صحيح ابن خزيمة - كتاب الجمعة 5-1-1439
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخنا ايها المسلمين قال ابو خزيمة قال ابن خزيمة رحمه الله تعالى
0:17باب استحباب تحول الناعس يوم الجمعة عن موضعه الى غيره والدليل والدليل على ان الناعس ليس باستحقاق نوم ولا موجب وضوء ايش؟ بابه اعد باب استحباب تحول الناعس يوم الجمعة
0:38عن موضعه لا غيره والدليل على ان الناعس ليس باستحقاق نوم ولا موجب وضوء ليس ليس ايش؟ احسن الله وجهك. والدليل على ان النعاس ليس باستحقاق نوم ولا موجب وضوء. اخبرنا ابو طاهر اخبرنا
0:59ابو بكر اخبرنا عبدالله بن سعيد لشج حدثنا ابو خالد وعبدة بن سليم بن سليمان جميعا عن عن ابن اسحاق حاء وحدثنا هارون بن اسحاق حدثنا ابو خالد عن محمد بن اسحاق
1:18هاء وحدثنا الحسن بن محمد اخبرنا محمد ابن عبيد ابن عبيد اي اخبرنا محمد بن اسحاق حاء وحدثنا محمد بن يحيى حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا محمد وحدثنا محمد ايضا حدثنا يحيى يعلى بن عبيد
1:45اخبرنا محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر اسحاق ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم يوم الجمعة في مجلسه فليتحول
2:04من مجلسه ذلك هذا حديث لا شج وفي حديث يزيد ابن هارون قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تخريج احسن الله اليك فالاصل صحيح السنن في الصحيح وفي الهداية عن ابن حبان
2:25ها الاصل صحيح السنن عندنا اسناده معلوم بالوقف ولا يصح مرفوعا وقد اخطأ بربع محمد ابن اسحاق وهذا الحديث من منكراته. قال علي ابن مدين رحمه الله لم اجد دابا يدير ابن اسحاق لحديثين منكرين. لامع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعش احدكم يوم الجمعة. والزهري عن
2:54عروة عن زيد بن خالد اذا مش احدكم فرجه هذان لم لم يرويهما عن احد والباقون نعم من هذا تعال تعال قال احسن الله اليك اسناده معلوم بالوقف هم. ولا يصح مرفوعا وقد اخطأ في رفع محمد ابن اسحاق
3:19وهذا حديث قد اخطأ في رفعه. نعم. في رفعه بالهاء؟ نعم. نعم. وقد اخطأ في رفعه محمد ابن اسحاق وهذا حديث من منكرات قال علي بن مديني لم اجد لاسحاق الا حديثين الا حديثين منكرين
3:35نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم يوم الجمعة. قال ما قال ابنه؟ قال ابن المديني. نعم. قال ابن المدين ماجد لابن اسحاق الا حديثين منكرين
3:48نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم يوم الجمعة والزهري عن عروة عن زيد بن خالد اذا مس احدكم فرجه هذان لم يرويهما عن احد والباقون يقولون ذكر فلان. وقال البيهقي لا يثبت رفع هذا الحديث
4:08والمشهور عن ابن عمر قوله يعني من قلبه يعني موقوف على ابن عمر. والرواية الموقوفة اخرجها الشافعي في في مسنده. وفي وفي المعرفة له عن سفيان ابن عيينة عن امر بن دينار عن ابن عمر موقوفا وهي الصحيحة قال قال البيهقي الموقوف اصح وقال النووي في المجموع
4:31تواب انه موقوف كما قاله البيهقي. واما تصحيح الترمذي قال او قال ايش؟ وقال النووي. مجموع. نعم هم. وقال النووي في المجموع الصواب انه موقوف كما قاله البيهقي واما تصحيح الترمذي والحاكم فغير مقبول
4:51ثم قال ولم يذكروا الحافظ بن عساكر في الاطراف ان الترمذي صححه ولكن تصحيحه موجود في نسخة الترمذي ولعل النسخ اختلف اقتلوا اختلفت في هذا الحديث اختلفت في هذا الحديث كما تختلف في غيره في كتاب الترمذي غالبا
5:13واخرجه الترمذي والبغوي في شرح السنة من طريق ابي خالد وعبده وعبدة بن سليمان عن محمد بن اسحاق به واخرجه ابن ابي شيبة واحمد والحاكم من طريق يزيد ابن هارون عن محمد ابن اسحاق
5:29واخرجه احمد وابن حبان من طريق يعلى ابن ابن ابي عبيد عن محمد ابن اسحاق واخرجه الشافعي في مسنده ابن ابي شيبة والبيهقي عن ابن عمر موقوفا انتهى نادوا الحسن لولا عن عمد ابي
5:54فين اصحابه لكنه قد توبع واحد يقول اول ما قال ايش اول ما قرأت سورة ايه وقف نادي حسن لولا ان ابن اسحاق. هم. لكنه قد توبع في صحيح ابي داوود
6:20نعوذ بالوقف عن علي ابن عمر نعم لا وش كاع هذي الترجمة باب ايش؟ الله اعلم قال باب استحباب تحول الناعس يوم الجمعة عن موضعه لا الى غيره والدليل على ان النعاس ليس باستحقاق نوم ولا موج بوضوء
6:45النعاس ليس نوى مستغرقا فلا يجب الوضوء. قال باستحقاقا الدليل على ان ننوش ليس باستحقاق نوم ولا موجب استحقاق او بالسراق لعل استغرابي قد تكون تصحيف ثم الاستغراب باب استحباب تحول الناعس يوم الجمعة يعني تحول مكان الى مكان اخر تزول النعاس ينتقل نعم
7:18من موضعه الى غيره. نعم. والدليل على ان النعاس ليس باستحقاق نوم ولا موجب وضوء. يكون لك حط عليه رقم ولا علها باستغرابي هكذا نعم العالم باستغراب فطالع رقم واكتب في الحاشية لعلها باستغراقي
7:38راجع عالخط كانها خطية يعني ليس النوم مستغرق استحقاق ما له معنى ليس النوم ليس النعاس نوى مستغرقا ولكنه نعاس خفيف واذا كان الصحابة يلعسون وهو من صلاة العشاء تخفق رؤوسهم فيصلون ولا يتوضأون
7:56بينما الذي ينقض الوضوء انه مستغرق اه دايما الطبعات يحصل فيها اخطاء في مثل هذا استحقاق واستغراب متقارب ما يوجد خطية ابن خزيمة مخطوطة هذي محطوطة يمكن تراجع المخطوطة لعلها تدفنه
8:17باب استحباب تحول الناعس يوم الجمعة عن موضعه الى غيره. نعم. والدليل على ان النعاس ليس باستحقاق نوم ولا موجب وضوء نعم ترجمة حدثنا قال اخبرنا ابو طاهر اخبرنا ابو بكر اخبرنا عبد الله بن سعيد الاشج
8:46حدثنا ابو خالد وعبدة بن سليمان جميعا عن ابي اسحاق حاء وحدثنا هارون ابن اسحاق حدثنا ابو خالد عن محمد ابن اسحاق هاء وحدثنا الحسن بن محمد اخبرنا محمد بن عبيد
9:06اخبرنا محمد بن اسحاق حاء وحدثنا محمد بن يحيى حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا محمد وحدثنا محمد ايضا حدثنا يعلى بن عبيد اخبرنا محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر وقال
9:27ابن اسحاق ابن اسحاق. نعم. عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا نعس احدكم يوم الجمعة في مجلسه فليتحول من مجلسه ذلك هذا حديث لا شج
9:46وفي حديث يزيد ابن هارون قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الالباني الاعظمي انه يقول حسن الحسن في اسحاق لكن اذا شاهد شوف الحسن يدل على ان الانسان ينبغي له ان يتحول الى عصر
10:16لا يؤمر بالوضوء لان النعاس ليس له مستغرقا انه لن يخوضوه انه المستغرق الذي لا يسمع من حوله ولو خرج من الحدث لا يشعر به هذا هو المستغرب هنا اولا
10:34فكانوا يعود ينتقل بعد ما يكون في الصف الاول يروح بالصف الثاني او الثالث يجلس ويقرأ ثم يعود مرة اخرى نعم باب الزجي عن اقامة الرجل اخاه يوم الجمعة من مجلسه ليخلفه فيه
10:58اخبرنا ابو طاهر اخبرنا ابو بكر اخبرنا محمد ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال سمعت نافعا يزعم ان ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقم احد
11:18هما خافوا من مجلسه ثم يخلفه فيه فقلت انا له في يوم الجمعة قال في يوم الجمعة وغيره قال وقال نافع. كان ابن عمر ابن عمر يقوم له الرجل من مجلسه
11:36فلا يجلس فيه حدثنا اخبرنا ابو طاهر اخبرنا ابو بكر اخبرنا محمد وافيا حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال سمعت نافعا يزعم ان ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقيم احدكم اخاه من مجلسه ثم يخلف فيه فقلت
12:05له بيوم الجمعة قال في يوم الجمعة وغيره قال وقال نافع كان كان ابن عمر يقوم له الرجل من مجلسه الا يجلس فيه البخاري ومسلم ها البخاري وفي مسلم. نعم
12:26فحل فيه زيادة تخريج ها صحيح فقط ها وفيه النهي عن يقيم الرجل اخاه ويجلس مكانه الجمعة وفي غيرها لا ينبغي للانسان ان يأتي لشخص ويجلس مكانه لان من تقدم فهو حق المكان
12:52ولهذا فيه اذية الله و ومن سبق الى مكانه فهو حق به فهو حقه متقدمة حق يأتي شخص اخر ويقيمه ويجلس مكانه هذا تعدي وظلم وايذاء له بغير حق ولكن في الحد الاحوال يتفسحوا وتوسعوا اذا اراد تفسح
13:16تمسحون يتوسعون ما كان معه اما ان يقيمه ويجلس مكانه فهذا حتى ولو كان ولو كان عبده او ابنه لكن اذا قام هو واثره هذا لا بأس اذا كان هذا
13:33الاختيار والرغبة فلا بأس كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اقام احد له فلا يجز اسمه يخشى ان يكون يعني انه ما طابت نفسه وانما باب يعني فعل هذا
13:52يعني ليس ان رتياح وانما الحياة امنها وما اشبه ذلك ولهذا كان ابن عمر ما ما يقبل لكن اذا لكان فلا بأس نعم باب ذكر قيام الرجل من مجلسي يوم الجمعة ثم يرجع
14:24وقد خلفه فيه غيره والبيان ان هو احق بمجلسه ممن خلفه فيه باب ذكر قيام الرجل من مجلسه يوم الجمعة ثم يرجع وقد خلفه فيه غيره والبيان انه احق بمجلسه ممن خلفه فيه
14:49اخبرنا ابو طاهر اخبرنا ابو بكر اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي حدثنا ابن ابي حازم حاء وحدثنا احمد بن عبدة بن عبدة اخبرنا عبد العزيز يعني الدورقي ادى وحدثنا الذراء وردي
15:13الدراور وحدثنا ابو بشر الواسطي حدثنا خالد عن ابن عبد الله كلهم عن سهيل. وحدثنا يوسف بن موسى اخبرنا جريج حاء وحدثنا بشر بن معاذ حدثنا يزيد ابن زرير حدثنا روح بن القاسم قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
15:47وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع ثم رجع ثم رجع فهو احق به زاد يوسف ثم قام رجل من مجلسه فجلست فيه فعاد فاقامني ابو صالح ايش هانتا
16:10عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اذا قام احدكم من مجلسه ثم فيرجع فهو احق به زاد يوسف ثم قام رجل من مجلسه فجلست فيه
16:28اعاد فاقامني ابو صالح اخرجه مسلم ابو داوود وابن ماجة وابن حبان غازيات ايش؟ زاد ايش؟ زاد يوسف ثم قام رجل من مجلسه فجلست فيه تعادفا قامني ابو صالح ها بوحدو عندنا
16:55لازم احد يجلس مكانه ويخفيه واذا جلس في مكان ثم رجع فهو احق به فذهب قريبا لحاجة الوضوء او ما اشبه ذلك او يكلم انسان وهو احق به اما اذا
17:14اذا كان يحجز المكان ويذهب هذا يعتبر غاصب يحجز المكان ويذهب الساعات الطويلة المتقدم احق هادو لي تيقدم لنفسه ولا يتقدم بالحجز زعما شيء يحجز به المكان ويمنع الناس هذا ظلم
17:37هذا ظلم اذ السعة الطويلة ويذهب يبيع ويشتري ويذهب ينام يذهب لاعماله واشغاله ثم يرجع قد حجز المكان هذا من الظلم فليس له حق في هذا بل تزال هذا ويجلس الانسان
17:56يجلس مكانه لانه ظالم معتدي لكن اذا خشي من يحصل بينها وبين النزاع والشقاق وسفة تفاهم او يترتب على هذا مفسدة وترك هذا المفاسد المفسدة لا لانه مستحق بل يتركه
18:20حتى يسلم من النزاع والشقاق والاخذ والرد والا فليس له حق اجلس هذا المكان هنا ها اه ابو صالح يقول جالس في مكان شخص فلما جا الشخص قام صاحب القمة
18:42قال ليس لك نشوف هذا وقال ممن هو الراوي؟ الراوي ها قال يوسف موسى قال ايش يوسف قال احسن الله اليك قال زاد يوسف ثم قام رجل من مجلسه فجلست فيه
19:03فعاد فاقامني ابو صالح ابو صالح فاقام يوسف قال اللي هو احق به او رجل من مجلسك هذه حاجة قريب ثم رجع مع ابو صالحة قال هذا ليس لك هل لغيرك هو جاء وهو احق به
19:21ما ذهب نعم؟ ضبط الحاجة هذي وش هي حاجة يروح يتوضأ او يكلم انسان او يتكئ على عمود خلفه او ما اشبه ذلك سيكون في المسجد او قريب منه حاجة قريبة
19:36لبيعه وشرائها ونومه واكله وشربه ساعات الطوال. نعم نعم لا هذا هذا هذا ما يجوز هذا مثل تعبته هذا من لله لا مؤذن وغيره المؤذن اذا يجلس مكانه الا مثل غيره المؤذن
20:01المؤذن لا على المؤذن مثل غيره يؤذن ويجلس مكانه والا يؤذن ويقيم له مكان اخر تصلي في مكان اخر يقيم الصلاة وكان لمن تقدم. نعم باب النمل بالتوسع والتفسح اذا ضاق الموضع
20:26قال الله عز وجل يوم السبت ان شاء الله يكون نسائي نريد من يلتزم يأتي بشرح النسائي ها يكون معهم النسائي واحد من اللي كان يلتزم ها؟ كان يقراه انت تأتي بها
21:01ها ها خلاص ان شاء الله عند الحاجة ها نهار الخميس نعم هذا تفسير نعم السبت ان شاء الله السبت كلها وبعد اسبوع اسبوع يقول المساء يسمع وعلى وفق الله سبحانك اللهم وبحمدك
21:33لا لا تحلق يوم الجمعة من بعد ان صلاة الفجر حتى الى صلاة الجمعة نعم اما بعد الظهر ما في معاني او بعد العصر ما في ذلك ايه ولا اخوه
21:53لان المقصود المقصود حتى متى لا يتأخر عن التقدم حتى لا يكون سبب في التأخر هذا المقصود طويلة بعد الفجر كله في مكانه يعني كلمة واحدة فتكون طويلة ما يكون درس
22:15كلمة ويقفلون على مكان ايضا نعم. لان التحلق يشعر بان المجلس وين المكان المجلس طويل يحتاج يتحلق لكن على مكانه يكون مجلس خفيف نعم وفي ابي داوود ايضا ابي داوود سنن ابي داوود وابن خزيمة نهى عن التحلق يوم الجمعة مر بالدرس
22:46نفس الماضي. دخول وقت الجمع نعم بعد الفجر يدخل وقت الجمعة عن التحلق قال له ادخل يوم من طلوع الفجر. طلوع الفجر يبدأ اليوم. طلوع الفجر من صلوع الفجر ابدأ اليوم
23:03مثل غسل الجمعة غسل الجمعة يبدأ الغسل من طلوع الفجر اذا فصل بعد الفجر الفجر الاول ولا؟ لا الفجر فضل السنة والانسان اذا طلع الفجر اذن الفجر مع طلعت اذا كان الاذان على الصبح هذا طلوع الفجر
23:22اذن واغتسل بسرعة وجاء اما اذا اغتسل بالليل بعض الناس يغتسل بالليل يغتسل بالليل لا الليل ما يعتبر من اليوم ليس مراد الاغتسال الاغتسال ليوم الجمعة وليس فيها اغتسال ليلة الجمعة
23:40بعض الاخوان يقول الافسرون في النوم في الليل نبهناه وقال بعضهم مستمر يصر يقول حنا بالليل ونجي خلاص يكفينا هذا قالوا ما ما يقبلون النصيحة بعضهم بعض يتقدمون هنا الى ان نبهناه خلاص وخلاص
24:03انا اغتسل بالليل وخلاص واجي الحديث فيوم الجمعة هو اليوم ما يبدأ الا من طلوع الفجر اليوم من طلوع الفجر اليوم اتى بالسنة ها؟ الفجر اليوم يبدأ منه؟ لا من طلوع الفجر
24:21من طلوع الفجر اذا اذن الفجر وهو على الصبح وفق الله الجميع