صحيح ابن خزيمة - كتاب الصيام 16-3-1439
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المؤلف الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه
0:25جماع ابواب الاهلة ووقت ابتداء صوم رمضان صوم شهر رمضان باب ذكر الدليل على خلاف ما توهمه العامة والجهال ان الهلال اذا كان كبيرا مضيئا انه لليلة الماضية لا لليلة المستقبلة
0:51حدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا حصين عن عن عمرو بن مرة عن ابي البختري قال خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة رأينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث
1:16وقال بعضهم هو ابن ليلتين. قال فلقينا ابن عباس رضي الله عنهما وقلنا رأينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث وقال بعضهم هو ابن ليلتين فقال اي ليلة رأيتموه؟ قلنا ليلة كذا وكذا. قال اي ليلة؟ نعم. فقال اي ليلة
1:45قلنا ليلة كذا وكذا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي وسلم ان الله مده لرؤيته فهو لليلة فهو لليلة فهو لليلة رأيتموه. لليلة ولا لليلة
2:09فهو لليلة رأيتموها او لليلة التي رأيتموها لا لليلة التي رأيتموها؟ نعم هنا تصحيف فهو لليلة رأيتموه كذا عندكم نعم. يا ليتني ليلة في ليلة رأيتموه هنا يا شيخ احسن الله اليك الاولى مكسورة والثانية
2:34مفتوحة يعني لليلة ارأيتموه؟ نعم. الشكل ما عليه معوض. نعم. نعم قال احسن الله اليك حديث صحيح اخرجه ابن ابن ابي شيبة ومسلم والطبراني في الكبير والدار قطني نقولها قالوا ابن ليلى ابن ثلاث يعني
3:00مضى عليه ثلاث ليال ابن ولايتين وضع الهيلتين يعني رأوا الهلال فقالوا بعضهم الهلال كبير هذا الى الثالث مهوب لليلة هذي الثاني قال ابن عباس هو لليلة التي فاتتموها ولليلة التي رأيتموه
3:20فقال ابن عباس ايش فقال ابن عباس رضي الله فقال ابن عباس رضي الله عنه ان فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله مده لرؤيته فهو لليلة رأيتموه
3:49يعني لهذه ولا يقال له ليلة سابقة او ليلتين سبقتان ما يقارب الولايتين ولا يقارب ثلاثة يقال هذه الليلة ليس رأيتموه ان الله امدكم امدكم لرؤيته حتى تروه. نعم قبله
4:11نعم. ان الله مده للقرناء قبل حديثين ايه. لكن اذا رؤي فانه يعتبر ساقه المؤلف هنا بكبر الاهل اخر الزمان تنتفخ الادلة هذا هلة حتى يقال ابن ولاية له ثلاث لكن نعم
4:45باب ذكر اعلام النبي صلى الله عليه وسلم امته. واذا قال اخرجه احمد مسلم. نعم. نعم. احسن الله اليك باب ذكر اعلام النبي صلى الله عليه وسلم امتاه باب ذكر اعلام النبي صلى الله عليه وسلم امته. ان الشهر تسع وعشرون باشارة لا بنطق
5:12مع اعلامه اياهم انه امي لا يكتب ولا يحسب صلى الله عليه وسلم. مع اشارتي بلطف كذا؟ نعم مع تارته؟ نعم مع اه باشارة لا بنطق لا بنطقة. نعم. اعد بابه. باب ذكر اعلام النبي صلى الله عليه وسلم امته. نعم. ان الشهر تسع
5:37وعشرون باشارة لا بنطق. نعم مع اعلامه اياهم انه امي لا يكتب ولا يحسب صلى الله عليه وسلم. الصحيحين قال نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا. نعم. عشر وعشر وثلاثين ثم قال وهكذا وهكذا وهكذا وخنس باصبعه
6:00عشر عشر وتسعة تسعة تسعة عشرة يعني يكونوا مرة ثلاثة ومرتين تسعة وعشرين قال امة امية لا اكتب ولا احسب يعني هذا وصف اغلبي للعرب يوجد فيه ملاك ولكن الاغلب على العرب انهم لا يكتبون
6:15هذا وصف هو الذي يعرف وليس مع ذلك لا فيما نكتب هنا احسن مع الدليل على ان الاشارة المفهومة من الناطق تقوم مقام النطق في الحكم. نعم فهي من الاخرس فهي من
6:38هي نعم من الاخرس. نعم نعم حدثنا محمد ابن الوليد قال حدثنا مروان يعني ابن معاوية قال حدثنا اسماعيل حاء وحدثنا عبدة بن عبدالله قال اخبرنا محمد يعني ابن ابن بشر
7:01قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد آآ قال اخبرنا محمد يعني ابن بشر نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه
7:23قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهو هكذا وهكذا وهكذا عشر وعشر ثلاثين الاشارة. نعم وفي حديث محمد ابن بشر خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول الشهر هكذا
7:48اهكذا وهكذا ثم قبض اصابعه في الثالثة اصبعه واحد مو باصابة ثم نعم عندك اصابعه كذا اصبعه ولا اصبعه الثالثة نعم ثم قضى ثم قبض اصابعه الثالثة معروف وعشر وعشر ثم قبض الاصبع
8:19وتسعة وعشرين عشر وعشر وتسعة هذا اللي في الصحيحين لا قال احسن الله اليك اخرجه مسلم اذا اصابعه فيه اشكال الاصابة كيف يقبض اصابعه كله اه واحمد ومسلم والنسائي وفي الكبرى له كذلك وابو يعلى وابو عيوانة
8:45والطحاوي في شرح معنى الاثار من طريق محمد البشع عن اسماعيل ابن ابي خالد به هذا اصابعه الاعظم كويس اصابعه نعم ثم قضى اصابعه كل النسخ الثلاثة اصابعه. هم في مسلم
9:16ها ثم نقص كذا هاض الاصبع هذا بايش ثم نقص اصبعه قبض اصبعه يعني حتى عشر وعشر وعشر ثم قبض الاصناف صارت تسع عشرة وعشرة وتسعة هذا المعروف في الحديث
9:35ها نعم وهكذا وهكذا وهكذا ثم قال عشرا عشرا والبعض هو قبض اصبعه خنس باصبعه اما قبض الاصابع كلها في اشكال الا اذا كان المراد كذا عصر وعشر وعشر بس ما ما يظهر
10:01ما تظهر الاشارة قبض اصابعه فاتكلم عليه عن ونقص بالصبر البلدي طيب هذا هو ما في مسلم كذا اصابعه لا احسن الله اليك ها كيف مسلم ها الذي اخذه المسلم والحديث هذا
10:25الشهر هكذا وهكذا وهكذا عشرا وتسعا مرة ايه طيب هذا واضح ايه بس في هزيت اصابع اذا كان اصابع اشكال اما اصفعه او خنس باصواه لم يذكر الرسول الا في هذا الحديث
10:47اه. ثم نقص بالثالثة اصبعين ولكن اللي في خزيمة اصابعه. نعم. ايه. واسنده الى مسلم كلهم من طريق محمد ما يخالف ما في مسلم فيها فيه اختلاف اصبع من الاصابع نعم. نعم. على كل حال معروف
11:07المراد يعني مراد النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه ان الشهر يكون تسعا وعشرين بالاشارة بشارة عشر وعشر وتسعة اما بالقول تسعا او بالاشارة اصبعا او قبض اصبعه
11:26وفيه دليل على ما ذكره المؤلف رحمه الله من ان من العمل باشارة العمل بالإشارة وفي في هذا الاشارة يعمل بها فتقوم مقام النطق عند الاخرس وعند غيره شوف الترجمة باب
11:43صابون باب ذكر اعلام النبي صلى الله عليه وسلم امته ان الشهر تسع وعشرون باشارة لا بنطق. اي بشارة هذا الاشارة نعم مع اعلامه اياهم انه امي لا يكتب ولا يحسب صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا في قوله صلى الله عليه وسلم ان امة
12:10لا نكتب ولا نحسب يعني العرب لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا والمراد ان هذا وصف الاغلبي للعرب ولا يحسبون ولكن يوجد فيه ملك هو احسن نعم صلى الله عليه وسلم
12:30مع الدليل على ان الاشارة المفهومة من الناطق تقوم مقام النطق في الحكم. نعتكفه فلما قال هكذا وهكذا ثم خلاص قامت وقبلت تسعة وعشرين نعم فهي من الاخرس الاخرس ما في شك. الاخرس ما يتكلم ما يتكلم. لكن يعمل باشارته المسلمة
12:51وكذلك غيره اذا اشاروا اشارة مسلمة يعمل بها قصة اسماء بالكسوف لما جاء في العشرة فقالت ما الذي ما الذي حصله المصلون الكثر؟ فاشرت بيدي الى السماء. فقالت الاية فقد نعم
13:11اشارتين اشارة في الاول باليد واشارة بالرأس هذي ان شاء الله مسلمة يعمل بها النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء آآ تتقاضى رجلا من دينه وارتفعت الصدمة في المسجد
13:28رفع النبي والسترة فقال يا كعب قال لبيك يا رسول الله فقال بيد كذا اذا نصف يعني اه نزل النصف فقال فعلته قال قم فاقض دينه بالاشارة تقضاهم الليلة فعمل بالاسهام اشار اليه
13:49اشار باصبعه وعمل بها فالاشارة يعمل بها بالاخص من غيره نعم نعم نعم هذا عبد قال قبلت يا رسول الله قال قم فاقضه دينه نعم هودي كذلك هذا تهمة ولذلك اخذ اليهودي واحترف
14:19فقتل باعترافه لكن الاسباب التهمة نعم لكنها نعم لها تأثير. نعم. نعم باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها هاه والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بقوله
14:41الشهر تسع وعشرون بعض الشهور لا كلها. نعم يعني والدليل على ان قوله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون اراد ان اراد ان اراد اي قد يكون تسعا وعشرين
15:03وقد يكون ثلاثين نعم. نعم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثني عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني سماك ابو زميل قال حدثني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني يعني عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
15:30قال لما اعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء قلت يا رسول الله انما كنت في الغرفة تسعا وعشرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشهر قد ان الشهر يكون تسعا وعشرين. يعني ويكون ثمانين
15:53نعم والشهر الذي آآ واعلن نسائه كانت سبعة وعشرين لانه من اول الشهر بعده اه باب الدليل على ان صيام تسع وعشرين لرمضان كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
16:11اكثر من صيام ثلاثين خلافا. بركة شف الترجمة السابقة هذي قرأت حديث بعض ايش؟ نعم باب ذكر اعلام النبي صلى الله عليه وسلم امته. نعم ان الشهر تسع وعشرون باشارة لا بنطق
16:29مع اعلامه اياهم انه امي لا يكتب ولا يحسب صلى الله عليه وسلم. لا اعتزل على خير. اللي بعدها اللي بعدها. نعم باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها
16:48والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بقوله الشهر تسع وعشرون بعض الشهور لا كلها وين اللفظة لفظه وقبظ باصابعه نعم ما جا تفسيره جاء تفسيره في هذا الحديث
17:07الترجمة فيها حديث واحد بس نعم اين التفسير ان الشهر قد يكون تسعة وعشرين؟ ايه ما في ما في لفظ خلاص هذا في الشق الثاني والترجمة يقول والشر قد يكون التسع وعشرين. نعم هذا
17:22لكن ما في تفسير للافظل في تفسير والاشكال الاشكال في اللفظ الاصابع هنا يعني يكون تسعة وعشرين ها ها اذا كان هناك تفسير اللفظ ايش؟ نعم احسن الله اليك بعض بعض الشهور كلها والدليل على ان قوله الشهر تسع وعشرون. باب لفظه. باب ذكر الخبر المفسر
17:53في لفظة المجملة التي ذكرتها والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بقوله يعني تسعة وعشرين هذا المفسر لما قبض باصابعه تسعة وعشرين والمراد اصول واحد ليس هذا صعبا
18:16والاشكال فيه هذي لو اراجع مخطوطة اذا كان في مخطوطة لعله قبض اصبعه واحتمال قد تكون قال ثم قبض اصابعه كذا. ايه. الثالثة ولن يذكر كذا؟ قال كذا. ايه كيف قبض اصابعه كلها في الثالثة؟ ثم قبض اصابعه كذا في الثانية
18:41ايه. وضع هكذا اصبع واحد. نعم يمكن له بقي واحد. ها فقبض تسع وبقي واحد. ايه يصير اصبع واحد ما يصير اصابعه خلس باصبعه لخالص الاصوات تسعة ايه عشر يعني العكس. اي نعم. ثم قبض
19:13اه ايه هذه يكون واحد وعشرين وتسعة قبضة عشرة هكذا وهكذا كلها قول كلها قبض ولا الثنتان كذا عشر وعاشر قبل ما جاءت الا في هذا الحديث. ها. ما ما جاءت في القبر الا في هذا في
19:42خالد بن خزيع هنا ها هو قال عندك في في الثالثة؟ قالوا لا قال في الثالثة فقال ايش؟ فقبض كذا في الثالثة. خلاص اذا في الثالثة. والاولى هكذا محتوى عشر وعشر ثم قبض اصابعه تسع
20:08محتمل على هذا محتمل اذا صح يصح يعني هذا اذا صح الحديث اذا الحديث ما هو موجود في مسلم في هذا بس هي ما فيها الاصابع ايه وعلى كل حال وراجع المحطوطة هيك اذا كان هناك محطوطة ولا
20:31طبعة صح من هذا محتمل يعني على هذا الوجه يوجه وفق الله الجميع لطاعته