صحيح ابن خزيمة - كتاب الصيام 15-3-1439
0:00احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه
0:25جماع ابواب الاهلة ووقت ابتداء صوم شهر رمضان باب الدليل على ان الواجب على اهل كل بلدة صيام رمضان لرؤيتهم لا لا رؤية غيرهم باب الدليل على ان الواجب على اهل كل بلدة صيام رمضان
0:50لرؤيتهم لا رؤية غيرهم. نعم هذا مبني على اختلاف المطالع كما سيأتي نعم مطالعه في الاعلام حدثنا علي بن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل يعني ابن جعفر عن محمد يعني ابن ابن ابي حرملة
1:15عن قريب ان ام الفضل بنت الحارث انت بنت الحارث رضي الله عنها بعثته الى معاوية بالشام رضي الله عنه قال فان ام الفضل ان ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها
1:38بعثته الى معاوية رضي الله عنه بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي هلال رمظان وانا بالشام فرأينا الهلال ليلة الجمعة ورآه الناس وصاموا وصام معاوية رضي الله عنه
2:02فقدمت المدينة في اخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال انت رأيته ليلة الجمعة؟ قلت نعم. انا رأيته ليلة الجمعة
2:31ورآه الناس وصاموا وصام معاوية قال لك رأيناه الليلة قال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصومه حتى نكمل ثلاثين او نراه فقلت اولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه رضي الله عنه
2:57قال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم الله اليك قال الحديث صحيح اخرجه احمد ومسلم. وابو داود والترمذي والنسائي وفي الكبرى له وابو عوانة كما في اتحاف المهرة
3:23ودار قطني والبيهقي وهو بيدعي لاختلاف المطالع وذلك انهما فضل بنت الحارث مولاها قريب الى حاجة لها في الشام ذهب كريب الى الشام وقضى حاجتها و هلا عليهم هلال رمضان في الشام
3:47ليلة الجمعة رآه قريب ورآه الناس وصاموا برؤية الهلال وصاب معاوية كان هو الخليفة ثم رجع كريب الى المدينة في اخر الشهر المسافة طويلة بين البناء شاموا الى المدينة مواصلات في ذلك الوقت ليس كمواصلات
4:11الحمد لله الان لما رجع قريب الى الى مدينة كان في اخر الشهر لقيها قال له ابن عباس متى رأيت مثل الان قال كريب رأيناه ليلة الجمعة قال رأيته انت؟ قال نعم
4:35ورآه الناس وصابوا الناس وصابوا معاوية وقال ابن عباس لكنا رأيناه ليلة السبت بليلة فلا نزال نصومه حتى نكمل الشرطتين او نبغى الهلال قلت افلا تكتفي برؤية معاوية الناس؟ قال لا
4:54هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث استدل به العلماء على اختلاف المطالع والمطالب تختلف فالمدينة بعيدة عن الشاب الشام قطر مستقل يمكن يختلف يختلف الهلال خلاف البدع اذا كانت متقاربة يكون مطلعه احد
5:17لكن اذا كانت المتباعدة تكون البطالة مختلفة فيمكن يستهل الهلال في في الشام ليلة السبت ولا يهل الهلال الا ليلة الجمعة ولا هل ولا مهل يستهل في المدينة الا السبت بعدها بيوم
5:33قال مختلفة وعلى هذا لكل اهل بلد وطالعهم ولا يرتبطون الى اهل القطن الاخر فاهل الشام لهم الله لهم مطلعهم ومطالعهم منطقة بعيدة واهل المدينة لهم مطالعهم كل مخاطب بان
5:56يصوم اذا رأى الهلال ويفطر اذا رآه او اكمل شهر ثلاثين يوما ذهب الى هذا جمع الهم وقال اخر من اهل العلم لم يقل بمختلف المطالعة وقالوا اذا رؤي الهلال في اي بلد
6:15من اقفال الدنيا يجب على اهل الارض جميعا ان صوموا واستدلوا بعمق قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. قال هذا هذا عام لجميع الامة
6:32هذا هو الذي هو الذي ينبغي والحديث صحيح الحين وهذا فيه اه ايضا بين هيبة الامة وقوتها واجتماعها واتفاقها وهذا لو امكن العمل به كانت الدولة الاسلامية هكذا ولم يحصل نزاع ولا خلاف
7:01او لا لكن اذا كان في مطالع مختلفة والدول المختلفة فلكل اهل بلد مطلعهم مطالعهم والحديث يعني حديث صحيح يراه المسلم ابن عباس يقول هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:19واذا اه فاذا كان البلد عليه يعملوا بالرؤية فان له رؤيته اما اذا كانوا يعملون بالحساب اليس لهم ان يعملوا بالحساب يعني الان مختلفة الان دول مختلفة البلد الذي يعملوا برؤية الهلال يعملوا برؤية في بلدهم
7:49والودي الذي لا يعملون به في الرؤية واينما يعملون حساب عليهم ان يعملوا برؤية اقرب بلد اليه الا ممكن المملكة الان هذا هو اللي عليه العمل الناس نعم ما عندك
8:14ليس عندنا لكن محشي له كلام على المطالع. ايه وانت جزاك الله خير افرحنا بها. نعم هذا في نسخة ثانية نسخة من من هذه ايه وش تقول نعم عجيب توجه الغرابة
8:43وش قال يعني صاحب التحافل مع المهرة نقله عن الخزيمة ليس في الاصل هنا يا شيخ. طيب وش قال المحش عندك؟ هو حشي اه مسألة المطالع. ايش قال؟ قال اختلف العلماء في ذلك على مذاهب
8:58احدها ان لكل اهل بلد رؤيتهم قال الترمذي عقب حديث والعمل على هذا اي حديث ابن عباس عند اهل العلم ان لكل اهل بلد رؤيتهم وقال ابن عبد البر رحمه الله
9:17قد اجمعوا انه لا تراعى الرؤية فيما اخر من البلدان ايش قال قال ابن عبدالبر. نعم. قد اجمع قد اجمعوا على انه لا تراعى الرؤية فيما اخر من البلدان كالاندلس من خراسان
9:33لا تراعى نعم في بلد بعيدة يعني. نعم نعم. فيما فيما تأخر نعم وكذلك كل بلد لرؤيته. اعد كلام قال ابن عبد قد اجمعوا انه لا تراعى الرؤية فيما اخر من البلدان كالاندلس من خراسان. هم. وكذلك كل بلد
9:56له رؤيته الا ما كان الا ما كان المصري الكبير كالمصر الكبير وما تقاربت اقطاره من بلاد المسلمين. المتقاربة مطلعها واحد. نعم. نعم الثانية اذا رؤي ببلد لزم اهل البلاد كلها. نعم. وهو المشهور عند المالكية. قال القرطبي رحمه الله
10:24الثاني هذا الثاني اعد الثاني الثاني اذا رؤي ببلد لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية قال قرطبي يعني دليله هو الحديث. نعم. حديث اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. قالوا هذا خطاب الامة كلها
10:45وهذا هو اللي يعني ينبغي لو امكن لو كانت الدولة الاسلامية واحدة فهذا فيه قوة وهيبة الامة كل الامة عطرهم واحد وايه؟ وصيامهم واحد. نعم قد قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رؤية الهلال ظاهرة قاطعة
11:10بموضع ثم نقل الى غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال ابن تيمية رحمه الله القرطبي نعم. قال القرطبي رحمه الله قد قال شيوخنا اذا كانت رؤية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع قاطعة قاطعة بموضع ثم نقل الى غيرهم بشهادة اثنين
11:37لزمهم الصوم نعم. وقال ابن تيمية رحمه الله بعد ذكر الخلاف في ذلك والصواب في هذا والله اعلم ما دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم قومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون. واضحاكم يوم تضحون
12:02يعني القول بانه يجب على الامة كلها. نعم. ان يصوموا برؤية الهلال صومكما تصومون واضحاكم وتضحون هذا خطاب الامة كلها قال ابن تيمية قال ابن تيمية رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه بعد ذكر الخلاف في ذلك
12:23والصواب في هذا والله اعلم ما دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم قومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون فاذا شهد شاهد ليلة الثلاثين من شعبان انه رآه بمكان من الامكنة قريب او بعيد وجب الصوم. الامة كلها
12:52نقع في الغرب خوفا في الوسط والامة كلها نعم وحكى الخطابي والبغوي عن ابن المنذر قوله قال اكثر الفقهاء اذا ثبت بخبر الناس ان اهل بلد من البلدان قد رآه قبلهم فعليهم قضاء ما افطروه. نعم
13:14نعم وحكى الخطابي والبغوي. نعم. عن ابن المنذر قوله قال اكثر العلماء. نعم. اذا ثبت فبخبر الناس ان اهل بلد من البلدان قد رآه قبلهم فعليهم قضاء ما افطروه. على اهل المدينة في قصة
13:40وعيب عليهم يقضوا يوم وقف الشعب اه ايش وحكى القرطب نعم وحكى الخطابي والبغوي عن ابن المنذر قوله قال اكثر العلماء قال اكثر الفقهاء اذا ثبت بخبر الناس ان اهل بلد من البلدان
14:03قد رآه قبلهم فعليهم قضاء ما افطروه وهو قول اصحاب الرأي ومالك نعم نعم واليه ذهب الشافعي واحمد ثم قال انظر معالم السنن والاستذكار لوح السنة ومجموع الفتاوى وفتح الباري
14:25ها انتهى احسن الله اليك يعني هذا هو مذهب الجمهور وهذا لو امكن وهذا يمكن العباسية كلهم فطر واحد يقول الخليفة للصحابة امطري حيث شئتي فسيأتيني خراجك. الله اهل الارض كلها
14:47تشام ومصر ونجد والحجاز والعراق واليمن كله بلد واحد هذي الدولة الاسلامية كان هكذا الخلافة الاسلامية سقطت الخلافة العباسية صارت الا الدويلات الاصل الحاضر مزقها للسماء الاستعمار كفر مزقوها حتى يستولوا عليهم
15:16هذا هو الذي قال سقط من الخلافة الاسلامية سقط لما سقطت الدولة العثمانية بعدها اصل الحاضر وصلت الدولة الاسلامية عامة الويلات كان في عهد الدولة العباسية والدولة الاموية والدولة العثمانية
15:39قالت الارض كلها بلد احد المسلمين ويقابله الكفرة الكفار العمق معاملتها الشرعية وان يقاتلونهم واما ان يدفعوا جزية واما والحومة الان غيرت نورسه حاضر الاسلامية طه كده ولذلك الان اذا رؤي الهلال
16:14لو لو امكن الناس كلهم في يوم واحد ها هو الاولى. واذا لم يمكن يكون لكل اهل بلد عليه وطالعهم لان البلد الاخر قد لا يوافقونه ولهذا قد يحصل نزاع وخلاف
16:38لا يصوم اهل بلدي يرعوه يصومون اذا لم يروه يصومون برؤية اقرب بلد اليهم ولا يعبد الحساب صح واذا لم يرى في بلد في بلدها بلدها لا لم يروه وليس عندهم
17:08بلد قريب رآه او كانوا يعملون بالحساب عليهم ان يعملوا برؤية المملكة هذا هو الاصل نعم. احسن الله اليك بالنسبة للاقليات الاسلامية اللي مثل دول الاسكندنافية. ايه. ان اليوم عندهم طويل. نعم. وربما يرون الشمس غالب الوقت قرابة
17:30ستة اشهر على حافة الارض ما عندهم ما عندهم ليل ولا نهار؟ اه يعني النهار عندهم لا وبعضهم بعضهم يكون النهار طويل طويل نعم ليل ونهار هذا يصومون ولو كان النهار طويل
17:49ما دام عنده في ليل ونهار. نعم. اما الذي ما عندهم نهار كله ليل نعم او كله نهار هذا يقدر في اقرب بلد في الحديث الدجال اقدروا له الدجال يوم كسلح ويوم كشهر ويوم كأس اسبوع تكفينا في صلاة الفجر صلاة اليوم قال لا اقدر له
18:10كل اربعة وعشرين ساعة خمس صلوات والشمس طالعة قدر طيب احسن الله اليك اقرب بلد اسلامي قريبا منهم يعملون بالحساب ولا يعملون بالرؤية يقولون نصوم مع المملكة لانها يلا اعملوا بالحساب معهم. ايه. لا عليه معول. ايه
18:32لكن اذا كان بلد قريب منهم وامكن يعرفون وقت الطلوع طلوع الشمس وقت غروبها او امكن يرسلون احد؟ لا يعملون بهذا لكنه احسن الله اليك يتخطون هذا البلد الذي يعمل بالحساب ويصومون بصوم المملكة. وضعت هذا يمكن عنده فتوى هذه يراجعون فتوى الظاهر
18:56عندهم فتوى في هذا. نعم. مثل هؤلاء يرسلون فتوى يطلب الفتوى وتأتيهم فتوى ان شاء الله. نعم. لان لا الفتوى ليس ليست بفرق وانما هي جماعته نعم ولامم ولدول فلابد ان يكون فيه فتوى
19:15ولكن فيها الفتوى الفردية نعم احسن الله اليك جامع الفقهية ويجتمعون ويقررون في هذا والظاهر فيها. نعم في فتوى في ها في فتوى في اللجنة وفي هيئة كبار العلماء. نعم
19:32نعم ها اه عملا بالحديث هذا قول الجمهور والجمهور. نعم قبل الامة كلها صوموا لرؤيته ورسوله لرؤيته او خطاب اهلي بلد اذا امكن نحن العمل ده غير ممتعة وكذا واذا لممكن يعمل بالحديث الثاني هذا
20:10نعم. والعلماء قولان في هذا الان. نعم نصورك نعم مع من لا على قول الخطاب يقول اهل المدينة يقضون يوم يقضون يوم العبرة برؤيته في الشام المدينة يوم يقضون يومه
20:38يقضون اليوم ولا يصومون واحد وثلاثين نعم احسن الله اليك نعم باب ذكر اخبار رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم بان الشهر تسع وعشرون بلفظ عام مراده خاص حدثنا محمد البشار
21:02هن دار ويحيى ابن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن قال بندار حدثنا شعبة وقال يحيى عن شعبة عن جبلة بن حسين ابن سحيب قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
21:29الشهر تسع وعشرون. حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب والحسن ابن محمد الزعفراني واحمد بن منيع ومؤمل بن هشام قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن علية قال اخبرنا ايوب وقال الزعفراني ومؤمل عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
21:56قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون وعلى الحرص على الاحاديث الصحيحة وش قال له؟ نعم. قال متفق على صحته في الصحيحين وغيره الترجمة بعض ايش؟ نعم
22:18باب ذكر اخبار رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لان الشهر تسع وعشرون بلفظ عام مراده خاص. يعني مراده انه يكون تسعا وعشرين ويكون ثلاثين. هذا البراد لبشرتي تسعة وعشرون هذا يكون ثلاثون
22:39ومرة هكذا ومرة هذا يدل على ذلك الحديث الاخر قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيحين ان امة الامية لا نكتب ولا نحسب والشهر هكذا عشر. وهكذا وهكذا
22:52ثم قال وهكذا وهكذا وكذا وخنس باصبعه. يقولون مرة ثلاثين ومرة تسعة وعشرين هكذا شهر تسعة وعشرين ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا ودخل المشربة نزل لتسع وعشرين
23:12قالت عائشة رضي الله يا رسول الله حلفت ان ادخل علي شهرا ونزلت تسعة وعشرين قال الشهر والعشرون يوافق ذلك الشهر تسعة وعشرين لانه من اول من اول الشهر واذا صام الانسان
23:26قال عليه كفارة من اول الشهر فان رأى الهلال الشهر تسعة وعشرين اما اذا صام من وسط الشهر فانه يتمم الشهر ثلاثين واذا صام من اول الشهر فالعمر بذلك الشهر
23:43الرؤية ان كان الشهر تم الشرع ثلاثين وهو يصوم ثلاثين وان نقص وتسعة وعشرين ولا الشهر تسعة وعشرين يعني يكون تسعة وعشرين ويكون ثلاثين وليس المراد انه يكون دائما تسعا وعشرين
24:01الشهر لا ينقص عن تسعة وعشرين الشهر العربي ولا يزيد على ثلاثين الشورى الافرنجية بين السورة الفرنسية يكون ثلاثين وواحد وثلاثين واثنين وثلاثين ويكون ثمان وعشرين وتسعة وعشرين نعم باب ذكر الدليل على خلاف ما توهمه العامة والجهال
24:20ان الهلال اذا كان كبيرا مضيئا انه انه لليلة الماضية اتكلم عليها ام فيها الحاشية اه لا تكلم عن التخاريج فقط وتكلم عن ايش قال؟ جبلتا ابن سحيم قال في الاصل حياة ابن سحيم
24:42وهو الخطأ والصواب ما اثبت ما اثبته من الاتحاد وانظر تهذيب الكمال سم