صحيح ابن خزيمة - كتاب الإمامة في الصلاة 16-1-1438
0:01بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اللهم صلي الامام ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة الله تعالى في صحيحه باب وادراك المأموم الامام ساجدا
0:20والامر بالاقتداء به في السجود والا يعتد به اذا المدرك للسجدة انما يكون بادراك الركوع قبلها. باب ادراكه باب ادراك المأموم الامام ساجدا. والامر بالاقتداء به في السجود. والامر والامر
0:41فابور فابور باب ادراك المأموم الامام ساجدا والامر بالاقتداء به للسجود. هم والا والا يعتد به الى المدرك اذا المدركون اذ المدرك للسجدة انما يكون بادراك الركوع قبلها. نعم. الركعة هنا
1:06نعم تعبر عن الركوع والسجود قال رحمه الله في الركعة الا بذلك الركوع فاذا ادرك الامام في السجدة فان الوقت تلك الركعة. نعم والا يعتد بها عندك وان لا يعتد بها
1:27لا بالظم عنده يا شيخ ايش؟ ليعتد بها اهو قبل الجمعة اللي قبلها وان لا يعتد بها قبله والامر بالاقتداء به في السجود نعم والا يعتد به او لا يعتد على المسبوق
1:48نعم. لانه يعني لم يدرك الركعة. نعم. ما ما يرتد به. ما والا يعتد بهذا السجود. السجود الصلاة هنا. اي نعم. سجود الصلاة ما يقصد به في الركعة اذا فاتته الركعة
2:02يقضيها نعم يعني ولا يحسب نعم يدرك السجود متابعة للامام في السجود والرفع والسجود الثاني كلها هي متابعة للامام ولكن الركا فاتته تقضيها نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن ابن عبد الرحيم البرقي
2:25قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا نافع بن يزيد طاء قال حدثنا يحيى بن ابي سليمان عن زيد ابن ابي العتاب ابن المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا ولا
2:46شيئا ولا ولا تعدوها شيئا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة. قال ابو بكر في القلب من هذا الاسناد فاني كنت لا اعرف يحيى ابن ابي سليمان هذا بعدالة ولا جرح. قال ابو بكر نظرت فاذا ابو سعيد مولى بني
3:07هاشم قد روى عن يحيى ابن ابن ابي سليمان هذا اخبارا ذوات عدد. قال ابو بكر وهذه اللفظة فلا تعدوها فلا تعدوها شيئا فردوها فلا تعدوها شيئا من الجنس الذي بينت في مواضع من كتبنا ان العرب تنفي الاسم عن الشيء لنقصه عن
3:31المال والتمام. والنبي صلى الله عليه وسلم ان صح عنه الخبر اراد بقوله فلا تعدوها شيئا اي لا تعدوها سجدة تجزئ من فرض الصلاة لم يرد لا تعدوها شيئا لا فرضا ولا تطوعا
3:49هذا المؤلف الاستاذ الحبيب وش قال عليه؟ اسناده ضعيف لضعف يحيى ابن ابن ابي سليمان وقد تفرد به قال البيهقي تفرد به يحيى ابن ابي سليمان ويحيى هذا قال فيه البخاري
4:06الحديث وقال ابو حاتم مضطرب الحديث ليس بالقوي يكتب حديثه. يكتب حديثه. يكتب حديثه. قال البخاري ايش مضطرب الحديث ليس بالقوي يكتب حديثا حديث البخاري رحمه الله اه يعني لطيف العبارة
4:28فيأتي بالعبارة اذا اراد يجرح لو قال اذا قال فيه نظر ما له مجروح عنده البخاري لطيفة يقول البخاري في نظر يساوي قول بعضهم آآ منكر الحديث او مجروح لان البخاري
4:48دعوة هذا الحديث ضعيف ولكن ما دل عليه الحديث في كون المسبوق لا يذكرك هذا بدرك الركوع هذا هذا دلت عليه احاديث اخرى مثل حديث ابي بكر رضي الله عنه لما جاء
5:03فالنبي صلى الله عليه وسلم راكع اه ركع من الصف ثم دب دبيبا ودخل في الصف فلما سلم قال قال له زادك الله حرصا ولا تعد فلم يمر باعادة الركعة فدل على ان الركعة تدرك في الركوع
5:20واما هذا هذا الخمر يقول ولا تعدوها شيء كلمة ولا تعدها شيئا فيها الاشكال ويدخل على الامام على اي حال لكنه اذا دخل معه بعد الركوع فانه يتابع الامام ولا يعد هذه الركعة شيئا
5:38يقضيها هنا اه؟ المعنى صحيح انها لا تعدى اي نعم لكن في توتيا كانت الحاكم موفقة الله يهديك ليش يحيى ابن ابي سليمان والحاكم متساهل رحمه الله معروف قال هنا احسن الله اليك
6:04آآ وفي كتاب الجرح والتعديل عن الدار القطني قال ثقة اه وقال الحاكم لما خرج حديثه هو من الثقات المصريين من موضع اخر شيخ من اهل المدينة سكن مصر كذا ذكره فينظر
6:21ايه وخرج ابو ابو علي الطوسي حديثه في صحيحه وكذلك ابن حبان وابن خزيمة وقال في القلب من الاسناد شيء يعني نفس الكلام هذا نعم هاه واما احسن الله اليك عند
6:36بالتكميل في الجرح في الجرح والتعديل كفو كبر. اه قال احسن الله اليك اللهم اما احصر ذيلك في في بالتكميل في الجرح والتعديل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل قال آآ يحيى ابن ابي سليمان
6:55هذا من هو ذا هذا احسن الله اليك آآ وابو الفدى في كتاب التكميل في الجرح والتعديل. نعم قال يحيى ابن ابي سليمان ابو صالح المدني قدم البصرة عن زيد ابن ابي العتاب وسعد ابن ابراهيم وسعيد المقبوري
7:12وعن عطاء ابن ابي رباح وعنه سعيد ابن ابي ايوب وشعبة ابن وشعبة وشعيب ابن صفوان وعبدالله ابن رجاء وابن ابي ذئب ونافع ابن يزيد ابو سعيد مولى بني هاشم وابو الطيارسي قال البخاري منكر الحديث وابو حاتم قال مطلب الحديث ليس بالقوي وذكره ابن
7:32ابن عبان في الثقات واورد له ابن عدي احاديث ثم قال وله غير ما ذكرت وهو ممن يكتب حديثه وان كان بعظه غير محفوظ. نعم يعني يضعف ها هاه وهذا من هو
8:02اه اه صحة الحاكم والذهبي ايه به ناصر رحمه الله كثيرا ما يحسن بعض الاحاديث حصل احاديث كثيرة رحمه الله الاعراض في الحل فالمعنى صحيح المعنى صحيح والكلام في اللفظة هذي
8:29اعد الكلام ترجمة نعم باب ادراك المأموم الامام ساجدا. هم. والامر بالاقتداء به في السجود والا يعتد به. اذ المدرك للسندة انما يكون بادراك الركوع قبلها. نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن عبد الله
8:56ابن عبد الرحيم قال حدثنا مؤلف اسمه البرقي ولا برقي البرقي قال حدثنا بلدة فرقة قرية في مصر ظرف هنا اه قال حدثنا احمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي قال حدثنا برقي
9:20البرقي قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا نافع ابن يزيد نعم لا مع عبد الله ما عنده انا اه قال حدثنا نافع بن يزيد قال حدثني يحيى بن ابي سليمان عن زيد بن ابي عتاب وابن وابن المقبري
9:43عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة قال ابو بكر في هذا في القلب من هذا الاسناد
9:59فاني كنت لا اعرف يحيى ابن ابي سليمان هذا بعدالة ولا جرح. قال ابو بكر نظرت فاذا ابو سعيد مولى بني هاشم قد روى عن يحيى ابن ابي سليمان هذا اخبارا ذوات عدد
10:14قال ابو بكر وهذه اللفظة فلا تعدوها شيئا من الجنس الذي بينت في مواضع منك كتبنا ان العرب تنفي الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال والتمام. والنبي صلى الله عليه وسلم ان صح عنه الخبر اراد بقوله فلا تعدوها شيئا اي
10:34لا تعدوها سجدة تجزوا من فرض الصلاة لم يريد لا تعدوها شيئا لا فرضا ولا تطوعا يعني سيتطور تطوع زائدة قال رحمه الله باب اجازة الصلاة الواحدة بامامين احدهما بعد الاخر
10:57من غير حدث الاول اذا ترك الاول الامامة بعدما قد دخل فيها فيتقدم الثاني فيتم الصلاة من الموضع الذي كان انتهى اليه الاول واجازة واجازة صلاة ليكونوا اماما في بعض الصلاة في بعض الصلاة مأموما في بعضها
11:21واجازة ائتمام المرء بامام قد تقدم افتتاح المأموم الصلاة قبل امامه البابا باب اجازة الصلاة الواحدة بامامين نعم. احدهما بعد الاخر من غير حدث الاول. نعم مثل ما فاز ابو بكر
11:44صلاة بامامين تقدم ابو بكر اولا صار اماما ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم وصار هو الامام فرجع ابو بكر فصار مأموما من غير حدث ما احدث ما احدث
11:57النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام الراتب وابو بكر لا يبعث فلما فتح صلاة النائب ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فصار ابو بكر مأموما بعد ان كان اماما
12:14وصارت الصلاة بامامين من غير حدث وتأخر الامام فصار اماما مأموما كل هذا لا بأس به. نعم الله اليك الامام يقضي ما فاته نعم يكفي يعني ما اذا كان فات شيء من الصلاة
12:34من الصلاة والمأمومين ينتظرون يا شيخ نعم الين ما يسلم نعم يقضي ما فاته ولكن الاولى في مثل هذه الحالة الظاهر ان النبي ما فاته شيء هذا لكن الاولى في مثل هذه الحالة ان اذا كان ان ينظر الامام الراتب ان كان الامام صلى
12:56شيئا من الصلاة فيكون مأموم ما يتقدم وان كان في اول الصلاة فله ان يتقدم ويتخلط هذا اولى حتى لا يحصل ارتباك المأمومين لا ما خاسر نعم الراتب له اذا جاء والخليفة صلى ويتقدم
13:19وله ان يصلي مع الناس ويكون مأمور الله ما هو بخاص بالرسول هو حط الجماعة هو الامام. نعم. صلاة التراويح نعم يعني آآ بعض بعض الركعات الامام كان الامامين او ثلاثة يصلون الناس في حكم الامام الواحد
13:48فالمأموم مأمور بالا ينصرف حتى ينتهي الامام لانه في حكم الامام الواحد من صلى مع الامام الحساس فكتب له قيام ليلة هذا المراد لو كانوا ثلاثة او اربعة حتى ينصرف
14:03نعم اخرهم نصفه من الصراط نعم احسن الله اليك المأموم ينتظر حتى يقضي ما فاته الامام؟ نعم ثم يسلم مع الامام هذا هذا هو الظاهر نعم قال رحمه الله باب اجادة الصلاة الواحدة بامامين احدهما بعد الاخر من غير حدث الاول اذا ترك الاول الامامة بعد
14:28كما قد دخل فيها فيتقدم الثاني فيتم الصلاة من الموضع الذي كان انتهى اليه الاول. نعم. واجازة صلاة المصلي اماما في بعض الصلاة مأموما في بعضها وايجاد اهتمام المرء واجازة صلاة المصلي يكون اماما
14:50في اول الصلاة ومأموم في اخرها كما فعل ابو بكر نعم واجازة اهتمام المرء بامامة بامام قد تقدم افتتاح المأموم الصلاة قبل امامه. ايه؟ واجازة ايه اجازة ائتمام المرء بامام قد تقدم افتتاح المأموم الصلاة قبل امامه
15:12نعم يعني الرسول جاء في بعد وفاتها ابو بكر ابو بكر افتتاح الصلاة هو افتتاح المأمون الصلاة ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فتأخر ابو بكر فصار النبي ابو بكر مأموما
15:31فصار الناس يقتلون بالامام الثاني وقد افتتحوا الصلاة قبله بامام اخر هذا لا بأس به نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن عبده قال حدثنا حماد بن زيد قال اخبرنا ابو حازم وحدثنا
15:51فيعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه وحدثنا عبد الجبار ابن ابن العلا قال حدثنا سفيان قال سمعت توبة حازم عن سهل ابن سعد وحدثنا يونس ابن عبد الاله الصدفي قال اخبرنا عبد الله
16:09اقول ما فيه يا شيخ عادل ها ما في تحويل؟ لا ها وحدثنا يونس ابن عبد الاعلى الصدفي قال اخبرنا عبد الله اذا قال وحدثنا معه في في تحويل يقول حاضر
16:24او يحدث ذلك ان مالك قال وحدثنا بتحويل تحويل السلف ان مالكا حدثه وحدثنا وحدثنا يونس من البداية يا شيخ. نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد
16:47قال اخبرنا ابو حازم وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم نعم. وحدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي اذا قال وحدث لا تقول الحائض في لان هذا معناه تحويل الاسلام نعم قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه حاوى حدثنا ابن الجبار ابن العلا قال حدثنا سفيان قال سمعت ابا حازم عن سعد بن سعد
17:17وحدثنا يونس ابن عبد الاله الصدفي قال اخبرنا عبد الله بن وهب ان مالكا حدثه عن ابي حازم ابن دينار عن ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى بني عمرو ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة وجاء المؤذن
17:37الى ابي بكر فقال اتصلي بالناس؟ فاقيم؟ فقال نعم. فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته
17:58فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم واشار اليه رسول الله واشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امكث ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يده فحمد الله على ما امر
18:17به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلما انصرف قال قال
18:33يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي اريتكم اكثرتم التصفيق من نابه
18:53فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي اريتكم ما في رأيتكم اكثرتم التصفيق. ما لي رأيتكم ما لي رأيتكم اكثرتم التصفيق من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما
19:15تصفيق للنساء هذا حديث يونس ابن عبد الاعلى قال ابو بكر في في هذا الخبر دلالة على ان المصلي اذا سبح به فجائز له ان يلتفت الى المسبح ليعلم المصلي الذي ناب المسبح فيفعل ما يجب عليه
19:36ايه قال ابو بكر؟ قال ابو بكر في هذا الخبر دلالة على ان المصلي اذا سبح به فجائز له ان يلتفت الى المسبح ليعلم المصلي الذي ناب المسبح فيفعل ما يجب عليه
19:54نعم وهذا الحديث هذه الصحيحة رواه الشيخان البخاري ومسلم ومن صاحب الحديث وفيما فوائد مشروعية الاصلاح بين الناس والذهاب اليهم وان هذا من افضل القربات كما قال الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
20:13ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف عظيمة الاخلاص طبقة او اصلاح او معروف او اصلاح المال بين الاحسن وفيه ان الامام اذا تأخر فان المأموم يقدمون من يصلي بهم
20:31ولا يحرث الناس مفيدة للعلاء ان المؤذن والذي المؤذن يعني هو المعلوم هو الذي ينيب فليصلي على الامام ولهذا جاء بلال الى ابي بكر وقال ان الرسول حبس او ان الرسول ذهب هل لك ان تصلي؟ قال نعم ان شئت
20:54فكان بلال هو الذي وفيه ايضا يجعل الامام اذا جاء والناس يصلون فهو بالخياط ان شاء صلى معهم وان شاء تقدم لكن الاولى الا يتقدم اذا كان فاته شيء من الصلاة حتى لا يحصل للمؤمنين الارتباك
21:14واذا كان في اول الصلاة فلا بأس مفيد للعلاء ان على ان الصلاة قد يكون فيها امامان مفيدا على ان الامام قد يتحول فيكون مأموما وكما استنبط المؤلف في الترجمة
21:33ودليل على ان المأمومين يفتتحون الصلاة اه يصلون خلفهم ويرتفعون الصلاة بامام قبله وانه افتتح الصلاة قبل ان يأتي وفي دليل على اه مشروعية تسبيح اذا نام الاباء شيء والنهي عن التصفيق
21:56ولهذا ان كان للنساء وان مشروع التسبيح وفي الوقت الاخر يشرع التكبير قال الله اكبر انها السنن فيشرع عند عند التعجب وعند آآ ما ينوي الانسان ان يكبر والله اكبر ويقول سبحان الله سبحان الله
22:19اما التصفيق تصوير هذا من سائر النساء قال انه تصفيق للنساء اه واذا نادى الامام شيء فان الرجل يسبح وسبحان الله والمرأة تصفق ببطء كفه على ظهر الاخرى هكذا بتنبيه الامام
22:36وفي دليل على جواز الالتفات الصدر بالعنق اذا حصل الانسان شيء ولا يلتفت بجسمه اذا التفت بجسمه بطلت الصلاة على القبلة لكن التفات بالعنق والرأس ولهذا وكلامك لا يلتفت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الناس بالتصفية
23:02وكان ابو بكر لا يلتفت فلما اكثروا التفت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم فاشار الى النبي فهي العمل بالاشارة لان المأموم ان الامام كان يصلي يشار اليه ويعمل بالاشارة
23:18فاشار ابو بكر ان يثبت لكنه تأخر فلما سأله النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منعك ان تثبت الى مرتك؟ قال ما كان لابي قحافة ان يصلي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم من تواضعه رضي الله عنه وتوقيره
23:35تعذيره للنبي صلى الله عليه وسلم ففي دليل على ايضا جواز الحل في الصلاة ورفع اليدين رفع يديه وحمد الله تجعل جوزك في هذا كل هذه فوائد كلها مأخوذة من الحديث نعم
24:01اذا عطست في الصلاة اذا عطف اذا حمد الله فالحمد هذا ذكر في الصلاة لكن اولاد استمر في صلاته نعم ها لا لا يتكلم من كلام الدنيا الامام الامام الاول عنه الاول اذا تكلم عامدا بطلت الصلاة
24:30قال لي انا ما مصلي لا لا يتكلم بكلام الدنيا ما يقصر ايه اذا قال متعمد ابطل في الصلاة قالوا اذا تكلم في الصلاة عامدا وبان حرفان بطلت الصلاة اذا كان متعمد ما يقوم
24:47يريد الامام ان يصلي يريد الكلام كلام يتكلم كلام الدنيا؟ لا قال صلي اي حاسب هذا كلام الدنيا ما يبي يصلي انت يتقدم ولا يتأخر هو يفهم ما يحتاج يتكلم تبطل صلاة تبطل الصلاة من تكلم
25:05كلام الدنيا متعمدا وبان حرفان بطلت الصلاة فاذا قال قل او كم او ان ها فضلت الصلاة لا تكرر كلام الدنيا ولكن لو كان من نافية وفريضة تبطل الصلاة يتكلم
25:25قال لا قدموا خلف الامام الواحد نعم قال رحمه الله باب استخلاء ها نعم رفع يديه هنا ما في ذكرها يا شيخ الا فرفع ابو بكر يديه. نعم. حمد الله نعم. في اثناء الصلاة الله في اثناء الصلاة. نعم. في اثناء الصلاة. طيب
25:52نعم قال رحمه الله باب استخلاف الامام الاعظم الاعظم في المرض بعض رعيته ليتولى الامامة للامامة بالناس اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا القاسم ابن محمد ابن عباد ابن عباد المهلب المهلبي وابو طالب زيد ابن اخزم عطائي ومحمد ابن يحيى الازدي
26:19قالوا حدثنا عبد الله ابن داوود قال حدثنا سلمة ابن نبيط عن نعيم ابن ابي هند عن نبيط ابن شريط عن سان ابن عبيد قال ما يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغمي عليه
26:35ثم افاق فقال احظرت الصلاة؟ قلنا نعم. قال مروا بلالا فليؤذن. ومروء ابا بكر فليصلي بالناس ثم اغمي عليه ثم افاق فقال حضرت الصلاة قلنا نعم. قال مروا بلالا فليؤذن. ومروا ابا بكر
26:55فليصلي بالناس ثم اغمي عليه ثم افاق فقالت عائشة رضي الله عنها ان ابي رجل اسيف فلو امرت غيره ثم افاق فقال حوات الصلاة قلنا نعم فقال بلالا فليؤذن ومروء ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة رضي الله عنها ان ابي رجل اسيف فلو امرت
27:21فقال انكن صواحبات يوسف مروا بلالا فليؤذن ومروا ابا بكر فليصلي بالناس ثم اغمي عليه بلالا فاذن واقام وامر وابا بكر ان يصلي بالناس ثم افاق فقال اقيمت الصلاة قلت نعم قال جئوا
27:43جئوني بانسان اعتمد عليه فجاءوا ببريرة ورجل اخر فاعتمد عليهما ثم خرج الى الصلاة فاجلس الى جنب ابي بكر فذهب ابو بكر يتنحى فامسكه حتى فرغ من الصلاة. هذا حديث القاسم ابن محمد
28:03بابو ذكر استخلاف الامام عند الغيبة عن حضرة المسجد الذي هو امامه عند الحاجة تبدو له هذا فيها ان انا اغمي عليه سبع مرات هذا فيها في هالقصة المعروف حديثنا ثلاث مرات
28:26شوف عدها كم مرة ست مرات او سبع مرات نعم المعروف ثلاث مرات وفيه فيه من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر يصيب نفسه من المرض وغيره. وفي دليل على
28:49انه ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس الها تعبد ولكنه بشر نبي تصيبه الامراض ويصيبه القفل والجراح يصيبها الموت واذا قضت على امة محمد لله ورسوله قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل منقلبتم على اعقابكم
29:10فليس اله ان يعبد بل هو عيسى عليه الصلاة والسلام وفيه ما اصابه من شدة الحمى عليه ثم يفيق وذلك اه يعظم الله له الاجر كما قال ذلك لان لك قال نعم
29:32قال في الحديث الاخر انه يوعف كما يوعك رجلان قال انه يعك كما يعك رجلان منكم مثل ما يحصل الاثنين كذلك لان اجرين؟ قال نعم عليه الصلاة وكان اصابه شدة في الموت
29:52قالت عائشة رضي الله عنها ما يعني ما غوظت احدا آآ هون عليه في الموت بعدما الذي رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شدة عليه الصلاة والسلام وفيه انه امر بان يفرغ عليه من سبع قرب من افواهها
30:16وفي عناية بالصلاة والامامة مرات يوم عليها اصلي الناس انهم عكوف ينتظرونه هنا قال المرور فليصلي بالناس في اخر حياته قال الصلاة الصلاة في العناية بالصلاة والاهتمام بها. من النبي صلى الله عليه وسلم. كان في اخر حياته
30:37الصلاة وما ملكت ايمانكم نعم وش قال عليه معدل التخريب وسبق تخريجه الله يعفو عنك يا شيخ طيب ها اذا هو خاصه في الصحيحين واحسن اليك قال صحيح اخرجه عبد ابن حميد وابن ماجة والترمذي في الشمال والنسائي في الكبرى وفي التفسير له وفي وابو نعيم في الحلية والطبراني في الكبير
31:08سيأتي. يعني كان الاختلاف الفاظ الاصل في الصحيحين اصل في الصحيحين وفي الصحيحين ما فيهن الا هو يعرف ثلاث مرات هناك اكثر. كم؟ اربعة. اربعة ما اكثر اعد الحديث اعد. باب ايش
31:26باب استخلاف الامام الاعظم الاعظم في في المرظ بعظ رعيته ليتولى الامامة بالناس. نعم في ان النبي استخلف ابو بكر ليصلي في الناس. نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا القاسم ابن محمد
31:46ابن عباد ابن ابن عباد ابن عباد المهلبي وابو طالب زيد ابن اخزم الطائي ومحمد ابن يحيى الازدي قالوا حدثنا عبد الله ابن داوود قال حدثنا سلمة ابن نبيط عن نعيم ابن ابي
32:02هند عن نبيط بن شريط عن سال بن عبيد قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغمي عليه ثم افاق فقال حضرت الصلاة؟ قلنا نعم. قالوا قال مروا بلالا فليؤذن. ومروا ابا بكر فليصلي بالناس
32:21ثم اغمي عليه ثم افاق فقال احظرت الصلاة؟ قلنا نعم؟ قال مروا بلالا فليؤذن. ومروا ابا بكر فليصلي بالناس ثم اغمي عليه ثم افاق فقالت عائشة رضي الله عنها ان ابي رجل اسيف فلو امرت غيره ثم افاق فقال لا حسيت يعني
32:43وفي الوقت الاخر لا يسمع الناس من البكاء. الله اكبر. نعم فقالت عائشة رضي الله عنها ان ابي رجل اسيف فلو امرتها غيره ثم افاق فقال احظرت الصلاة؟ قلت نعم. فقال مروا بلالا
32:58يؤذن بالناس ومروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة رضي الله عنها ان ابي رجل اسيف فلو امرت غيره فقال انكم انكن صواحبات يوسف. يعني تنزل احيانا تظهر لنا شيئا وتريدن غيره
33:15قالت انها تريد ان تصرف الامام الاعلى بها الناس به قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد امر اخر فضله وتقديمه وانه هو المقدم
33:32وانه هو الخليفة بعده اعتدلوا بذلك فقالوا رضيه رسول الله بديننا افلا نرضاه لدنيانا؟ نعم انكن صواحبات يوسف امروا بلالا فليؤذن وامروا ابا بكر فليصلي بالناس. ثم اغمي عليه فامروا بلالا فاذن واقام
33:51عمر ابا بكر ان يصلي بالناس ثم افاق فقال اقيمت الصلاة؟ قلت نعم قال جئوني بانسان اعتمد عليه فجاؤوا ببريرة ورجل ورجل اخر فاعتمد عليهما ثم خرج الى الصلاة كيف اجلس الى جنب ابي بكر فذهب ابو بكر
34:11يتنحى فامسكه حتى فرغ من الصلاة. هذا حديث القاسم ابن محمد نعم وفي علاقتنا بالصلاح وعنايته بالصلاح حتى انه مريظ قد يعتمد يعتمد على غيره قال ابن مسعود رضي الله عنه ولقد كان
34:30الرجل يؤتى به عن الصحابة يهادى بين الصفين حتى يقام في الصف هذا السلف اصحاب النبي السلف والصحابة يعتنون بالصلاة ويأتي المريض يهادى بيته حتى يقع في الصف من عناية بالصلاة
34:44وكثير من الناس اليوم تأخر الصلاة وليس به علة وانما بمرض في قلبه و وعدم عناية بالصلاة ليس به علة ولكنه يتخلف ولا يبالي تتشبه بالنساء وبالمنافقين نسأل الله السلامة والعافية
35:06فضيحة العباس وعلي ونادى ببريرة قصة ها يضخ عليه نعم كب عليه الماء ثم يفيق كب عليه وهذا يعتمد عليها لانها بذريرة مولاة ولا يجب عليها مثل ما يجب على الحرة من التستر
35:38من التستر لانها ما يجب عليها الستر ستر الوجه ولا كذا ابى تباع وتشترى ولا يجب على الستر الا اذا خف يعني الفتن بها تكتر عمر ينهى عن يعني عن الموانئ
36:04فليحتجبه يقول تشبهن بالحرائر الا اذا خشي منها فتنة الغالب انه ما ما تكون يعني جميلة مولاة تباع وتشترى ولا يكون فيها جمال ولا في فتنة. فاذا خيف الفتنة صار فيها جبال
36:18ولا يجب ان تتحجب يعني ترى الفتنة ادي نفسه بالاقامة احسنت. نعم يؤذن يعني يقيم الصلاة لا اصل الراحم يعني كان لها دخول الوقت في اول دخول الوقت هنا ما يلزمه الملك ما يلزم ان يكون متواليا. نعم
36:48ايش بعده بابه؟ باب ذكر استخلاف الامام عند الغيبة عن حضرة المسجد الذي هو امامه عند الحارث تبدو له. بركة وفق الله عزمي