله الله
3:15هو يعلم ما بين يديهم الى الله ترجعون الى الله تصير كل الامور ترجع الى الله عز وجل والناس كلهم راجعون اليه وهو سبحانه عالم باحوالهم ومجازيهم لنفسه سبحانه وتعالى
3:30يحكم بينهم ركن الجزاء كما انه يحكم بينهم بحكمه القدري وكما حكم بين عباده بشرعه الذي انزله على رسله. نعم يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون
3:52وجاهدوا في الله حق جهاده واجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج من لتأبيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء فاعلن الناس
4:11فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير اختلف الائمة رحمهم الله تعالى في هذه السجدة الثانية من سورة الحج هل هي مشروع السجود فيها ام لا؟ على قولين وقد قدمنا عند الاولى حديث عقبة ابن عامر عن النبي
4:35صلى الله عليه وسلم. نعم. فضلت سورة الحج بسجدتين. فمن لم فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما وقوله وشاهدوا في الله حق جهاده اي باموالكم والسنتكم وانفسكم كما قال تعالى اتقوا الله حق
4:56تقاته اي باموالكم اي باموالكم والسنتكم وانفسكم كما قال تعالى اتقوا الله حق تقاته وقوله هو اجتباكم ايا هذه الامة الله اصطفاكم واختاركم على سائر الامم وفضلكم وشرفكم وخصكم باكرم رسول واكمل شرع
5:21وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ما كلفكم ما لا تطيقون وما الزمكم بشيء يشق عليكم الا جعل الله لكم فرجا ومخرجا اي اي وما جعل عليكم؟ وما جعل عليكم في الدين من حرج
5:39اي ما كلفكم ما لا تطيقون وما الزمكم بشيء يشق عليكم الا جعل الله لكم فرجا ومخرجا والصلاة التي هي اكبر اركان الاسلام بعد الشهادتين تجب في الحضر اربعا وفي السفر تقصر الى اثنتين
6:00وفي الخوف يصليها بعض الائمة ركعة كما ورد به الحديث وتصلى رجالا وركبانا مستقبل القبلة مستقبل القبلة وغير مستقبليها وكذا في النافلة في السفر الى القبلة وغيرها والقيام فيها يسقط لعذر المرض
6:21ليصليها المريض جالسا فان لم يستطع فعلى جنبه الى غير ذلك من الرخص والتخفيفات في سائر الفرائض والواجبات ولهذا قال عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيفية السمحة. اللهم صلي وقال لمعاذ وابي موسى حين بعثهما اميرين الى اليمن
6:45بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا والاحاديث في هذا كثيرة ولهذا قال ابن عباس في قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج يعني من ضيق ضيق ومن ضيق وقوله ملة ابيكم ابراهيم
7:08قال ابن جرير نصب على تقدير وما جعل عليكم في الدين من حرج اي من ضيق بل وسعه عليكم كملة كملة ابيكم ابراهيم قال ويحتمل انه منصوب على تقدير الزموا ملة ابيكم
7:29ابراهيم قلت وهذا المعنى في هذه الاية كقوله تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ملة ابراهيم حنيفا وقوله هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا
7:52في هذا قال الامام عبدالله بن المبارك عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله هو سماكم المسلمين من قبل قال الله عز وجل وكذا قال مجاهد وعطاء والضحاك والسدي ومقاتل بن حيان وقتادة
8:14وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم هو سماكم المسلمين من قبل يعني ابراهيم وذلك قوله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وقال عبدالرحمن بن زيد بن يسلم
8:33هو سماكم المسلمين من قبل يعني ابراهيم وذلك قوله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك قال ابن جرير وهذا لا وجه له لانه من من المعلوم ان ابراهيم لم يسم هذه الامة بالقرآن مسلمين
8:56وقد قال تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا قال مجاهد الله سماكم المسلمين من قبل في الكتب المتقدمة وفي الذكر وفي هذا يعني القرآن وكذا قال غيره قلت وهذا هو الصواب
9:16لانه تعالى قال هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ثم حثهم واغراهم على ما جاء به الرسول صلوات الله وسلامه عليه بانه ملة ابيهم ابراهيم الخليل ثم حثهم. ثم حثهم واغراهم
9:35على ما جاء به الرسول صلوات الله وسلامه عليه بانه ملة ابيهم ابراهيم الخليل ثم ذكر منته تعالى على هذه الامة بما نوه به من ذكرها والثناء عليها في سالف الدهر وقديم الزمان في كتب الانبياء
9:56يتلى على الاحبار والرهبان فقال هو سماكم المسلمين من قبل اي من قبل هذا القرآن وفي هذا وقد قال النسائي عند تفسير هذه الاية انباءنا هشام ابن عمار قال حدثنا محمد ابن شعيب
10:16قال انباءنا معاوية بن سلام ان اخاه زيد ابن سلام اخبره عن ابي عن ابي سلام انه اخبره قال اخبرني الحارث الاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
10:32دعا بدعوى الجاهلية فانه فانه من جهنم عرف السلام بالتشديد في ذلك الا عبد الله ابن سلام ومحمد والشيخ البخاري ها تشديد الا عبد الله بن سلام الصحابي يظن والشيخ البخاري. نعم
10:55انبأنا معاوية بن سلام ان اخاه زيد ابن سلام اخبره عن ابي سلام انه اخبره قال اخبرني الحارث الاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا بدعوى الجاهلية فانه من من جثى جهنم ومن جثي جهنم
11:17قال رجل يا رسول الله وان صام وصلى؟ قال نعم وان صام وصلى تدعو بدعوة الله التي سماكم بها المسلمين المؤمنين عباد الله وقد قدمنا هذا الحديث بطوله عند تفسير قوله
11:34يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون من سورة البقرة ولهذا قال ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس اي انما جعلناكم هكذا امة وسطا عدولا خيارا
11:56مشهودا بعدالتكم عند جميع الامم لتكونوا يوم القيامة شهداء على الناس لان جميع الامم معترفة يومئذ بسيادتها وفضلها على كل امة سواها. لان لان جميع الامم معترفة يومئذ بسيادتها وفضلها على كل امة سواها
12:23لهذا تقبل شهادتهم عليهم يوم القيامة بان الرسل بلغتهم رسالة ربهم والرسول يشهد على هذه الامة انه بلغها ذلك وقد تقدم الكلام على هذا عند قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
12:46ويكون الرسول عليكم شهيدا فذكرنا حديثا نوح وامته بما اغنى عن اعادته وقوله فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي قابلوا هذه النعمة العظيمة بالقيام بشكرها فادوا حق الله عليكم في اداء ما افترض
13:08في اداء ما افترض وطاعة ما اوجب وترك ما حرم ومن اهم ذلك اقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو الاحسان الى خلق الله بما اوجب للفقير على الغني من اخراج جزء نزر من ما له في السنة
13:29للضعفاء والمحاويج كما تقدم بيانه وتفصيله في اية الزكاة من سورة التوبة وقوله واعتصموا بالله ان يعتضدوا بالله واستعينوا به وتوكلوا عليه وتأيدوا به هو مولاكم اي حافظكم مناصركم ومظهركم على اعدائكم
13:54فنعم المولى ونعم النصير اي نعم الولي ونعم الناصر من الاعداء قال بهيب الورد يقول يقول الله تعالى ابن ادم اذكرني اذا غضبت اذكرك اذا غضبت فلا امحقك في من امحق
14:13واذا ظلمت فاصبر واذا ظلمت فاصبر وارض بنصرتي فان نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك. قال وهب بن ورد؟ قال وهيب بن الورد. هم. يقول الله تعالى ابن ادم ابن ادم اذكرني اذا غضبت اذكرك اذا غضبت
14:34اذكرك. اذكرك في اذا غضبت. مم. فلا امحقك في من امحق واذا ظلمت فاصبر وارض بنصرتي فان نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك رواه ابن ابي حاتم والله اعلم واخر تفسير سورة الحج
14:56ولله الحمد لبني اسرائيل لا يعود عليه كافية الله تعالى يخاطب ويقول يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا خيرا لكم فهذه السجدة الثانية من سجدة من في سورة الحج
15:18الخلاف والمشهورة لها سجدة ولو معروف عند ذلك يا ايها الذين امنوا اسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير امر بالركوع والسجود ثم قال واعبدوا ربكم وافعلوا الخير بعد تخصيص والركوع والسجود داخل في العبادة وداخل في فعل الخير
15:38وتخصيص بعد التسبيح وافعلوا الخير لعلكم تدعون لاجل تفلحون والمعنى ان من عبد الله وفعل الخير فانه يحصل على الفلاح اذا عبد الله مخلصا له الدين ووفقا لشرع الله فعلى الخير
15:58فانهم اهل الفلاح الزمن وهو الفلاح هم المؤمنون الذي لا دعاهم الله في الدنيا واثابهم في الاخرة وجاهدوا في الله حق جهاده كلها اوامر جاهدوا في الله حق جهاده شاهدوا
16:18الكفار سلاح جاهلوه ايضا بالمال وجاهدوا بالسنتهم الفساق والعصاة بدعوتهم الجهاد يكون بالمال ويكون بالنفس ويكون باللسان ايضا جهاد العصاة والفساق والمنافقين باللسان وجهاد الكفار السلاح وبالمال وجاهدوا في الله حقد هو اجتباكم يعني
16:47تاركوا مستواكم ببيان فظل هذه الامة عليكم في الدين بحرج بل جعل هذه الشريعة شريعة سبحة سهلة ولهذا لما بعث ابا موسى قال بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا وتطاوعا ولا تختلفا
17:17ملة ابيكم ابراهيم الزموا ملة ابيكم ابراهيم وسماكم مسلمين من قبله في هذا والله تعالى سماكم المسلمين وبهذا القرآن في الكتب المنزلة وفي وفي القرآن ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء الناس. هذا بفضل هذه الامة
17:36ان هذه الامة تشهد على الامم السابقة لانهم بلغوا الرسالات لصلاة ربهم ثم يشهد عليها نبيها فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله ومولاكم يلتزموا طاعة الله التي اهمها اقام الصلاة التي فيها الاحسان
17:58سعد احسان في عبادة الخالق واتوا الزكاة والاحسان الى الخلق واعتصموا بالله وهو سبحانه وتعالى والعاصم به الاصمع نعم المولى ونعم النصير نعم الولي ونعم النصير سبحانه وتعالى. نعم الله
18:21سورة المؤمنون وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملدومين. فمن ابتغى براء ذلك فاولئك هم العادون
18:47والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم نعم قال الامام احمد حدثنا عبدالرزاق قال اخبرني يونس ابن سليم قال امدى علي يونس ابن ابن يزيد الايلي
19:12علمني شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن ابن عبد القادر قال سمعت عمر بن الخطاب يقول كان اذا قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني يونس ابن سليم
19:28قال املى علي يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن ابن عن عبدالرحمن ابن عبدالقاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول كان اذا نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل
19:49فلبثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا وازرنا ولا تؤثر علينا وارض عنا وارضنا وارضنا وارضنا ثم قال لقد انزل علي عشر
20:11ايات من من اقامهن دخل الجنة. ثم قرأ قد افلح المؤمنون حتى ختم العشر. عبد الرحمن بن عبد تخريجه؟ قال اخرجه الامام احمد بسنده ومتنه وضعف سنده محققوه لشهادة يونس ابن سليم
20:33واخرجه الحاكم من طريق عبدالرزاق وصححه وتعقبه الذهبي بقوله سئل عبد الرزاق عن شيخه لا فقال اظنه لا شيء وكذا رواه الترمذي. من قرأ هذه الايات المتن متن ثم قال لقد انزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة. نعم
21:01ثم قرأ قد افلح المؤمنون حتى ختم العشر وكذا رواه الترمذي في تفسيره والنسائي في الصلاة من حديث عبد الرزاق به وقال الترمذي منكر لا نعرف احدا رواه لا نعلم احدا رواه غير يونس ابن سليم
21:22غير يونس بن سليم ويونس لا نعرفه النسخة الثالثة ها لمن مم طيب اقرأ بعضها شوف رواه احمد والترمذي بكتابة تفسير من السنن من طريق عبد الرزاق عن يونس ابن سليم عن الزهري ثم رواه
21:52من طريق عبدالرزاق ايضا عن يونس ابن سليمان عن يونس ابن يزيد عن الزهري ثم قال هذا اصح من الحديث الاول سمعت اسحاق ابن منصور يقول روى احمد ابن حنبل
22:04وعلي ابن المدينة واسحاق ابن ابراهيم عن عبد الرزاق عن يونس ابن سليم عن يونس ابن يزيد عن الزهري هذا الحديث قال ابو عيسى ومن سمع من عبد الرزاق قديما فانهم يذكرون فيه يونس ابن يزيد وبعضهم لا يذكر فيه عن يونس ابن يزيد
22:21ومن ذكر فيه عن يونس ابن يزيد فهو اصح وكان عبد الرزاق ربما ذكر في هذا الحديث يونس ابن يزيد ربما لم يذكره واذا لم يذكر فيه يونس فهو مرسل
22:32ولم يقل غير هذا ورواه النسائي في الكبرى في كتاب الوتر باب رفع اليدين في الدعاء وقال ابو عبدالرحمن النسائي هذا حديث منكر لا نعلم احدا رواه غير يونس ابن يزيد ويونس ويونس ابن سليم
22:48لا نعرفه والله اعلم ويونس ابن سليم ذكر ابن حبان في الثقات وذكره البخاري في التاريخ الكبير وقال احمد بن حنبل سألت عبد الرزاق عنه فقال كان خيرا من عين
23:04بطة فظننت انه لا شيء وعين بقى هذا غلط فاتت على مصحح الكتاب وصحفها بعضهم الى غير ثقة وبالتاريخ الصغير خير من برق يعني من عمرو ابن برق قال احمد فلما ذكر هذا عند ذاك
23:21علمت ان ذا ليس بشيء المعين ما اعرفه يروي عنه عبد الرزاق قال النسائي لا اعرفه قال العقيل لا يتابع على حديثه ولا يعرف الا به والحديث رواه الحاكم باسنادين احدهما من طريق المسند وصححه وافقه الذهبي ورواه الحافظ المسجد باسناده لعبد الرزاق
23:42قال اخرجاه يعني الترمذي والنسائي من حديث عبد الرزاق عنه فقال لنا بدلا عاليا وذكر قول النسائي فيه اورده السيوطي في الدر المنثورة زاد نسبته الى عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابن المنذر العقيلي
23:56والبيهقي في الدلائل والضياء في المختارة يعني الحديث لا يصح لكن مع الحديث صحيح لا شك ان من اقامه دخل الجنة من اتى بهذه العصافر في صلاة الخاشعون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم حافظون من اقامها واداها كما امر الله
24:19مخلصا له وله الدين متبعة في ذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا شك انه اهله من اهل الجنة سواء صح الحديث او لم يصح ايات كافية انما الاقامة هذه الصفات فهو من اهل الجنة نعم
24:33احسن الله اليكم وقال النسائي في تفسيره انبانا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جعفر عن ابي عمران عن يزيد ابن باب نوس قال قلنا لعائشة وام المؤمنين كيف كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:50قالت كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فقرات قد افلحها المؤمنون حتى انتهت تلاوة الذين هم على صلواتهم يحافظون قالت هكذا كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:06وقد روي عن كعب الاحباري ومجاهد وابي العالية وغيرهم. لما خلق الله جنة عدن وغرس وغرسها بيده نظر واليها وقال لها تكلمي فقالت قد افلح المؤمنون قال كعب بن الاحبار
25:23لما اعد لهم من الكرامة فيها وقال ابو العالية فانزل الله ذلك في كتابه وقد روي ذلك عن ابيه سعيد الخدري مرفوعا. قال ابو بكر البزار حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا المغيرات بن سلمة
25:42قال حدثنا مهيب عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال خلق الله الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وغرسها وقال لها تكلمي فقالت قد افلح المؤمنون فدخلتها الملائكة فقالت طوبى لك منزل الملوك
26:03ثم قال وحدثنا بشر ابن ادم وحدثنا يونس بن عبيد الله العمري قال حدثنا عدي بن الفضل قال حدثنا الجريري عن ابي نظرة تعنى به سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
26:20خلق الله الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها المسك. قال البزار ورأيت في موضع اخر في هذا الحديث عائض الجنة لبنة ذهب ولبنة فضة وملاطها المسك فقال لها تكلمي فقالت قد افلح المؤمنون. فقالت الملائكة طوبى لك منزل الملوك
26:45لما قال البزار لا نعلم احدا رفعه الا عدي بن الفضل وليس هو بالحافظ وهو شيخ متقدم الموت قال الحافظ ابو القاسم الطبراني قال حدثنا احمد بن علي قال حدثنا عائشة وابن خالد
27:03قال حدثنا بقية عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خلق الله جنة عدن خلق جنة عدن خلق فيها ما لا عين رأت
27:19ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم قال لها تكلمي فقالت قد افلح المؤمنون بقية عن الحجازيين ضعيف وقال الطبراني وحدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا من جاب ابن الحارث قال حدثنا حماد بن عيسى العبسي
27:42عن اسماعيل الاسود عن ابيه صالح عن ابن عباس يرفعه لما خلق الله جنة علم بيده ودل فيها ثمارها وشق فيها انهارها ثم نظر اليها فقال قد افلح المؤمنون قال وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل
28:02وقال ابو بكر بن ابي الدنيا حدثنا محمد بن المثنى البزاق على حدنا محمد بن زياد الكلبي قال حدثنا يعيش ابن حسين عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال
28:18قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درة بيضاء ولبنة من ياقوتة حمراء ولبنة من من زبرجت زبرجد زعما راه رجادة خضراء بلاطها المسك وحصباؤها اللؤلؤ وحشيشها الزعفران
28:40ثم قال لها انطقي قالت قد افلح المؤمنون فقال الله وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون
28:58فقوله تعالى قد افلح المؤمنون الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. اللهم صلي على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
29:15وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعده قال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى في املاءاته على عمدة الاحكام وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
29:32الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط قوله في حديث ابي هريرة الفطرة خمس الى اخره هي النظافة والطهارة لهذا قال ابن القيم رحمه الله في تحفة المودود في احكام المولود
29:52الفطرة فطرتان فطرة الباطن وهي تنقيته وتطهيره بالانابة والتقوى وفطرة الظاهر وهي تنقيته وتطهيره من الاقدار والاوثاق. قال قال من؟ ابن القيم قال ابن القيم ها؟ نعم. عده الله اليكم. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في تحفة الموجود في احكام المولود. نعم. الفطرة فطرتان
30:19فطرة الباطن وهي تنقيته وتطهيره بالانابة والتقوى فطرة الظاهر وهي تنقيته وتطهيره من الاقدام والاوساخ وقوله الختان وهو قطع القلفة لانها قذرة. نعم تطهير الباطن وتطهير الظاهر تطهير الظاهر ازالة
30:41مثلا شعر الابطء والعالة نص الشارب هذا تطهير للظهر تطهير الباطن بالايمان بالتقوى نعم قوله القتال وهو قطع القلفة لانها قذرة ومأوى للاوساخ والانجاس واول من ختم ابراهيم عليه السلام
31:05وله من العمر ثمانون سنة قتل نفسه بالقدوم قوله والاستحداد قدوم مكان قال ابن القدوم فهي الالة صوم انه مكان نعم قوله والاستحداد وهو حلق العانة بالحديد اي الموسى قوله وقص الشارب
31:29اي بحيث لا يتهدل على الشفتين لان فيه تشويها للخلقة اذا وفر واذا وفر وفيه تقدير للشراب هذا واقع بعض الناس ليترك الشارب اشفيه في تشويه الخلقة وينزل عالشراب ها
31:49بعض الناس يأبى الا ان يترك شاربه بعض الناس وهذا من الجهل نعم طويل اذا رأيت الصورة ترى انها تشويه فيه تشويه قريت وجهه وايضا كذلك ينزل على الماء وهو يشرب نعم
32:09تقليم الاظفار اي من اليدين والرجلين لانه مأوى للاقدار والاوساخ ونتف الابط لان ابقاءه سبب لجلب الاوساخ والروائح الكريهة شعور البدن خمسة اقسام اسم يجب ازالته وهو الابط اذا كثر جدا
32:29والعانة اذا كثرت جدا والشارب اذا وفر بحيث يشوه الخلقة بقاؤه وهل يستحب ازالته بالكلية او حفه بقدر الحاجة الصحيح انه يحف لان ازالته بالكلية فيه مثلى بالبوس وانما وانما يزال بالمقص
32:52يحفظ المقص ما ما يضر وان كان في حث لكن ليس مثل الموسم المستوى النزير بالكلية نعم الاسم الثاني يحرم ازالته وهو اللحية واهداب العينين والحاجبين القسم الثالث يستحب ازالته
33:14وهو العانة والابط اذا لم يكثر شعرهما والقسم الرابع يستحب ابقاءه وهو شعر الرأس والقسم الخامس لا يشرع ازالته ولا ابقاؤه وهو باقي شعور البدن لا يشرع ازالته ولا ابقاؤه
33:33هم يعني ما في سنة ولا في ازالة وبقاءه ما يقال ازالة السنة ولا يقال البقاء سنة نعم قد ورد في بعض الاحاديث الفطرة عشر اعد منها الوضوء وتنقيص الماء وهو الاستنجاء
33:49يغفر انتقاص المعنى نعم المرأة لحية او شارب تزيلها باب الجنابة قوله باب الجنابة مأخوذ من الاجناب وهو الابعاد ولهذا سمي البعيد عن الشيء اجنبيا عنه والاجانب ضد الاقارب وسبب تسمية الجنب جنبا قيل لان الماء باعد محله
34:22قيل لان الجنب بعيد عما يفعله في حال طهارته. وسمي وسمي وسبب تسمية الجنب جنبا قيل لان الماء باعد محله وقيل لان الجنب بعيد عما يفعله في حال طهارته قيل لانه بعيد عن الارواح الطيبة
34:42وغسل الجنابة واجب بالاجماع وثابت بالكتاب والسنة حتى ان بعض المفسرين قال ان المراد بقوله تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض الاية هو غسل الجنابة فانه امانة بين العبد وبين ربه
35:02والصحيح ان الاية عامة وهو داخل فيها. نعم تشمل غسل وغيره. نعم والظاهر ان من قال انه غسل جنابة ذكره على وجه التمثيل لا على وجه الحصر وموجبات الغسل خمسة بالاجماع
35:19والسادس فيه خلاف وهي خروج المني دفقا بلذة والثاني علاج الحشفة في الفرج وان لم ينزل والثالث الحيض والرابع النفاس والخامس الموت والسادس الاسلام اي انه اذا اسلم الكافر وجب عليه الغسل والصحيح انه لا يجب
35:41ويذكر كل واحد من هذه في بابه؟ لا مستحب الاسلام كان مستحب ليس بواجب لانه يوم الفتح سبب غفير ولم يأمر بغسل نعم لا لا مستحبنا ويذكر كل واحد من هذه في بابه
35:59ويذكر في هذا الباب غسل الجنابة من النوعين الاولين عن الاولين خروج المني وعلاج الحشرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب
36:25فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس قوله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب الى اخره
36:50المؤمن طاهر حيا وميتا كما في بعض الروايات وفيه حسن ادب ابي هريرة رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم واجلاله له حيث كره ان يجالسه في هذه الحالة
37:07وفيه فظل توقير الافاضل والصالحين خصوصا من قام مقام النبي صلى الله عليه وسلم. من العلماء العاملين الذين هم ورثة الانبياء وفيه انه ينبغي للانسان تفقد اصحابه ومن يتصل به
37:24والنظر في احوالهم والسؤال عن من غاب منهم كان ابو هريرة رضي الله عنه ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي ولهذا حصل علما كثيرا مع انه لم يسلم الا سنة سبع
37:40وهو اكثر الصحابة حديثا قوله فانخنست الامتناس الذهاب بخفية وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة
37:59ثم اغتسل ثم يخلل بيديه شعره حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم. ايش كان ايش؟ احسن الله
38:19عد ان اول باب فسروا جابه كيف كان اذا اغتسل وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه. نعم. وتوضأ وضوءه للصلاة. ثم اغتسل
38:38ثم ثم يخلل بيديه شعرة حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاضل عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
38:54من اناء واحد نغترف منه جميعا قوله في حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة الى اخره اي اذا اراد الاغتسال من الجنابة وهذا صفة الغسل الكامل
39:11وفيه وجوب الاسباغ تخليل الشعر ليصل الماء الى البشرة سواء كان خفيفا او كثيفا. وفيه وفيه وجوب الاسباغ. نعم. وتخليل الشعر ليصل الماء او ان يصل الماء الى البشرة سواء كان خفيفا او كثيفا. لا الشعر لابد من ارسال الماء الى البشرة في غسل الجنابة. اما الوضوء
39:35فلا يشترط ايصال الماء الى باطن اللحية مثلا انما يغسل الله ظاهرة الشعر هذا غسل الكعبة اما غسل مجزئ فهو ان يعمم جسده بالماء مرة واحدة النية تنوي يسمي ثم يعم جسده بالماء مرة واحدة. نعم
40:00بخلاف الوضوء فانه لا يجب تقليل الكثيف في الوضوء. نعم فيه انه كما قال الفقهاء الظن في الاسباغ يقوم مقام اليقين. نعم اذا غلب على ظن انه اسبغ وصل ما الى
40:16البشرة اما الوضوء فانه يغسل وجهه وظاهر الشعب ولا يلزمه ايصال الماء الى الباطن الى الجلد في الوضوء نعم وتخليل لحية الكتف مستحب لا سنة وقوله افاض الماء عليه ثلاث مرات اي افاضه على رأسه
40:34قولها توضأ وضوءه للصلاة الظاهر انه يكمل الوضوء وفيه انه لا بأس ان يشترك الرجل والمرأة في الماء في اناء واحد وان ذلك لا يفسد الماء ولا يضره بشيء. نعم. واما ما خلت فيه المرأة ففيه خلاف المشهور من المذهب
40:53ففيه خلاف المشهور من المذهب انه اذا خلت فيه المرأة لطهارة كاملة عن حدث كان طاهرا غير مطهر والصحيح انه طاهر لا بأس به ولهذا لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل من فظل طهور ميمونة
41:11من فظل من فظل طهور ميمونة بنت الحارث قالت يا رسول الله اني كنت جنبا قال ان الماء لا يجنب ولا دليل على فساده بوجه صحيح فيه انه لا يضر الاغتراف من الماء اذا نظف يده
41:30وعن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفى بيمينه على يساره مرتين او ثلاثا
41:42ثم غسل فرجه ثم ظرب يده بالارض او الحائط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه ما فاض على رأسه الماء ثم غسل جسده
41:58ثم تنحى فغسل رجليه اتيته بخرقة فلم يردها فجعل ينفض الماء بيده قوله في حديث ميمونة بنت الحارث وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة بالفتح اي الماء
42:13واما الوضوء بالضم فهو نفس الفعل وقولها فاكثر بيمينه بالفتح ايش؟ قال بالفتح اي الماء. نعم. واما الوضوء بالضم فهو نفس الفعل. هذا هو المشهور موضوع الفعل والوضوء المال هو الماء
42:35وقد يترك احدا مع الاخر نعم وقولها فاكفى بيمينه الى اخره اي غسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلهما في الاناء لكمال النظافة ثم غسل فرجه اي استنجى وغسل ما اصابه من اثر المني
42:58قولها ثم ضرب يده بالارض الى اخره في انه اذا احتاج الى التراب مع الماء لازالة ما لزج فيه من زهومة المني فلا بأس باستعماله عند الحاجة واما استعماله في كل حال كما يفعل بعض النساء
43:15فانه من الوسواس ولهذا لم يستعمله النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال كما تقدم يعني اه مثلك وكذلك مثل اثر الغائط تعمله الان لا يوجد تراب لكن الصابون يقوم مقام هذا
43:36اه وفيه انه يستحب الوضوء كما في حديث عائشة قبل غسل جسده وهل يستحب تكمينه او تأخير غسل الرجلين الى الفراغ من الغسل الظاهر انه يكمل الغسل فان كان في محل يرقد فيه الماء تحب ان يغسل ان يغسل رجليه في موضع اخر
43:57واما اذا كان في موضع مصهرج ونحوه حيث انه لا يرقد فيه الماء فلا بأس بترك غسلهما بعد الفراغ في هذا الحديث حديث عائشة صفة الغسل. في حديث عائشة انه اكمل الوضوء. في حديث ميمونة اخر غسل الرجلين نعم
44:19في هذا الحديث وحديث عائشة صفة الغسل ولهذا جمع المؤلف بينهما في هذا الموضع كما جمع في الوضوء بين حديثه حمران وحديث عبد الله بن زيد وفي هذين الحديثين دليل على انه يستحب انه لا يستحب التثليث في غسل سائل البدن
44:37وفيه خلاف المشهور من المذهب انه يستحب غسله ثلاثا قياسا على الوضوء والرواية الثانية انه لا يستحب التثليث في ذلك لانه لم يرد في حديث صحيح ولو كان مستحبا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم واما قياسه على الوضوء فليس بقياس تام من كل وجه
44:58لانهما لا يستويان في كل وجه وهذا هو الصحيح فانه لا يستحب التثليث الا في الوضوء وغسل الرأس وفي ذلك فوائد لانه لا يحصل ايصال الماء الى بشرته الا بذلك
45:12فاستحب ولانه اشرف الاعضاء وهو مجمع الحواس وفي ذلك اعادة لما ذهب منه بسبب الجنابة واستدل من كره التنشيف بهذا الحديث لانه لم يقبل الخرقة وليس في ذلك دليل على ذلك
45:29لان هذه قضية عين ويحتمل انه رد الخرقة لان الوقت حار ويستحب بقاء اثر ويستحب بقاء اثر لبرودته وفيه انه ينبغي للمرأة خدمة زوجها. ويستحب بقاءها اثر لبرودته هذه ها
45:54مثلا معناه او اثره اثره او اثر المعاناة وفيه انه ينبغي للمرأة خدمة زوجها خصوصا في احوال الطهارة ونحوها مما جرت به العادة ويؤخذ من هذين الحديثين صفة الغسل الكامل
46:17واما المذن فهو ان ينوي ثم يسمي ويعم بدنه بالغسل مرة واحدة حيث يصل الماء الى جميع البدن والله اعلم. نعم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله
46:37فيأخذ احدنا وهو جنب؟ قال نعم. بعده بعده حديث احسن هذا هو حديث ام سلمة افعل الحادث هذا سم الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم صلي
47:01فقال المؤلف رحمه الله تعالى في سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي في النهي عن مناظرة اهل البدع وجدالهم والمكالمة معهم والاستماع الى اقوالهم المحدثة وارائهم الخبيثة
47:21اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن محمد ابن الحسن الديباجي ببغداد سنة ثمان وعشرين وثلاث مئة قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عمرو بن عبد الغفار الصاغاني قال سمعت سفيان وهو ابن عيينة
47:44قال قال ابن شبرمة اذا قلت جدوا في العبادة واصبروا اصروا وقالوا لا الخصومة افضل خلافا لاصحاب النبي وبدعة وهم لسبيل الحق اعمى واجهل اذا قلت جدوا في العبادة واصبروا. من هذا؟ قال ابن شبرمة. نعم اذا قلته. اذا قلت جدوا في العبادة واصبروا اصروا
48:14وقالوا لا الخصومة افضل خلافا لاصحاب النبي وبدعة وهم لسبيل الحق اعمى واجهل وذكر ان فتى من اصحاب الحديث انشد في مجلس ابي زرعة الرازي رضي الله عنه هذه الابيات فاستحسنها وكتبت عنه
48:39دين النبي محمد اخباره نعم المطية للفتى اثاره لا تعدلن عن الحديث واهله فالرأي اي ليل والحديث نهاره ولربما غلط الفتى اثر الهدى والشمس بازغة له انواره. صحيح بات مستحسن عاد دين النبي. دين النبي محمد اخباره
49:04نعم المطية للفتى اثاره لا تعدلن عن الحديث واهله فالرأي ليل والحديث نهاره ولربما غلط الفتى اثر الهدى والشمس بازغة له انواره ورنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا ابن المبارك قال انبأنا معمر
49:36ان يزيد العقيلي او غيره عن مطرف ابن الشخير قال لو كانت هذه الاهواء كلها هوى واحدا لقال القائل الحق فيه فلما تشعبت واختلفت عرف كل ذي عقل ان الحق لا يتفرق
49:56ليس له كذا لو كانت هذه الاهواء كلها هوى واحدا نعم فقال القائل الحق فيه فلما تشعبت واختلفت عرف كل ذي عقل ان الحق لا يتفرق. نعم هذا الاهوال البدع
50:15متفرقة متشاغبة لو كانت شيء واحد يمكن يشتبه على بعض الناس يقول على الحق لكن لو كانت متشعبة مختلفة متضاربة الا على بطلانها نعم اخبرنا عبد الواحد بن محمد بن عثمان الفقيه البجلي
50:34قال حدثنا محمد ابن الحسين المقرئ قال سمعت محمد ابن اسحاق السراج بنيسابور يقول سمعت ابا سليمان الرومي قال دعوت ذات ليلة للمسلمين فنوديت من زاوية البيت هذا لمن لم يغير ولم يبدل
50:57لابد من ومن غيره بدل فالانام قال محقق احدى النسخ احمد بن سعد بن حمدان هذا الكلام شبيه بكلام الصوفية التي تخضع للخيالات والاوهام والوصف بالاسلام لا يحتاج الى قيد او شرط
51:20اذ لا يوصف الانسان او الجماعة به الا بعد تجاوز تلك المرحلة. ومن غير او بدل فقد خرج من ذلك الوصف فلا حاجة اذا الى النداء من الزاوية للتقيد. او للتقييد
51:38زاوية الصوفية الصوفية نعم باب السياق ما روي من المأثور عن السلف في جمل اعتقاد اهل السنة والتمسك بها والوصية بحفظها قرنا بعد قرن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
51:59الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. اما بعد قال البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه باب الفهم في العلم حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال قال لابن ابي نجيح عن مجاهد قال صحبت ابن عمر رضي الله عنهما الى المدينة
52:23فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بجمال فقال ان من الشجر شجرة ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم
52:41فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم فسكت قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة باب الارتباط في العلم والحكمة؟ هو الصغير ينبغي للانسان الاحقر نفسه ولا يتكلم بما عنده
53:00وفيه الذي القى على صيغة السؤال يكون ذلك حافزا لهم. نعم باب الارتباط في العلم والحكمة. وقال عمر رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا وقال وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم
53:24حدثنا الحميدي قال حدثنا وبعد ان تسودوا يعني تعلم قبل ان تسول قبل ان يكون موظفتك وموظف في وظيفة لانه اذا اكرم موظف يعلم ان يجلس مع الطلاب كموظف وكم
53:41قبل ان تكون لك عمل وكذا قال بعضهم وبعدها تسودوا يعني ولا مانع وبعد ان تسودوا لا مانع حتى ولو تسود ينبغي له ان يتواضع ويجلس مع الطلاب فيتعلم والا يبقى في جهله طول عمره. نعم
53:58الله اليك حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد على غير ما حدثناه الزهري قال سمعت قيس ابن ابي حازم قال سمعت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال
54:15قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها والمراد بالحسن من الغبطة
54:32وان يكون له مثل ما محسود. اما اذا تمنى زوالها عنه فهذا الحسد المذموم الذي والحسنة كما تأكل له الحطب من الغبطة الغلطة هو ان يتمنى ان يكون له مثله. نعم
54:48باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر الى الخضر عليهما السلام وقوله تعالى هل اتبعك على ان تعلمني؟ الاية حدثني محمد بن غرير الزهري قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح
55:05عن ابن شهاب انه حدث ان عبيد الله بن عبدالله اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تمارى هو والحر ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى. فقال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي ابن
55:23رضي الله عنه فدعاه ابن عباس رضي الله عنهما فقالا اني تمارايت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل الى نقية هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما
55:44موسى في ملأ من بني اسرائيل جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا. فاوحى الله الى موسى بلا عبد خضر فسأل موسى السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية. وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقى
56:04اه وكان يتبع اثر الحوت في البحر فقال لموسى فتاه ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا. فوجدا خضرا فكان من شأنهما الذي قص الله
56:27عز وجل في كتابه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب حدثنا ابو معمل قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم علمه الكتاب
56:49باب متى يصح سماع الصغير حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اتان يومئذ قد ناهزت الاحتلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
57:08بمنى الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت ودخلت الصف فلم ينكر ذلك فلم ينكر ذلك عليه حدثني محمد ابن يوسف فقال على ان سترة المأموم التابعة لستة ولهذا مر ابن عباس بالحمار
57:32امام الصف يعني دخل في الصف والنبي صلى الله عليه وسلم يعني بيلعب فان الجسم بين الصف ولم ينكر عليه لكن لو مر امام الامام هذا هو اللي يحصل نعم
57:50حدثني محمد بن يوسف فقال حدثنا ابو مسهل قال حدثني محمد ابن حرب قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع قال عاقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو
58:09نعم اذ كان يعقل يعتبر السماع له نعم باب الخروج في طلب العلم رحل جابر بن عبدالله رضي الله عنهما مسيرة شهر الى عبدالله بن انيس رضي الله عنه في حديث واحد
58:24مسافة شهر الطلب حديث واحد الله اكبر. واعد لهذه المهمة اشترى بعيرا هذه المهمات بطلب حديث واحد. مسافة شهر حدثنا ابو القاسم خالد بن خليل قال حدثنا محمد بن حرب قال قال الاوزاعي اخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
58:47ابن عتبة ابن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تمارى هو والحر ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى فمر بهما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى لقيه
59:06هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ فقال ابي نعم. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك
59:22قال موسى لا فاوحى الله تعالى الى موسى بلى عبدنا خضر. فسأل السمين الى لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه. فكان موسى يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتى موسى لموسى
59:42رأيتين اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصاصا. فوجدا خضرا فكان من شأنهما ما قصر
1:00:00الله في كتابه نعم لان الله تعالى عتب على نبيه لما لما لم يرد العلم اليه قال هل تعلم احدا؟ قال لا. عاتب الله عليه؟ فقال بلى عبد الاعلم منك
1:00:13نعم باب فضل من علم وعلم نعم ايش ايه في طلب حديث واحد في المظالم حديث في المظالم قال حديث بلغني عنك فخشيت ان تموت قبل ان تغفرني هذه في المظالم
1:00:40ان الله تعالى نعم باب فضل من علم وعلم بركة احسن الله اليك في هذا موسى افضل منه موسى من اولي العزم بدليل على ان المفضول قد يكون عنده مال السعد الفاضل
1:01:01موسى والعزم خمسة والخلق مختلف في نبوته الجمهور على انه عبد صالح وقوسين النبي نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين
1:01:20قال قال لما اراد ان يفارقه قال انت انت على علم من علم الله علمك الله لا اعلمه وانا على علم لا اعلمني لا تعلمه هذا دليل على انه نبي والصابون انه نبي
1:01:35وان كان قول جمهورا له عبد صالح هذا علي اعطاه الله علم هذا الهام لكن كونه يقتل الغلام واخر السفينة هذا لابد يدل على انهم بوحي. نعم الله شيخنا بعضهم يقول العلم الا دني هذا. نعم
1:01:55الالهام يعني هل هذا موجود؟ من عند الله الحمد لله من لدن ملء اتلك من لدن علما. مم نعم يقول الامام مالك رحمه الله في موطأه باب زكاة الحبوب والزيتون
1:02:15وحدثني يحيى عن مالك انه سأل ابن شهاب عن الزيتون فقال فيه العشر قال مالك وانما يؤخذ من الزيتون العشر بعد ان يعصر ويبلغ زيت زيتونه خمسة اوسق فما لم يبلغ زيتونه خمسة اسق فلا زكاة فيه
1:02:35قال مالك والزيتون بمنزلة النخيل ما كان منه سقته السماء او العيون او او العيون ما كان منه سقته السماء والعيون او كان بعدا ففيه العشر وما كان يسقى بالنضح ففيه نصف العشر
1:02:54ولا يخرص شيء من الزيتون في شجره قال مالك والسنة عندنا في الحبوب التي يدخرها الناس في الحديث وذكر الزيتون انه سأل من شهاب عن الزيتون فقال فيه العشر. نعم
1:03:16في العسل العسل فيه خلاف القوي هل فيه الزكاة ليس فيه الزكاة قال مالك والسنة عندنا في الحبوب التي يدخرها الناس ويأكلونها انه يؤخذ مما سقت السماء من ذلك والعيون
1:03:37وما كان بعدا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر نصف العشر اذا بلغ ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول طاع النبي صلى الله عليه وسلم وما زاد على خمسة اوسق ففيه الزكاة بحساب ذلك
1:03:56قال والحبوب التي فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والعدس والجلبان واللوبيا والجلجلان وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما. نعم الزكاة تؤخذ منها كلها بعد ان تحصد وتصير حبة
1:04:20نعم يعني اوصي هذا انها عام تكال وتدخر او تدخل التشغيل وغيرها الواد ادخر وطعامه لحصد وبلغ من خمسة اوسق وجد فيه زكاة. نعم اما ما لا يدخر فواكه وغيرها ليس بزكاة
1:04:45وحال عليه الحول تراه والفواكه وما اشبهها ليس فيها زكاة في في ذاتها انما الزكاة قيمتها اذا باعها فحال عليها الحول. نعم قال والناس مصدقون في ذلك ويقبل منهم في ذلك ما دفعوا
1:05:13على يحيى وسئل ما لكم متى يخرج من الزيتون لان الاصل في الانسان السلامة هذا الا اذا كان الشخص معروف عدم الصدق هنا احسن الله اليكم قال يحيى وسئل مالك متى يخرج من الزيتون العشر
1:05:37اقبل النفقة ام بعدها فقال لا لا ينظر الى النفقة ولكن يسأل عنه اهله كما يسأل اهل الطعام عن الطعام ويصدقون بما قالوا فمن رفع من زيتونه خمسة اوسق فصاعدا
1:05:56اخذ من زيته العشر بعد ان يعصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسة اوسق لم تجب عليه في لم تجب عليه في زيته الزكاة ومن لم يشمل على عندنا خمسة وعشرين سئل مالك متى يخرج من الزيتون العشر؟ هم. اقبل النفقة ام بعدها؟ هم
1:06:21فقال لا ينظر الى النفقة ولكن يسأل عنه اهله كما يسأل اهل الطعام عن الطعام ويصدقون بما قالوا فمن رفع من زيتونه خمسة اوسق فصاعدا اخذ من زيته العشر بعد ان يعصر
1:06:39ومن لم يرفع ومن لم يرفع من زيتونه خمسة اوسق لم تجب عليه في في زيته الزكاة. خصوصا يحدده النبي صلى الله عليه وسلم اه والوسخ ستون صاع النبي صلى الله عليه وسلم نعم
1:06:58الله اعلم قال مالك ومن باع زرعه وقد صلح ويبس في اكمامه فعليه زكاته وليس على الذي اشتراه زكاة لانه باع باع قال مالك لا يصح بيع الزرع حتى ييبس في اكمامه ويستغني عن الماء
1:07:22عن بيع الزرع يستدعى الحب حتى يشتد حتى يخظر او يصفر نعم قال مالك في قول الله تبارك وتعالى واتوا حقه يوم حصاده ان ذلك الزكاة والله اعلم. نعم. وقد سمعتم من يقول ذلك
1:07:44قال قال مالك ومن باع اصل حائطه او ارضه وفي ذلك زرع او ثمر لم يبدو صلاحه فزكاة ذلك على المفتاح وان كان قد طاب وحل بيعه فزكاة ذلك الثمر او الزرع على البائع الا ان يشترطه البائع على المفتاح
1:08:12باع اشترى ما في ثمر يكون على المشترين بعدين اذا خرجت اذا باع وفيه ثمار تكون على الباعة الا اذا شرط مشتري قال ترى الزكاة عليك وافق ولا بأس الله اعلم
1:08:31ها الكل يخرج زكاة نصيبه نعم باب ما لا زكاة فيه من الثمار لله والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين
1:09:06يقول الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه طريق الهجرتين وباب السعادتين غسل المثال الرابع التوكل قال غفر الله لك المحقق كذا في جميع النسخ وهو المثال الثالث كما في محاسن المجالس
1:09:26المثال الاول وهو الارادة والثاني هو الزهد التوكل الثالث الف نعم بس خطأ في الرابط نعم المثال الثالث التوكل. قال ابو العباس هو للعوام ايضا لانه لانه تلتك امرك الى مولاك
1:09:50اهو امرك الى مولاك. قال ابو العباس هو العوام قال ابو العباس هو للعوام ايضا. هم لانه كلتك امرك الى مولاك والتجاؤك الى علمه ومعرفته لتدبير امرك وكفاية همك وهذا في طريق الخواص عما عن الكباية. عمى
1:10:17عمى عن الكفاية اه ورجوع الى الاسباب لانك رفضت الاسباب ووقفت مع التوكل فصار بدلا عن تلك الاسباب فانك معلق بما رفضته من حيث معتقدك الانفصال. التوكل هذا. التوكل نعم
1:10:38قال ابو العباس هو للعوام ايضا لانه كلتك امرك الى مولاك والتجاؤك الى علمه ومعرفته لتدبير امرك وكفاية همك. وهذا في طريق الخواص عمى عن الكفاية ورجوع الى الاسباب لانك رفضت الاسباب ووقفت مع التوكل. لانك ايش رفضت؟ لانك رفضت الاسباب. نعم
1:11:07ووقفت مع التوكل فصار بدلا عن تلك الاسباب فانك معلق بما رفضته من حيثما اعتقدك الانفصال كان معنا ابو العباس عنه سابقا يا شيخ توفي وانا يميل يقول الصوفية هذا هذا كلام الصوفية يقول التوكل
1:11:29التوكل ليس من المقام خلاص مقام العواء قامت العوام فيقول المتوكل هذا معناه وراجع الى الاسباب للمتوكل عند الخواص الذي اه وكل امره الى الله عز وجل ولا ينظر الى شيء من الاسباب لا الى الخوف ولا الى الرجاء ولا للتوكل
1:11:52كونه يتوكل على الله يقول هذا عمى في طريقي الخاصة ورجوع الاسباب والعمياء اللي يتوكل على الله يترك التوكل هذا هو اللي الله هذا هو عند الخاصة الصوفية هذا من ابطال الباطل
1:12:09توكل على الله من افضل المقام المقامات ومن مقام خواصه مقام الرسل والانبياء قال تعالى حث عليه وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين توكل على الله انك على الحق المبين
1:12:27واعبده وتوكل عليه. كيف يكون هذا اصوات الله به واسع الاسقام يتكلم عليه المؤلف نعم وحقيقة التوكل عند القوم التوكل في الصوفية. نعم بحق يتوكل على الله وحقيقة التوكل عند القوم التوكل في تخليص القلب من علة التوكل. يقول التوكل ان تخلص القلب من علة التوكل
1:12:55يقول اتوك العلة خلص نفسك من العلة ما في توكل لها القلوب خلص نفسك من العلة وعلة في طريقي الخاص علل هذي الخوف والرجاء لله الى الله بزعمهم ترفع الان
1:13:21تعتمد على المخلوقين كذلك يسمع بلا طبائع ولا غرائز ولا علل ولا شي ما في الا الله بس حتى تصل به الحال الى انه ينكر نفسه ولا يبقى الا الله فيقول بوحدة الوجود
1:13:38واحد الرب والعبد والعبد ربه هكذا يريدون الى هذا الصوفية نسأل الله السلامة والعافية. نعم غلاك قال وحقيقة التوكل عند القوم التوكل في تخليص القلب من علة التوكل وهو ان يعلم ان الله تعالى لم يترك امرا مهملا
1:13:56بل فرغ من الاشياء وقدرها وان اختلف منها شيء في العقول او تشوش في المحسوس او اضطرب بالمعهود فهو المدبر له وشأنه خلاص تكتفي بان تعلم ان الله كتب كل شيء وقدر كل شيء في اللوح المحفوظ وكل شيء
1:14:15طائر الى ما قدره الله ولا التوكل والاسباب والخير اتى العبادة صلاة ولا صيام ولا زكاة وهو ايش اقعد قال وحقيقة التوكل عند القوم التوكل في تخليص القلب من علة التوكل. وهو ان يعلم ان الله تعالى لم يترك امرا مهملا
1:14:39بل فرغ من الاشياء وقدرها وان اختلف منها شيء في العقول او تشوش في المحسوس او اضطرب في المعهود فهو المدبر له وشأنه وشأنه طوق المقادير الى المواقيت. نعم. الله تعالى يسوق المقادير المواقيت. وقتها ولا حاجة للتوكل
1:14:58اسد التوكل الله قدر كل شيء والله هو اللي يسوق المقادير الى الوقت الذي حدد فيه هذا احساس توكل الله اعوذ بالله هكذا يقولون واصل هذا مات قال فالقرآن السنة
1:15:13الشريعة واعادة لماذا شرع الله في الشرائط الخوف والرجاء عبادة اه يريدون ان يبطلوا العبادات والمتوكل من اراح نفسه من كد النظر في مطالعة السبب. خلاص هذا المذكر راح نفسه من كد النظر الى الاسباب
1:15:37يقول الاسباب هذي تشوش عليك اترك الاسباب لا تفعل الاسباب امر بفعل الاسباب كلها وتوكل قال رسول الله قال عقلها وتوكل. نعم كونا الى ما سبق من القسم ذكر لأنه يدخلها المؤمن بالاسماء ويدخل الجنة بما كنتم تعملون
1:16:05يقول لا ما في سبب قل يا الله تعالى يدخل الجنة الجنة بلا سبب ولا ولا حكمة ولا علة ولا شيء بل مجرد المشيئة ويدخل هؤلاء النار بدون سبب بدون الشرك مثلا
1:16:21يقول هي تخبط خبط عشواء ويدخل هؤلاء الجنة بلا سبب ولا علة ويدخلها النار بلا سبب اعوذ بالله هذا مذهب الصوفية الله عليك سكونا الى ما سبق من القسمة مع استواء الحالين عنده
1:16:41المتوكل من اراح نفسه من كد النظر في مطالعة السبب. نعم. سكونا الى ما سبق من القسمة مع استواء الحالين عنده وهو ان يعلم ان الطلب لا يجمع والتوكل والتوكل لا يمنع الطلب لا يجمع
1:16:59تطلب الشيء ما يجمعه والتوكل كذلك الطلب لا يشبع والتوكل لا يمنع لا يمنع ما هي من عشية التوكل والطلب ما يجمع اذا اترك لا تطلب ولا تذهب ولا تتوكل
1:17:13لا تنظر الا الى الله نعم ولا تفعل شيء عبادات ولا من الاسباب نعم ومتى طالع بتوكله عرظا كان توكله مدخولا وقصده معلولا فاذا خلص من رق هذه الاسباب ولم يلحظ في توكله ولم يلحظ ولم يلحظ
1:17:33بتوكله اسباب هذا رق تجعل الانسان رقيق لو انسان رقيب من هذه الاسباب ينظر اليها اتركها لا تنظر اليها تنظر الى الله فقط نعم فاذا خلص من رق هذه الاسباب
1:17:48ولم يلحظ في توكله سوى ولم يلحظ في توكله سوى خالص حق الله. نعم كفاه الله تعالى كل مهم ثم ذكر حكاية عن موسى صلى الله عليه وسلم انه في رعايته نام عن غنمه
1:18:07فاستيقظ فوجد الذئب واظعا عصاه على عاتقه يرعاها فعجب من ذلك فاوحى الله اليه يا موسى كن لي كما اريد اكن لك كما تريد. ثم ذكر ثم ذكر حكاية عن
1:18:22يعود الضمير الى من والعباس ابو العباس ابو العباس الاول نعم ثم ذكر ايش؟ ثم ذكر حكاية عن موسى صلى الله عليه وسلم انه في رعايته نام في عن غنمه فاستيقظ فوجد الذئب
1:18:42واضعا عصاه على عاتقه يرعاها هو اللي يرعى. نعم فعجب من ذلك فاوحى الله اليه يا موسى كن لي كما اريد اكن لك كما تريد. اين هذا هاه من اين الهوى هذا
1:19:01نعم التحقيق ما تكلم لكن بيتكلم على الشيخ بعد ويقال الكلام على هذا من وجوه نعم احدها ان جعله التوكل من منازل العوام باطل. نعم. كما تقدم. بل هو من مقامات الخواص. الخواص لعباد الله
1:19:26ايوا اتبعهم وهذا مقامة العوام والخوف والرجاء كما قال العرب يقول الخوف الرجاء ما في فائدة الا فائدة واحدة يقول الصبية وانه الرجع وانه يبرد حرارة الخوف فقط اه احدها ان ان جعله التوكل من منازل العوام باطل كما تقدم
1:19:48بل الخاصة احوج اليه من العامة وتوكل الخواص اعظم من توكل العوام والتوكل الله وانصره اهل العلم هؤلاء توكلهم اولى من غيرهم نعم والتوكل نعم. والتوكل مصاحب للصادق من اول قدم يضعه في الطريق الى نهايته
1:20:14وكلما ازداد قربه وقوي سيره ازداد توكله كلما ازداد تركه اوقفوا الاسباب كلما ازداد فعله يعني الاسباب طرق فعل الاسباب كلما ازداد اسبابه عبادة كلما قوي توكله نعم التوكل يجمع امرين فعل الاسباب
1:20:35ثم الاعتدال على الله فيحصل نتيجة لابد من هذا اسباب الاوابر ترك النواهي التوحيد والاخلاص هذا سبب في دخول الجنة ثم تعمل الاسباب وتؤدي ما اوجب الله عليك ثم تسأل الله القبر
1:20:53ذلك لاسباب الدنيا ازرع يزرع اي انسان يبذر يبيع ويشتري يفعل اسبابه ثم يتوكل على الله فيحصل النتيجة له ارضه الف رضا يبذلوها يغرسها وهكذا نعم ما لا تنطر ذهبا ولا فضة كما قال
1:21:16نعم. فالتوكل مركب السائل الذي لا يتأتى له السير الا به. نعم اركب نعم ما يحصل الله تعالى ربط الاسباب المسببات نعم ومتى نزل عنه انقطع لوقته وهو من لوازم الايمان ومقتضياته. قال الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. ايه
1:21:40السبب في المؤمنين انما المؤمنون الذين ذكروا الله وجلت قلوبهم واذا ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة اولئك هم الحق بهذه الاسباب هذه الاعمال نعم فجعل التوكل شرطا في الايمان فدل على انتفاء الايمان عند انتفاء التوكل. وفي الاية الاخرى وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا
1:22:09ان كنتم مسلمين يتصل فيه يقول لا لا تعمل واترك الاسباب كلها ومنها الاعمال نعم فجعل دليل صحة الاسلام التوكل فجعل دليل صحة الاسلام التوكل. وقال تعالى وعلى الله فليتوكل المؤمنون
1:22:29فذكر اسم الايمان ها هنا دون سائر اسمائهم دليل على استدعاء الايمان للتوكل وان قوة التوكل وضعفه بحسب قوة الايمان وضعفه وكلما قوي ايمان العبد ليس ذكر ايش فذكر اسم الايمان ها هنا نعم دون سائر اسمائهم دليل على استدعاء الايمان للتوكل
1:22:52وان قوة التوكل وضعفه بحسب قوة الايمان وضعفه وكلما قوي ايمان العبد كان توكله اقوى واذا ضعف الايمان ضعف التوكل واذا كان التوكل ضعيفا فهو دليل على ضعف الايمان ولابد
1:23:12والله تعالى يجمع بين التوكل والعبادة وبين التوكل والايمان. وتوكل عليه والله تعالى يجمع بين التوكل والعبادة وبين التوكل والايمان وبين التوكل والتقوى وبين التوكل والاسلام وبين التوكل والهداية فاما التوكل والعبادة
1:23:34فقد جمع سبحانه بينهما في سبعة مواضع من كتابه احدها في سورة ام القرآن فقال سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد واياك نستعين هذا التوكل نعم والثاني قوله حكاية عن شعيب انه قال
1:23:54وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه ينيب. عليه توكلت هذا هذا التوكل. واذا انيب هذا العبادة والثالث قوله حكاية عن اوليائه وعباده المؤمنين انهم قالوا ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير
1:24:13العبادة لو كانت تأكل نعم والرابع قوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا. رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. فتبث هذا العبادة
1:24:31الوكيل هذا التوكل نعم والخامس قوله ولله غيب السماوات والارظ واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه. نعم. وما ربك بغافل عما تعملون. عبده وتوكلناه السادس قوله تعالى فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير. نعم واعتصموا الثورة
1:24:55نعم السابع قوله قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب. واليه متاعب العبادة نعم. فهذه سبعة جمعت الاصلين التوكل وهو الوسيلة والانابة وهي الغاية فان العبد لا بد له من غاية مطلوبة ووسيلة موصلة الى تلك الغاية
1:25:19فاشرف غاياته التي لا غاية له اجل منها عبادة ربه والانابة اليه واعظم وسائله التي لا وسيلة له غيرها البتة التوكل على الله والاستعانة به ولا سبيل له الى هذه الغاية الا بهذه الوسيلة عظمة ايش
1:25:38واعظم وسائله التي لا وسيلة له له غيرها البتة التوكل على الله. نعم. والاستعانة به ولا سبيل له الى هذه الغاية الا بهذه الوسيلة. فهذه اشرف الغايات وتلك اشرف الوسائل
1:25:55واما الجمع بين الايمان والتوكل ففي مثل قوله قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا. ونظيره قوله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وعلى الله فليتوكل المؤمنون واما الجمع بين التوكل والاسلام ففي قوله وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين
1:26:22واما الجمع بين التقوى والتوكل ففي مثل قوله تعالى يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين الى قوله وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا وقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه
1:26:46واما الجمع بين التوكل والهداية ففي قول الرسل صلوات الله وسلامه عليهم لقومهم وما لنا الا نتوكل على الله وقد دانا سبلنا وقال عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم فتوكل على الله انك على الحق المبين
1:27:04فامر سبحانه رسوله بالتوكل عليه وعقب هذا الامر بما هو موجب للتوكل مصحح له مستدع لثبوته وتحققه وهو قوله انك على الحق المبين فان كون العبد على الحق يقتضي تحقيق مقام التوكل على الله
1:27:23والاكتفاء به والايواء الى ركنه الشديد فان الله هو الحق وهو ولي الحق وناصره ومؤيده وكافي من قام به فما لصاحب الحق ايش؟ سطرين فان كون العبد على الحق يقتضي تحقيق مقام التوكل على الله. نعم. والاكتفاء به
1:27:44والايواء الى ركنه الشديد والاكتفاء به نعم والايواء الى ركنه الشديد فان الله هو الحق وهو ولي الحق وناصره ومؤيده. سبحان الله. وكافي من قام به فما لصاحب الحق الا يتوكل عليه
1:28:01وكيف يخاف وهو على الحق كما قالت الرسل لقومهم وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا فعجبوا من تركهم التوكل على الله وقد هداهم فاخبروا ان ذلك لا يكون ابدا
1:28:18وهذا دليل على ان الهداية والتوكل متلازمان. وصاحب الحق لعلمه بالحق وليقينه بان الله ولي الحق وناصره مضطر الى توكله على الله لا يجد بدا من توكله فان التوكل يجمع اصلين علم القلب وعمله
1:28:39اه طيب تركي لابد له وهذا دليل على ان الهداية والتوكل متلازمان فصاحب الحق لعلمه بالحق وليقينه بان الله ولي الحق وناصره. مضطر الى توكله على الله لا يجد بدا من توكله
1:28:57فان التوكل يجمع اصلين علم القلب وعمله اما علمه فيقينه بكفاية وكيله وكمال قيامه بما وكله اليه وان غيره لا يقوم مقامه في ذلك واما عمله فسكونه الى وكيله وطمأنينته اليه وتفويضه وتسليمه امره اليه
1:29:22ورضاه بتصرفه له فوق رضاه بتصرفه هو لنفسه فبهذين الاصلين يتحقق التوكل وهما جماعه وان كان التوكل ادخل في عمل القلب من علمه كما قال الامام احمد التوكل عمل القلب ولكن لابد فيه من العلم
1:29:44وهو اما شرط واما جزء من ماهيته. ايش؟ والمقصود والمقصود ان القلب متى كان على الحق؟ نعم. كان اعظم لطمأنينته ووثوقه بان الله وليه وناصره. نعم. وسكونه اليه فما له الا يتوكل على ربي
1:30:05واذا كان على الباطل علما وعملا او احدهما لم يكن مطمئنا واثقا بربه فانه لا ضمان له عليه ولا عهد له عنده فان الله سبحانه لا يتولى الباطل ولا ينصره ولا ينسب اليه بوجه
1:30:22ومنقطع النسب اليه بالكلية. فانه سبحانه هو الحق وقوله الحق ودينه الحق ووعده حق ولقاؤه حق وفعله كله حق ليس في افعاله شيء باطل بل افعاله بريئة من الباطل. كما اقواله سبحانه كذلك. فلم
1:30:43تمام تمام كما كما اقواله سبحانه نعم ليس في افعاله شيء باطل. هم. بل افعاله بريئة من الباطل كما اقواله سبحانه كذلك. نعم فلما كان الباطل لا يتعلق به سبحانه بل هو مقطوع النسب بالنسبة اليه كان صاحبه كذلك
1:31:06ومن لم يكن له تعلق بالله وكان منقطعا عن ربه لم يكن الله وليه ولا ناصره ولا وكيله. فتدبر هذا السر العظيم في اقتران التوكل والكفاية بالحق والهدى وارتباط احدهما بالاخر
1:31:23ولو لم يكن في هذه الرسالة الا هذه الفائدة السرية لك انت حقيقة ان تودع في خزانة القلب لشدة الحاجة اليها والله المستعان. وعليه التكلان فظهر ان التوكل اصل لجميع مقامات الايمان والاحسان
1:31:43ولجميع اعمال الاسلام وان منزلته منها منزلة الجسد من الرأس فكما لا يقوم الرأس الا على البدن فكذلك لا يقوم الايمان ومقاماته واعماله الا على ساق التوكل والله اعلم. وايش
1:32:04فظهر ان التوكل اصل لجميع مقامات الايمان والاحسان. الله اكبر. ولجميع اعمال الاسلام وان منزلته منها منزلة الجسد من الرأس منزلة عظيمة فظهر وظن ان التوكل نعم. فظهر ان التوكل اصل لجميع مقامات الايمان والاحسان. نعم. ولجميع اعمال الاسلام. وان منزلته
1:32:29منها منزلة الجسد من الرأس وكما لا يقوم الرأس الا على البدن فكذلك لا يقوم الايمان ومقاماته واعماله الا على ساق التوكل. الله اكبر. والله اعلم الوجه الثاني. بركة وجه الثاني ايش
1:32:47ان قوله في التوكل انه في طريق الخواص عمى عن الكبائر سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى اللهم وسلم وبارك على عبدك ونبيك محمد اللهم اغفر لشيخنا ومشايخه اللهم اغفر لنا اجمعين
1:33:04احسن الله اليكم قال الامام الشاطبي رحمه الله قال واول من احدثه اي الاذان. نعم ثالث هشام ابن عبدالملك وانما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا زالت الشمس وخرج
1:33:22رقي المنبر فاذا رآه المؤذنون وكانوا ثلاثة قاموا فاذنوا في المشرفة واحدا بعد واحد كما يؤذنون في غير الجمعة اذا فرغوا اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته
1:33:37وتلا على ذلك ثم تلاه على ذلك ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فزاد عثمان رضي الله عنه لما كثر الناس اذانا بالزوراء عند زوال الشمس يؤذن الناس يؤذن الناس فيه بذلك ان الصلاة قد حضرت
1:33:57وترك الاذان في المشرفة بعد جلوسه على المنبر على ما كان عليه فاستمر الامر على ذلك الى زمانه الشيخ ابن عبدالملك فنقل الاذان الذي كان بالزوراء الى المشرفة ونقل الاذان الذي كان بالمشرفة بين يديه
1:34:14وامرهم ان يؤذنوا صفا وتلاه على ذلك من بعد البعض من الخلفاء الى زمننا هذا. ما ينفعش ما اعلق على في عهد النبي ثلاثة يؤذنون في وقت واحد. علق اه
1:34:34اذا قال قال واخرج البخاري في صحيحه في كتاب الجمعة عن السيد بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما
1:34:51فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء اخرج ايضا عنه قال ان الذي زاد التأذين الثالث يوم الجمعة عثمان ابن عفان رضي الله عنه حين كثر اهل المدينة. الثالث لان الاذان
1:35:08الاول بين يديه والاقامة الثاني وهذا الثالث. نعم ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الامام يعني على المنبر. نعم هذا كفر وثلاثة كانوا يعذرونه
1:35:25في وقت واحد قال واخرج ايضا في باب الجزء على المنبر قال ان التأذين الثاني يوم الجمعة امر به عثمان حين كثر من اهل المسجد وكان التأذن يوم الجمعة حين يجلس الامام. نعم الزور مكان
1:35:41الاسواق فجاء المؤذن في مكان ما هو في المسجد ايضا. الاذن الاول عندهم اه ينبههم ان اليوم يوم الجمعة نعم قال واخرج ايضا عنه قال ان الاذان يوم الجمعة كان
1:35:56كان اوله حين يجلس الامام يوم الجمعة المنبر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما. هم. فلما كان في خلافة عثمان رضي الله
1:36:06وعنه وكثروا وكثروا امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث اذن به على الزوراء فثبت الامر على ذلك. نعم. واخرى الشافعي في الام اثر السائب وعلق عليه بقوله وقد كان عطاء ينكر ان يكون
1:36:21عثمان احدثه ويقول احدثه معاوية ثم قال وايهما كان فالامر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي. عثمان هذا المشهور. نعم قلت ولا وجه لانكار عطاء. صحيح. فقد تواردت الروايات ان عثمان هو الذي زاده. صحيح. فهو المعتمد. قاله ابن حجر في الفتح وقال
1:36:45ابن عبد البر في التمهيد واما الاذان يوم الجمعة فلا اعلم خلافا ان عثمان رضي الله عنه اول من فعل ذلك وامر به. نعم صح قال الكلام هذا يعني هو هو المحقق اما قوله نعم
1:37:05يكفي ان هذا تقرأه لتحقيق هذا المحقق هذا هو يعني بين السنة في هذا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين باب ما جاء في الشفعة
1:37:30محمود ابن ادم قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اياكم كانت ايكم كانت له ارضا او نقلا فلا يبيعها حتى يعرضها على شريكها فيبيعها نعم
1:37:50فلا يبيعها نعم اثنى علي بن خشرم قال انبانا عبد الله يعني ابن ادريس عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قضى رسول
1:38:07الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك بشرك لم يقسم ربعة او حائض لا يحل له ان يبيع حتى يؤذن شريكه. فان شاء اخذ وان شاء فان باع ولم يؤذن فهو احق بك
1:38:26حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمان عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال انما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا
1:38:44وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن الحسنة عن السمراء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الجار احق بدار الجار او الارض هذا
1:39:06الحسنة نعم منقطعة حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن على بن كعب الثقفي قال سمعت عمر بن الشديد حدث عن الشريك قال حدثنا قال وحدثنا ابو عاصم
1:39:30عن عبد الله بن عبد الرحمن عن عمرو بن عن ابيه وهذا حديث ابي عاصم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجار احق به بسقب بسقبه تذهب نعيم قال قلت لعمرو ما ساق به؟ قال الشفعة قلت زعم الناس انه الجوار
1:39:57قال ان الناس يقولون ذلك باب ما جاء في هذا الباب شفعة هي انتزاع حصة اه شريك ممن باعه يعني يكون اثنين مشتركان في ارض او في بيع في بيت
1:40:14او في بيته ثم يبيع احدهما ولم ولم يخبر شريكه فاذا علم الشريك فله ان ينتزع اما حصتهم ممن باع ويعطيه الثمن حتى يزول عنه ايش؟ الضرر هذا قبل ان تقسم الحذر قبلها اما اذا كانت ارض
1:40:35قرفت الحدود ووضعت المراسيم قسموا ما فيه. ومن ثم باع ليس له شفعة انما الشفع الشيء اللي ما قسم حتى يزول عنه الضرر دار او ارض بيني وبينك وبعته لم تخبرني اذا ما اخبرتني وانا شريك
1:40:51فاذا بعت انا اخذها اخذها وارد عليه الثمن حتى ايش يزول الضرر هذه هي الشفهة وفق الله الجميع لطاعته