درس يوم الخميس -3-8-1439هـ-1
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا والمستمعين يا رب العالمين والمسلمين
0:19اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزنا علما يا رب العالمين اما بعد فقال الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع
0:36يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوضي يلعبون يوم يدعون الى نار جهنم دعاة هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون
1:07اسلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون انما تجزون ما كنتم تعملون قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير سورة في تفسير سورة الطور وقوله تعالى ان عذاب ربك لواقع
1:31هذا هو المقسم عليه اي الواقع بالكافرين اما قال في الاية الاخرى ما له من دافع اي ليس له دافع يدفعه عنهم اذا اراد الله بهم ذلك قال الحافظ ابو بكر ابن ابي الدنيا حدثني ابي
1:54قال حدثني موسى ابن داوود عن صالح المري. المرج المرجية. احسن الله اليك. عن صالح مري عن جعفر بن زيد العبدي قال خرج عمر عن جابر ابن زيد العبدية احسن الله اليك. ها؟ العبدي احسن الله اليك. العبدي؟ نعم يا شيخ
2:13هكذا عندكم عن جابر بن زيد ها جعفر؟ جعفر ابن زيد من جهة طيب عن جعفر بن زيد العبد قال خرج عموم يعس المدينة ذات ليلة فمر بدار رجل من المسلمين وفوافقه قائما يصلي فوافق فوقف يستمع قراءته فقرأ
2:39قال خرج عمر يعس المدينة ذات ليلة فمر بنا لرجل من المسلمين فوافقه قائما يصلي فوقف يستمع قراءته فقرأ حتى بلغ ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع قال قسم ورب الكعبة حق. فنزل عن حماره واستند الى حائط. فمكث مليا ثم
3:13جعل الى منزله فمكث شهرا يعوده الناس لا يدرون ما مرضه رضي الله عنه. مم بخير السلام عليكم قال فيه صالح المجيء قال في قال حافظ التقريب ضعيف ضعيف ضعيف عابد
3:31زاهد لكن ضعيف في الحديث لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى ولا شك ان هذه الايات مؤثرات قال بسام رسول الله تعالى الطور والجبل الذي فيه اشجار
3:47هو كتاب مسطور واللوحة المحفوظة والكتب المنزلة مغفرة منشورة للخلف وفرق منشور يعني مكتوب فرق وهو الجلد لان الصحابة كانوا يكتبون القرآن في الجنود واللي خاف وهي الحجارة وعشب النخل
4:04وكان متوفرا لهم الاوراق اللي وجدت عندنا والبيت المعمور هو بيت في السرعة السابعة والسقف المرفوع والبحر المفسور هذه كلها اقسم الله بها طور والكتاب والبيت ضرب الصقر والبحر خمس اشياء
4:25والمسلم عليه ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الكفرة اذا اراد الله لا احد يدفعه ولا احد يمنعه عمر رضي الله عنه كان يعس يعني والخليفة يدور ويحرص
4:42ويتعاهد المسلمين واحوالهم ويتفقد احوالهم هناك احد محتاج هل هناك فقير اجمل من من يعين كانت البيوت المتقاربة ليست واسعة مثل مثل الان بيوت ملوك الان ولهذا يستمع قراءته يسمع القراءة وهو في الشارع قراءته قريبة
5:15ما في مسافات مثل الان فان البديلة الان البديلة يعني فيها قبائل معروفين الكثير كانت كلها ما تتجاوز توسعة المسجد النبوي كل المدينة توسعة على هي البديلة سابقا بما فيها من العوائل
5:44الله امتار يكفي حجر النبي حجر النبي حجرة عائشة كذا حجر يستطيع ستة سبعة ثمانية كلهم يسمع بعضهم بعض فالجيران ويتكلم بعضهم بعض لهذا يستمع القراءة وفارقونا ايش في مكة كانوا يستمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لما
6:11والابناء ايه ده لكن الان فواحد البيوت ما يسمع بعيد يكون بعيد عنه وبعيد في المسافات وادخل في مساراته ليست هكذا ولهذا اسمعوا القراءة والحديث فيه فيه ضعف عمر رضي الله عنه معروف
6:36تهدو ورعه وبكاؤه من فساد الله باي لكن الحديث فيه ضعف صالح مري انه زاهد عبد ولكن له ضعيف من جهة نعم احسن الله اليكم قال الامام ابو عبيد في فضائل القرآن
6:56حدثنا محمد بن صالح قال حدثنا هشام ابن حسان عن الحسن ان عمر قال ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع فرمى لها ربوة قال الامام ابو عبيد في فضائل القرآن
7:16حدثنا محمد بن صالح قال حدثنا هشام ابن حسان عن الحسن ان عمر قرأ ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع وربا لها ربوة عيد منها عشرين يوما. الحسن
7:36نعم احسن الله اليكم الحسن؟ عن عمر منقطعة وش قال عليه قوله تعالى يوم تمور السماء مورا قال ابن عباس وقتادة تتحرك تحريكا. وعن ابن عباس هو تشققها. وقال مجاهد
8:08وقال الضحاك استدارتها وتحريكها لامر الله. وموج بعضها في بعض وهذا اختيار ابن جرير انه التحرك في استدارة قال وانشد ابو عبيدة معمر ابن المثنى بيت الاعشاء كأن مشيتها من بيت جارتها
8:33موسحابة لا ريث ولا عجل كأن مشيتها كأن مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا عجل. يحرك السحابة انا مشيت بتجارتها يمدحها يستشهدون بالابيات وان كانت ابيات في الجاهلية اللغة
8:58من اجل الواحد لانهم اهل لغة ان بشتها من بيت جارتها امور الصحابة لا ريث ولا عجل ولا ايه ان مرأة الثالثة كأنها نور السحابة يعني دوار السحابة لا ريث ولا عجب
9:16لا ريت لا تأخر ولا عجل لا متوسط تحرك وتضطرب وتدور وتتشقى كما قال تعالى اذا السماء انشقت واذا انشقت السماء فكانت وردت تلك الدهان وتشق وتدور وتحرك وتضطرب اعشق
9:46شاعر الجاهلي كأن مشيتها من بيت جارتها مور السحابة يعني تتحرك في السحابة قول الصحابة لا غيث ولا عجل والصحابة التي ليس فيها تأخر وليس فيها سرعة دورانها وحركتها واضطرابها نعم
10:06الله اليكم وتسير الجبال سيرا اي تذهب فتسير هباء منبثا. وتنسف نسفا فويل يومئذ للمكذبين اي ويل لهم ذلك اليوم من عذاب الله ونكاره بهم وعاقبته لهم وعقابه لهم الذين هم في خوض يلعبون. اي هم في الدنيا يخوضون في الباطل
10:40ويتخذون دينهم هزوا ولعبا يوم يدعون ان يدفعون ويساقون. الى نار جهنم دعا قال مجاهد والشعبي قال مجاهد والشعبي ومحمد ابن كعب والضحاك والسدي والثوري يدفعون فيها دفعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون
11:09اي تقول لهم الزبانية ذلك تقريعا وتوبيخا افسحر هذا من انتم لا تبصرون. اصلوها ايدخلوها دخول من تأمره من جميع جهاتها اصبروا او لا تصبروا تواء عليكم اي سواء صبرتم على عذابها
11:41ونكارها ام لم تصبروا لا محيد لكم عنها ولا خلاص لكم منها انما تجزون ما كنتم تعملون اي ولا يظلم الله احدا بل يجازي كلا بعمله ثم قال رحمه الله تعالى قال الله تعالى
12:07ان المتقين في جنات ونعيم. وهذه الاية السابقة فيها بان حال الكفار اقسم الله تعالى ان العذاب الواقع بالكفرة اذا اراد الله لا احد يدفعه ان عذاب ربك يوم تبور السماء
12:27في ذلك اليوم هو يوم القيامة اليوم الذي فيه السماء وتطريب وتتحرك وتسير الجبال سيرا تسير وتكون كالعهن النفوس الصوف من شدة الهول وترى الجبال وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب
12:54مع الله الذي يثقل كل شيء وويل يومئذ في ذلك ويل شدة العذاب والهلاك غير وادب في جهنم لكن الصواب من شدة العذاب والهلاك وويل يومئذ يوم القيامة للمكذبين الذي هم في خوضه يلعبون
13:16خوف يسعدهم ليس عندهم دين وليس عندهم ايمان ثابت في حوضه يلعبون كذبوا الله وكذبوا رسله وكذبوا يوم القيامة وهم يخوضون ويسعده ايمانا وثباتا يوم يدعون الى نار جهنم دعاة يدعون يدفعون بشدة
13:45الى النار يدفعون تدفعهم الملائكة دفعا شديدا قد تتساقط في النار نسأل الله العافية ويقال لهم توبيخا وتقيلا هذه جهنم التي كنتم توعدون هذه جهنم التي وعدكم الله وكنتم تكذبون بها
14:03ويقال لهم اصلوها يعني ذوقوا حرها وشدتها تقريعا وتوبيخا هذه النار التي يصلوها اليوم بما كنتم تكفرون سلوها فاصبروا او لا تصبروا ذوقوا حرها وسواء صبرتم او لم تصبروا الامر سيان
14:26العذاب مستمر عليكم وان صبرتم او لا تصبروا ما لكم من حيص انما انما تجزون باعمالكم التي قدموها في الدنيا هذا التوبيخ والتقرير نسأل الله السلامة والعافية نعم المتقين في جنات ونعيم
14:53فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيا بما كنتم تعملون. متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين تخبر تعالى عن حال السعداء فقال ان المتقين في جنات ونعيم
15:20وذلك بضد ما اولئك فيه من العذاب والنكال فاكهين بما اتاهم ربهم ان يتفكهون بما اتاهم الله من النعيم من من اصناف الملاذ من مآكل ومشارب وملابس ومساكن ومراكب. وغير
15:44ذلك ووقاهم ربهم عذاب ايش الله عمل بستره؟ يخبر تعالى عن حال السعداء فقال ان المتقين في جنات ونعيم وذلك بضد ما اولئك فيه من العذاب والنكال فاكهين بما اتاهم ربهم
16:10ان يتفكهون بما اتاهم الله من النعيم من اصناف الملاذ من مآكل ومشارب وملابس ومساكن ومراكب وغير ذلك ووقاهم ربهم عذاب الجحيم اي وقد نجاهم من عذاب النار وتلك نعمة مستقلة بذاتها
16:39على حدتها مع ما اضيف اليها. على حدتها ايش؟ عتق ووقاهم ربهم عذاب الجحيم اي وقد نجاهم من عذاب النار وتلك نعمة مستقلة بذاتها على حدتها مع ما اضيف اليها من دخول الجنة
17:03التي فيها من السرور ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قوله تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون فقوله تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية
17:30اي هذا بذاك تفضلا منه واحسانا وكقوله تعالى متكين على سرر مصفوفة قال الثوري عن حصين عن مجاهد عن ابن عباس السرر في الحجال قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي
17:54قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا صفوان بن عمرو انه سمع الهيثم بن مالك يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكئ المتكأ مقدار اربعين سنة
18:18ما يتحول عنه ولا يمل ولا يمله يأتي يأتيهما ما اجتهد نفسه ولذت عينه وحدثني ابي قال حدثنا هدبة بن خالد عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت قال بلغنا ان الرجل ليتكئ في الجنة سبعين سنة
18:45عنده من ازواجه وخدمه. وما اعطاه الله من الكرامة والنعيم. فاذا حانت منه نظرة فاذا ازواج له لم يكن راهن قبل ذلك فيقول نقد ان لك ان تجعل لنا منك نصيبا
19:08ومعنى مصفوفة اي وجوه بعضهم الى بعض كقوله على سرر متقابلين وزوجناهم بحور عين. اي وجعلناهم قرينا وجعلنا وجعلناهم قرينات صالحين الحاج ماشي اي وزودناهم بحور عين. نعم. اي وجعلنا لهم قرينات صالحات
19:42وزوجات حسان من الحور العين وقال مجاهد وزوجناهم ما نكحناهم بحور عين وقد تقدم وصفهن في غير موضع بما اغنى عن عادته ها هنا قال الله عز وجل والذين امنوا واتبعوا هذه الايات فيها بيان
20:07على المتقين وثوابهم وجزائهم ان المتقين في جنات ونعيمات متقين الذين ابتغوا الشرك والمعاصي له عذاب الله وسخطه فعلى الاوامر ذوي الواجبات ترك المحرمات استقاموا على طاعة الله او لا هم موثقون
20:25في جنات ونعيم في الاخرة يسكنه الله في جنات يلبس الذي الجن داخله من كثرة الثمار والاشجار لجنات ونعيم فيها مجمل النعيم لا يقدر قدره الا الله عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
20:53انه اتقين في جنات فاكهين مما اتى وربهم يتفكرون يتلذذون بما اعطاهم الله من الكرامة والعيد اكيد ان بعثهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم هذي نعمة مستقلة وقاها وقاهم سلمهم من عذاب الريح وعذاب النار
21:14هذه نعمة مستقلة بعض المسلمين قد يدخل النار ويعذب فيها ثم يخرج منها ووقاية من عذاب الجحيم هذه نعمة مستقلة ودخوله جنازة مستقلة ابتسامة من عذاب القبر من العلوم المستقلة وهكذا
21:40الا متقين في جنته ونعيم فاكهين بعثهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم وقاهم عذاب النار وهم عذاب الجحيم وهم عذاب عذاب النار الجحيم نسمع النار والعياذ بالله فهذه نعمة مستقلة ان الله نجاهم
22:08هذه صفات المؤمنين وهذا ثوابهم في جنته ونعيم يتفكهون بما اتاه ربهم من اللعيب الذي اعطاهم ووقاهم عذاب الجحيم والذي لعبده والذين امنوا نعم الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم
22:38وما انطناهم من عمل من شيء كل امرئ بما كسب رهين امددناه بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كشلى لهم فيها ولا تأثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لون مكنون
23:04واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا وقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم يخبر تعالى عن فضله وكرمه وامتنانه ولطفه بخلقه واحسانه
23:42ان المؤمنين اذا اذا اتبعتهم اذا اتبعتهم ذريتهم في الايمان يلحق يلحق يلحقهم بابائهم في المنزلة ان لم يبلغوا عملهم لتقر اعين الاباء باللبناء عندهم في منازلهم فيجمع بينهم على احسن الوجوه. فيجمع بينهم على احسن الوجوه
24:12بان يرفع الناقص العمل بكامل العمل ولا ولا ينقص ذاك من عمله ومنزلته للتساوي بينه وبين ذاك ولهذا قال تعالى الحقنا بهم ذريتهم وما من عمل من شيء قال الثوري
24:36عن عمرو ابن مرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال ان الله ليرفع ذرية المؤمن في درجته ان كانت وان كانوا دونه في العمل لتقربهم عينه ثم قرأ
24:55والذين امنوا يخبره تعالى عن فضله وكرمه وامتنانه ولطفه بخلقه واحسانه ان المؤمنين اذا اتبعتهم ذريتهم في الايمان يلحقهم بابائهم في المنزلة وان لم يبلغوا وان لم يبلغوا عملهم لتقر اعين الاباء باللبناء عندهم في منازلهم
25:26ايجمع بينهم على فيجمع بينهم على احسن الوجوه بان يرفع الناقص العمل بكامل العمل. ولا ينقص ذاك من عمله ومنزلته للتساوي بينه وبين لتساوي للتساوي بينه وبين ذاك. ولهذا قال تعالى
25:51الحقنا بهم ذرية ومالتناهم من عملهم من شيء قال الثوري عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان الله ليرفع ذرية المؤمن في درجته وان كانوا دونه في العمل
26:15لتقربهم عينه ثم قرأ والذين امنوا واتبعتم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذرية ومالتناهم من عمل من شيء رواه ابن جرير وابن ابي حازم من حديث سفيان الثوري به وكذا رواه ابن جرير من حديث شعبة ابن مر ابن عمرو ابن مرة به
26:44ورواه البزار عن سهل بن بحر عن الحسن ابن حماد الوراق عن قيس ابن الربيع عن عمرو بن مرة عن سعيد عن ابن عباس مرفوعا فذكره ثم قال قد رواه الثوري عن عمرو بن مرة عن سعيد عن ابن عباس موقوفا
27:11قال ابن ابي حاتم حدثنا العباس ابن الوليد ابن مزيد البيروتي قال اخبرني محمد ابن شعيب قال اخبرني شيبان قال اخبرني ليث عن حبيب ابن ابي ثابت الاسدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله عز وجل
27:35والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم قال هم ذرية المؤمن يموتون على الايمان. فان كانت منازل ابائهم ارفع من منازلهم الحقوا بابائهم ولم ينقص ولم ينقصوا من اعمالهم التي التي عملوا شيئا
28:01قال الحافظ الطبراني هذه الاية فيها عند الله تعالى يتفضل على المؤمنين اذا كان لهم ابناء ودخلوا الجنة ومنزلتهم اقل يرفعون اليهم يرفعونه مع ابائهم يتقرى عيونهم بهم من غير ان ينقص من
28:23ثواب الاباء شيء وهذا فضل من الله تعالى فضل من الله تعالى واحسان هو الذي امنوا واتبعتم به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على نبينا محمد اللهم صلي وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وذرياتنا
28:50قال الحافظ بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه باب ذكر الدليل على ان باب ذكر الدليل على ان على باب ذكر الدليل على ان لا فرض على المسلمين من الصيام غير
29:06الا ما يجب عليهم بافعالهم واقوالهم على ان ايش على الا فرض على المسلمين. نعم. من الصيام غير رمضان الا ما يجب عليهم بافعالهم واقوالهم قال ابو بكر قال ابو بكر هذا باب البيان انه
29:26ليس هناك صيام ارض الا شيء يجيبه الانسان على نفسه كالنذر ويكون واجب بسبب الكفارة بسبب الكفارات التي يفعلها هو يلزمه كفارة بسببه بسببه ومع ذلك فليس هناك صوم واجب
29:48الا رمضان بالصوم الذي اوجبه الله على على عباده ثالث مرة كتب عليكم الصيام ايام معدودات شهر رمضان فمن شتمه هذا هو الواجب على جميع الناس وما عدا ذلك فليس له صوم واجب الا
30:11يوجبه الناس في اقوالهم وافعالهم الى عشرة ايام او بافعالهم قتل فالقاتل اذا لم يجد رقبة خطأ انه يصوم شهرين متتابعين الظهار المتتابعين طالت اليمين ثلاثة ايام وهكذا ووجب عليهم باقوالهم وافعالهم هذا هو
30:37واجب خاص بالفعل وليس واجب العامة. اما الواجب العام فهو يا ابو رمضان نعم قال ابو بكر خبر طلحة ابن رأى نهزة ها ها اه ايش ابو ذكر الدليل على ان لا فرض على المسلمين من الصيام غير رمضان الا
31:16الا ما يجب عليهم بافعالهم واقوالهم. نعم. قال ابو بكر خبر طلحة بن عبيد الله في مسألة النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام قال وصيام رمضان قال هل علي غيره؟ قال الا الا ان تطوع. خبر ايش؟ خبر
31:37خبر طلحة ابن عبيد الله في مسألة النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام. نعم لما سأل عن الاسلام واثار عن الصلاة قال يوم الليلة خمس صلوات قال لا ان تطوع وقالوا عليه وصوم رمضان قال الا الا ان تطوع
31:57والشاهد من هذا انه قال ليس عليه شيء غيره واجب لا حتى طوال تطوعا وتبرأ النار قال رحمه الله تعالى باب الزجر عن قول المرء عن قول المرء صمت رمضان كله
32:17عاشية قال الشندي فذكر رمظان فذكر رمظان بلا شهر دليل على جواز اطلاقه كذلك نعم يجوز للانسان ان يقول رمظان وغسل رمظان صمت رمظان نص رمضان او صمت شهر رمظان
32:36او يقول دخل شهر رمظان او دخل رمظان لا بأس جاء هذا في الاحاديث اضافة الشهر او بحذف لكن الزجر ان يقول صمت رمظان كله لان هذا فيه تزكية للانسان
32:51لنفسه لان الانسان محل التقصير والنقص. فلا يقصد رمضان كله بابو الزجري باب باب الزجر باب الزجر عن قول المرء صمت رمضان كله. نعم ولا للتأكيد كله وانما يقول صمت رمظان
33:13لا عاشية قال السندي فذكر فذكر رمظان بلا شهر دليل على جواز اطلاقه كذلك. هم. والنهي ليس راجعا اليه وانما هو راجع الى نسبة الى نسبة الصوم الى نفسه. الى نفسه فيه كله مع ان قبوله عند الله تعالى في محل الخطر
33:35في محل الخطر قطر؟ ايه. نعم فقد يعصي في حال الغفلة بوجه لا يناسب الصوم فكيف يدعي بعد ذلك الصوم لنفسه؟ انتهى. ايش؟ قال السندي ها فذكر رمظان بلا شهر فذكر رمظان بلا شهر دليل على جواز اطلاقه كذلك
34:00خفيفة يعني سهلة اطلاق رمظان هذا جائز يا رمظان جا شهر رمظان تخلى رمظان صمت رمظان صمت شهر رمظان هذي مسألة جائزة اذا تأتي برمضة واحدة ضيف كلمة شهر صار رمظان نعم
34:23والنهي ليس راجعا اليه وانما هو راجع الى نسبة الصوم الى نفسه فيه كله مع ان قبوله عند الله تعالى في محل الخطر فقد يعصي في حال الغفلة اه وانما هو راجع الى نسبة الصوم
34:42لنفسي فيه كله مع ان قبوله عند الله تعالى في محل الخطر فقد يعصي في حال الغفلة بوجه لا يناسب الصوم فكيف يدعي بعد ذلك الصوم لنفسه لا المصنف رحمه الله
35:00ها هذا ايش ها حديث الحديث هاه ها الحافظ ابو بكر رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حدثنا المهلب ابن ابي حبيبة عن الحسن عن ابي بكر
35:24عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليقولن احدكم صمت رمظان كله او قمت رمظان كله الله اعلم اكره التزكية على امته او قال لابد من رقدة او من غفلة
35:39رقدة. نعم. القاف. نعم او من غفلة فيه اه لما فيه من التزكية لا في تزكية للنفس او كره ايش جاء فيه من تزكية النفس وهو اعلم اكره التزكية على امته او قال لابد من رقدة ليس محل خطأ
36:12اه يحصل في الصيام خطأ لا يليق فكيف تقول صمته؟ كل كله وانت صيام يحصل فيه خلل طيب ما تقصده كله رمضان سنة لانه تأكيد هذا يفيد ان ان الصيام كله صحيح
36:35وقد يكون بعض صيامك فيه خطأ بسبب ما يعمله الصائم على الثيابه لا قال رحمه الله جماع ابواب صوم التطوع باب الصوم في المحرم المحرم اذ هو افضل الصيام بعد شهر رمضان
37:01نعم باب ايش؟ باب جماع ابواب صوم التطوع. نعم. باب فضل الصوم في المحرم اذ هو افضل الصيام بعد شهر رمضان. اذ هو؟ اذ هو هو افضل الصيام بعد شهر رمضان لقوله افضل اسأل الله الذي تدعو له بمحرم
37:18افظل الصيام تطوع يعني بعد الفريظة في شهر محرم وكله ناظر ولكن الظلم العاشر ثم التاسع ثم اليوم العاشر ثم التاسع ويصوم يوم الثالث معهم ومن قبلها وبعدها صارت صامتة الايام من كل شهر
37:40صيام الدهر نعم قال حدثنا يوسف موسى ومحمد بن عيسى قال حدثنا جرير قال حدثنا جرير عن عبدالملك وهو ابن عمير عن محمد ابن المنتشر عن حميد ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه قال محمد بن عيسى الى النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي قال سئل اي الصلاة
38:07افضل بعد المكتوبة واي الصيام افضل بعد شهر رمضان فقال افظل الصلاة بعد المكتوبة الصلاة في جوف الليل وافضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم نعم افضل الصيام من رمضان
38:28نسأل الله التشريف والتكريم يضيف اضافة تسيف وتكريم المخلوق لا خالق والله هو اللي خلق السور وافضل الصلاة بعد صلاة بعد الفريضة صلاة الليل افظل صلاة التطوع بعد الفرائظ افظل الصلاة
38:49الفرائض هذا احب شيء الى الله وايظا افظل من النوافل الصلاة افضل الاعمال الصلاة وافضل الصلاة بعد الفرائض وافظل الصلاة الفرائظ وبعد الفرائظ صلاة الليل وافضل الصيام بعد رمضان تطوع
39:15هو اسم كل شهر يصوم الاثنين والخميس او يصوم يوم يوم افطر يومين او يصوم يوم يفطر يوما هذا الصيام افضل الصيام الذي يصومه يصومه الانسان في شهر محرم في شهر الله المحرم
39:40وافضل التاسع ثم العاشر نعم قال رحمه الله باب استحباب صوم شعبان ووصله بشهر رمضان كان احب الشهور الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصومه حدثنا حدثنا بحر ابن نصر ابن سابق الخولاني قال حدثنا ابن وهب
40:07قال حدثني معاوية وهو ابن صالح ان عبد الله ابن ابي قيس حدثه انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول كان وكان وحدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا عبد الرحمن عن معاوية عن عبد الله ابن ابي قيس لانه سمع عائشة
40:27تقول كان احب الشهور الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصومه شعبان ثم يصله برمضان اه انه سمع عائشة وتقول كان احب الشهور الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ان يصوم
40:49ان ان يصومه شعبان ثم يصله برمضان حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني. نعم. قال حدثنا ابن وهب قال حدثني معاوية وهو ابن صالح ان عبد الله ابن ابي قيس حدثه. نعم. انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول كان
41:13وحدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا عبد الرحمن عن معاوية عن عبد الله ابن ابي قيس انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول كان احب الشهور الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصومه شعبان ثم يصله برمضان
41:32اه قال صحيح اخرجه احمد وابو داوود من طريق عبد الرحمن بن المهدي به اخرجه النسائي وفي الكبرى له. ايش المتن كان انا احب الشهور الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصومه شعبان
41:50ثم يصله برمضان هذا فيه معارضة للحي السابع الصيام بعد رمضان اسأل الله المحرم. هنا الصيام صيام شعبان وهذا ورد من فعل هذا ايش قال صحيح اخرجه احمد وابو داوود من طريق عبد الرحمن
42:19نهدي به واخرجه النسائي وفي الكبرى له. والحاكم والبيهقي من طريق ابن وهب بن وهب به واخرجه ابن عبد البر في التمهيد والبغوي من طريق عبد الله بن صالح عن معاوية به
42:34اه كلام عفا الله عنك المحشي قل جاءت الروايات في صيام شعبان مختلفة جاءت الروايات في صيام شعبان مختلفة ففي بعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا
42:53شعبان يصل به رمضان وفي بعضها الاخر انه كان يصومه كله وفي الاخر كان يصومه الا قليلا غيرها من الروايات وقد جمع بين هذه الروايات بان المراد بالكل والتمام الاكثر
43:08ونقل الترمذي عن ابن مبارك انه قال جاءت الروايات في صيام شعبان مختلفة. نعم. ففي بعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم يصوم من من السنة شهرا تاما الا
43:27تعبان يصل به رمضان وفي بعضها الاخر انه كان يصومه كله وفي الاخر كان يصومه الا قليلا وغيرها من الروايات اشكال الحديث الاول اخرجه مسلم اي نعم وفي ان افضل الصيام صيام
43:54بعدها رمظان صيام المحرم والثاني حديث عائشة افضل الصيام تنام في شعبان الشوري هذي الثانية ايش؟ حب الشورى الى رسول الله ان يصومه شعبان ثم يصله برمضان رب الشورى يصومه
44:25قال العلماء ان هذا توطئة بالسنن الراتبة قبل رمضان وقيل لانه عليه الصلاة والسلام يكثر من الصيام في شعبان لانه يفوت عليه بعض لان بعض الاشهر بسبب وماله تبلغه الرسالة ومقابلة النفوذ
44:49فيجمع ذلك ويصوم في تعبان وليس معنى ذلك انه افضل من شهر محرم لا نصوم ان شاء الله كله كان يصوم شعبان الا قليلا هذا من فعله. لكن من قوله
45:06دل على ان صيام الشهر المحرم افضل نعم لا جاءت الروايات في صيام شعبان مختلفة ففي بعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان
45:25يصل به رمضان ببعضها الاخر انه كان يصومه يصومه كله. وفي الاخر كان يصومه الا قليلا وغيرها من الروايات وقد جمع بين هذه الروايات لان المراد بالكل والتمام الاكثر ونقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال جائز في كلام العرب
45:50اذا صام اكثر الشهر ان يقول قام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعش تعشى واشتغل ببعض امره. نعم. يعني قام ليلته لكن ليس مرض الساعة بالليل
46:08جزء من الليل يتعشى ما في صلاة يقوم بحوائجه ثم قام الليل كذلك اذا قال صوم كان صوم شعبان كله يعني اكثر ومن صابته الشر فكان الشهر كله كان احيانا يصوم رمضان واحيانا يفصل ويفطر بعض الايام
46:31نعم قال الترمذي كأن ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولى مفسرة للثانية مخصصة له مخصصة لها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال قال الترمذي
46:51قال الترمذي كأن كأن ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله. ايه. ان الرواية الاولى مفسرة للثانية. مخصصة لها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي قال لان الكل
47:14واستبعده الطيبي. نعم. قال لان الكل تأكيد لارادة الشمول ودفع التجوز تفسيره بالبعظ مناف له قال فيحمل على انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخرى لئلا يتوهم انه واجب كله كرمضان
47:37بس استبعده الطيبي. هم. قال لان الكل تأكيد الليرات الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعظ مناف له قال فيحمل على انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه معظمه معظمه تارة اخرى. لئلا يتوهم انه واجب كله كرمضان
48:07ها قيل المراد بكله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره ومن اخره اخرى ومن اثنائه طورا فلا فلا يخلي اجي ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيئا منه من صيام ولا يخصه بعضه بصيام دون بعض
48:35وقال الزينب المنير عفا الله عنه وقال زين بن المنير اما ان يحمل قول عائشة رضي الله عنها انه كان يصومه كله عالمبالغة والمراد المبالغة والمراد على الاكثر واما ان يجمع بان قولها
48:55انه كان يصومه كله متأخرا عن قولها انه كان يصوم اكثره وانها اخبرت عن اول الامر وانها اخبرت عن اول الامر ثم اخبرت عن اخره عن اخره والاول هو الصواب. ويؤيده قولها عند مسلم ولا صام شهرا
49:20كاملا قط منذ قدم المدينة غير رمظان انتهى على كل حال شعبان كان النبي يصوم كثيرا جاء في حديث انه شهر يغفر فيه الله يغفل فيه عنه الناس الى رجب
49:53رمضان لكن في كلب وقال وجماعة انه سبب ذلك انه يجتمع عليه صيام بعض الاشهر السابقة فيصوم وليس معنى ذلك انه افضل شعبان او انذاك كان كان ذاك اولا ثم اخبر بعد ذلك ان صيام شهر رمضان افضل
50:17شهر محرم افضل اعيد كلام الحاشية من البداية مم جاءت الروايات في صيام شعبان مختلفة فببعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان به رمظان. نعم. وفي بعظها الاخر انه كان يصومه كله. نعم. وفي الاخر كان يصومه الا قليلا. وغيرها من
50:45الروايات وقد جمع وهذي كلها في النسائي نعم وقد جمع بين هذه الروايات بان المراد بالكل والتمام اكثر ونقل الترمذي عن عن ابن المبارك انه قال جائز في كلام عربي اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله. ويقال قام فلان فلان ليلته اجمع. ولعله قد تعشى
51:11ببعض امره قال الترمذي كأن ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولى مفسرة للثانية مخصصة لها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال. واستبعده الطيبي قال لان الكل تأكيد لارادة
51:31ودفع التجوز وتفسيره بالبعظ مناف له قال فيحمل على انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه معظمه لا منافاة قول المجاز ما في مجاز طبرسها لكن ما جاز وانما كل الحقيقة
51:52يعني هذا قول وهذا قول يحمد على اللهو الذي يصوم اكثر الشهر ومن صام اكثر الشهر فكانما صام الشهر او انه وانه كان في بعض السنين يصله برمضان وفي بعضها يفطر بعض الايام
52:06لانها عاشقة قالت كان يصله يصله برمضان على هذا انه احيانا يصوم الشهر كامل ويصوم في رمضان وفي بعض السنين يصوم اكثر الشهر ويفتي الاخرة ومن قام اكثر الشر فكانما صام الشهر وهذا معروف
52:27نعم مش فاضي قال لان الكل تأكيد لرأت الشمول ودفع التجوز وتفسيره بالبعظ مناف له. نعم. قال فيحمل على انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخرى. نعم. لئلا يتوهموا لئلا يتوهم انه واجب يتوهم. لان لا يتوهم انه
52:49يقول كله كم رمظان؟ نعم. وقيل المراد بكله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخرى. ومن اثناه طورا فلا يخلي شيئا منه من صيام ولا يخص بعضه بصيام دون بعض
53:06وقال طيب المنير اما ان يحمل قول عائشة انه كان يصوم يصومه كله على المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها ان انه كان يصومه كله متأخرا عن قولها انه كان يصوم اكثره. وانها اخبرت عن
53:26اول الامر ثم اخبرت عن اخره ثم اخبرت ثم اخبرت عن اخره نعم والاول هو الصواب ويؤيده قولها عند مسلم ولا صام شهرا كاملا قط منذ قدم غير رمظان انتهى
53:43مثل ما سبق انه يصوم تارة يصل لرمضان واحيانا يصوم اكثره ويفطر في اخره. نعم قال رحمه الله باب اباحة وصل صوم شعبان بصوم رمضان والدليل على ان معنى خبر ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى رمضان
54:13اي الا واصلوا شعبان برمضان فتصوموا جميع شعبان او ان يوافق ذلك صوما كان يصومه المرء قبل ذلك فيصوم ذلك الصيام بعد النصف من شعبان. لا له نهى عن الصوم اذ اذا انتصف شعبان نهيا مطلقا
54:35بركة وفق الله