صحيح ابن خزيمة - كتاب الإمامة في الصلاة 16-5-1437
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال ابن خزيمة الله تعالى في صحيحه باب الرخصة في صلاة الامام الاعظم خلف من ام الناس من رعيته
0:20وان كان الامام من الرعية يؤم الناس بغير اذن الامام الاعظم. باب الرخصة في صلاة الامام الاعظم خلفه باب الرخصة في ترك انتظار الامام اذا ابطأ وامر المأمومين احدهم بالامامة
0:43بترك انتظار الامام اذا اخطأ وامر المأمومين احدهم بالامامة. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن معاذ ابن عبد الاعلى الصنعاني. قال حدثنا المعتمر قال سمعت امينا قال حدثني بكر عن حمزة بن مغيرة بن شعبة
1:10عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم تخلف فتخلف معه المغيرة ابن شعبة. فذكر الحديث بطوله قال قال فانتهينا الى الى الناس وقد صلى وقد صلى عبد الرحمن بن عوف ركعة فلما احس
1:30بجيئة النبي صلى الله عليه وسلم. ذهب ليتأخر فاومأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان فلما قضى عبدالرحمن عبدالرحمن الصلاة وسلم قام النبي صلى الله عليه وسلم والمغيرات فاكمل
1:50ما سبقهما قال ابو بكر هذه اللفظة قد يغلط فيها من لا يتدبر هذه المسألة. ايش؟ باب الرخصة في ترك انتظار الامام اذا اخطأ وامر المأمومين احدهم بالامامة قال ابو بكر يا علي اذا تأخر الامام
2:15كان يقدم واحدا منها ولا ينقص الناس في هزا التبوك فلما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم وجاء وصلنا عبد الرحمن رائحة وصلى النبي صلى الله عليه وسلم خلف عبدالرحمن في هذا الحديث انه
2:58انه انه لما حس عبد الرحمن اراد ان يتأخر فاشار ايه؟ ان يبقى مكانه انه طلع خلفه ليس فيه انه احس بانه استاذ ابي بكر الرأي الصحيح الصفوف فجعل تصفق اكثر
3:37فتقدم النبي زيادة القصة الخزيمة هنا انه احس بمجيئه واشار الى القرآن طبعا الحميدي واحمد والدارمي ومسلم والنسائي وفي الكبرى له ابن حبان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتخبى عشر الف هذه السيادة
4:31قال ابو الرحمان قال ابو بكر هذه اللفظة قد يغلط فيها من لا يتدبر هذه المسألة ولا يفهم العلم والفقه دعم بعض من يقول بمذهب العراقيين ان من ان ما ادرك مع الامام اخر صلاته
4:51يعني الذي يدركه مع الامام اخر سؤال هو الذي يقضيه اولها ومنهج الروم العكس الذي والذي يدير في الاخرة وجعفر الذي يطلع هو اللي فات ولي العراقيين فله الجمهور ان الذي ادركه ابواب الصادق
5:35ولن يعطي احدا على مذهب العراقيين اذا فات رايحة فين صلاة العشاء يقضي يقرأ الفاتحة والسورة اخرها قال ابو بكر هذه اللفظة قد يغلط فيها من لا يتدبر هذه المسألة ولا يفهم العلم والفقه
6:07فعلى بعض من يقول بمذهب العراقيين ان ما ادرك مع الامام اخر صلاته ان ان في هذه اللحظة دلالة على ما يقول ايش؟ يا اخي جعل بعض من يقول بمذهب العراقيين ان ما ادرك مع الايمان
6:27اخر صلاته. نعم. يعني يعتبر الاسلام. والذي يقضي اولا. نعم. ان في هذه اللفظة دلالة دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم والمغيرة انما قضيت قضياء الركعة الاولى. لان عبدالرحمن انما سبق
6:47بالاولى لا بالثانية. نعم وكذلك ادعوا في قول النبي صلى الله عليه وسلم وما فاتكم اتفقوا. وما فاتكم فاقضوا. يعني له دليلة الركعة الاولى والذي ناكلها وجهة شعرها ايش الدليل على
7:16مزيان نعم فزعموا ان فيه دلالة على انه انما يقضي اول صلاته الى اخرها. وهذا التأويل من تدبر الفقه علم ان هذا التأويل خلاف قول اهل الصلاة جميعا اله قول اهل الصلاة جميعا
7:48الا وكان المصطفى صلى الله عليه وسلم والمغيرة بعد سلام عبدالرحمن بن عوف قضي الركعة الاولى التي فاتتهما لكانا قد قضي قضيا ركعة بلا جلسة ولا تشهد. اذ الركعة التي فاتتهما
8:08وكانت اول صلاة عبدالرحمن بن عوف كانت ركعة بلا جلسة ولا تشهد وباتفاق اهل الصلاة ان المدرك مع الامام ركعة من صلاة الفجر يقضي ركعة بجلسة وتشهد والسلام ما بان وصح ان النبي صلى الله عليه وسلم
8:34وباتفاق اهل الصلاة ان المدرك مع الامام ركعة من صلاة الفجر يقضي ركعة بجلسة وتشهد وسلام ما بال وصح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغفر الركعة الاولى التي ابانا وصح؟ نعم
8:53ما بالك؟ ما بان وصح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقضي الركعة الاولى التي جلس فيها ولا ولا تشرد ولا ولا سلام ما بال ايش؟ ما بال وصح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقضي الركعة الاولى التي لا جلوس فيها
9:18ولا تشهد ولا سلام وانه مضى الركعة الثانية التي فيها جلوس وتشهد وسلام. ولو كان معنى قوله صلى الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا معناه ان اقضوا ما فاتكم كما ادعى من خالفنا في هذه المسألة كان على من فاتته ركعة من الصلاة مع الامام ان يقضي ركعة
9:45وركوع وسجدتين بغير جلوس ولا تشهد. يلا ولو كان معنى قوله صلى الله عليه وسلم وما فاتكم فضلوا معناه انقضوا ما فاتكم. نعم. كما ادعى من في هذه المسألة كان على من فاتته ركعة من الصلاة مع الامام ان يقضي ركعة بقيام وركوع وسجدتين
10:13في غير جلوس ولا تشقق ولا سلام. وباتفاقهم معنى انه يقضي ركعة بجلوس وتشهد ما بال وثبت ان الجلوس والتشهد والسلام من حكم الركعة الاخيرة. لا من حكم الاولى فمن فهم العلم وعقله
10:33ولم يكابر علم ان علم الا تشهد ولا جلوس للتشهد ولا سلام في الركعة الاولى من الصلاة باب الرخصة في صلاة الامام الاعظم خلفه كان يقولها انه لو كان يعطيها ركعتين الاولى ما يحتاج
10:56فلما جلس التشهد وسلم دل على ان القضاء على هذه هي الركعة الاخيرة وان في الركعة يعني ما تركهاش في الركعة الاولى والذي ظاهر الركعة الثانية ولو كان لغيرك قالوا لا
11:22محتاج الى السلام فلما في شأن السلام قال ها؟ مكان مستقيم احسن الله اليك الركعة الاولى يقول اه لو كان الركعة الركن تحتاج الى يعني جلوس يعني لماذا قبل اه
11:53ان يأتي برحم الله تحتاج الى علاج رشوة المسلح الحلول يعني يعني يترتب عليه انه اه اذا كان الركعة الاولى يعني اقرأ بالفاتحة واسمعها صلاة العصر واذا كان الركعة الاخيرة فصلاة الفاتحة
12:34على حالنا ومع ذلك مرحبا الركعة الاولى الذي يقضيها محتاج الى انه يتشهد ويسلم فلما تشهد وجلست في الاولى اسأل الله الاخوة والامام ليس باختيار تاب على الجماعة فيه خلاف العلماء قال يتورك في كل شهر
13:34ومنهم الفصل في في الجلسة الاخيرة الصادقة التي فيها يتجه التشهد الاخير وصلاة الجمعة صلاة الكسوف صلاة العيد والسنن الشهر الاخير من صلاة الظهر ومن صلاة العصر ومن صلاة المغرب ومن صلاة العشاء
14:23ان شاء الله الخطوة صلى الله عليه وسلم الصعوبة الكبيرة من كل صلاة فيها تشهدات اي نعم يجب هذا يعني الخزامة واضح ركعت مباشرة وفلان ايش شهادة العالم يقضيها اخر صلاة
15:27يعني يعتدل عليه ركعتان صلاة الظهر والعصر والعشاء دعاء السفاح والتعور الحواشر قال ايش باب الرخصة في ترك انتظار الامام اذا ابطأ وامر المأمومين احدهم احدهم في الامام نعم قال
16:50قال ايها الذي ينبغي يعني المؤمنين اذا تأخر الامام بينهم يقدمون ولا يحتسبون قال اما يلا يتقدم اللهم او يأتي ويجره تقدم النبي صلى الله عليه وسلم قال احسنتم واصابتم
17:25قصة عبد الرحمن بن عوف الذي انها شق ذلك على الصحابة لما حصل في غير ان انه لما لما كان الصحابة شق عليهم ينبغي للامام اجمع بين السيئات يتأخر ثم ثم ايضا يغضب
18:05اذا تأخر ولا يقول ولكن مع ذلك ايضا عنده عجلة تجده تمام خمس دقائق عشر دقائق الى يعني اذا لم تكن له خليفة. واذا كان الخليفة يتقدم ما ينبغي الا انه يتأخر ويغضب
18:53نعم هنا اذا تقدمت هذا في يأخذ ثم ذهبك لتصبح بين بني عمر بن عوف اما في فانه قال ابو بكر سلمى ثم لم وجد الخفة يا اخي ابو بكر
19:38قصة تخلفت لما ذهب في الصلح بين الاعاقة حصل بينهم ثلاثة يصلح بينهم جاء بلال الى قال نعم يا رب وتقدم ابوه يصلي بالناس ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم
20:03كان يشق الصفوف يتقدم فجاء الناس صفقوا وكانوا فلم اقل تصفيق عند الحاجة اتفاق بين الجسم بالعنف عند الحاجة والاختلاط الارتفاع فلما قال له فصل ابو بكر هيبقى لكنه ثم لما سلم النبي صلى الله عليه وسلم ايها الاسماء ختم التصفيق
20:51سبحان الله وقال اوكي تأخر الاول اما في النظر الاخير امر ربك لاخر نقطة فيها صلاة الجماعة الا من الاحرف فهو معروف اوسخ من الناس ومن يفعل ذلك الكرام مرة اخرى وشغل الفئة العظيمة
21:52البخاري صلى الله عليه وسلم وفي رواية الرحمن فما احس بشيعة النبي صلى الله عليه وسلم ذهب ليتأخر ها هو امين النبي صلى الله عليه وسلم ها باب رخصة في صلاة الامام الاعظم خلف من ام الناس من رعيته وان كان الامام من الرعية يؤم الناس بغير اذن الامام الاعظم
23:22قال ابو بكر خضر للامام يعني امام المسلمين يعني امام المسلمين هو ولن يهم الناس الاخ فاذا باب الرخصة في صلاة الامام الاعظم خلف من ام الناس من رعيته وان كان الامام من الرعية يؤم الناس بغير اثم
23:54الامام الاعظم وان كان الامام وان كان الامام من الرعية في اركان الامام من الرعية فهو الامام الاعظم يصلي خلف ايش ما شاء الله عليه. فاول كمان. باب الرخصة في صلاة الامام الاعظم خلف من ام الناس من رعيته. نعم. وان كان الامام من الرعية
24:14وان كان الامام نعم وان كان الامام من الرعية يؤم الناس بغير اذن الامام الاعظم. نعم. قال ابو بكر خبر المغيرة ابن شعبة في امامة عبدالرحمن بن عوف قال قال ابو بكر خبر المغيرة في شعبة امامة عبدالرحمن بن عوف
24:41اخبرنا قال ايش؟ قال ابو بكر. خبر. خبر المنيرة من شعبة في امامة عبد الرحمن بن عوف. نعم قال ابن خزيمة اخبرنا خطاه قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني
25:02عن حديث عباد ابن زياد ان عروة بن المغيرة بن المغيرة بن شعبة اخبره ان المغيرة بنان ان من؟ ان عروة ابن المغيرة. نعم. ابن شعبة اخبره ان المغيرة ابن شعبة اخبره انه غزا عن رسول الله صلى الله
25:24عليه وسلم غزوة تبوك. قال المغيرة فاقبلت معه حتى نجد الناس قد قد قدموا فاقبلت معه حتى نجد الناس قد قدموا عبدالرحمن بن عوف فصلى لهم فادرك رسول الله صلى الله عليه
25:47وسلم احدى الركعتين وصلى مع الناس الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك المسلمين فاكثر التسبيح فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته اقبل عليهم ثم قال
26:08احسنتم او قال اصبتم يغبطهم ان صلوا الصلاة لوقتها. نعم قال ابو بكر في هذا التسبيح فلما اكثر التسبيح. نعم. فلما افزع ذلك المسلمين التسبيح فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته واقبل عليه ثم قال احسنتم او قال اصبتم يقبضهم ان صلوا
26:36الصلاة لوقتها عليه الصلاة والسلام بناء بزيادة انه اشهر التسبيح احسنتم او قال اصبتم يغبطهم ان صلوا لوقتها هذا ليس عند مسلم وكذلك التسبيح لكن فيها انه اشار اليه انه احس لما احس
27:06عندكم اسلوب الان حس ثم وسوف يعني اه الفدو برأس واسف سوى الضياء في اول انشقاق في الفجر لكن الاول لا يبادل مبالغة شديدة الا في مزدلفة انشق الفجر حتى يتسع الوقت ومع ذلك
27:57يصلي بالراتبة ويأتيه بلال والذنوب ثم بعدها نعم نعم قال ابن مسلم رحمه الله يأتي من الطرق والطرق المتوفرة فيها من الفوائد يعني زيادة احسنتم ووصلتم ايه وحدة فيها او كلها
28:51في في طريق واحدة يربطهم فقال احسنتم ام قال قد اصبت البخاري الاصل الحديث في البخاري قال ابو بكر في الخبر ثلاث على ان الصلاة اذا حضرت وكان الامام الاعظم غائبا عن الناس او متخلفا عنهم في سفر فجائز للرعية ان يقدموا
29:28منهم يؤمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حثنا فعل القوم او صوبه. اذ صل اذ صلوا الصلاة لوقتها بتقديم عبدالرحمن بن عوف يا امهم. ولم يأمرهم بانتظار النبي بانتظار النبي صلى الله عليه وسلم. فاما
29:48اذا كان الامام الاعظم حاضرا فالغير جاهز ان يؤمهم احد بغيرهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد زجر عن عنان يؤم عن ان يؤم السلطان بغير امره انه واحدا
30:17الذين يتأخر اما اذا كان حاضر فليس لهم ان يتقدموا في سلطانه او في بيته لا يهمه دعوته في سلطانه. لينصح بسوء وكذلك لا يعقد البيت على المسلمين الا باذنه
30:37كما انه اذا دخلت البيت لا يجلس في المكان الخاص صاحب البيت الا باذنه لا قال ابو بكر قال ابو بكر نعم قال ابو بكر من خبر دلالة على ان الصلاة اذا حضرت وكان الامام الاعظم غائبا عن الناس او متخلفا عنهم في سفرنا
31:10فجائز للرعية ان يقدموا رجلا منهم يؤمهم اذ النبي صلى الله عليه وسلم وقد حسن فعل القوم او صوبه. اذ صلوا النبي حث. اذ النبي صلى الله عليه وسلم وقد حثنا فعل القوم او صوبه. حسنا. لا. حسن. حسن. اي حسن. حسنا. اذا كان غير مهو غايب
31:35ولكنه افتخر ولهذا اذ النبي صلى الله عليه وسلم قد حسن فعل القوم او صوبه اذ صلوا الصلاة لوقتها بتقديمهم عبدالرحمن بن عوف ولم يأمرهم بانتظار النبي صلى الله عليه وسلم. فاما اذا كان الامام الاعظم حاضرا فغير
32:20فائز ان يؤمهم احد بغير اذنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد زجر عنان يؤم السلطان بغير امره اخبرنا ابو طالب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الزورقي قال حدثنا ابن عرين قال حدثنا
32:42لعبة حاء محدثة صنعاني قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا شعبة عن اسماعيل ابن رجاء عن اوس ابن ظمع جن عن ابن عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تؤمن رجلا في سلطانه
33:02ولا في اهله ولا تجلس على تكرمته الا باذنه او قال يأذن لك باب امامتي الله اليكم قال هذا المتن جزء من حديث طويل تقدم جزء منه في حديث واخرج هذا الجزء منه النسائي في المشتبه وفي الكبرى له من طريق يحيى بن سعيد
33:28عن شعبة بهذا الاسناد وافراده الترمذي وابو عوانة من طريقين عن الاعمش عن اسماعيل ابن عن اسماعيل ابن عن اسماعيل ابن رجاء به احسن الله اليكم هذا المتن جزء من حديث طويل نعم فقدم جزء منه في الحديث
33:55اخرج يا مسلم والنسائي وفي صحيح السنن وفي الجنائز وفي الصحيح وفي نعم المتن السلام عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولاة امنا رجلا في سلطانه ولا في اهله ولا تجلس على تكرمته الا باذنه او قال يأذن لك
34:23يعني اختراق روايات في سلطان ولا في عهده ولا في بيته الا في ها اه يؤم القوم اقرأهم بكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء كان في الهجرة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة
34:45سواء باقدمهم سنا ولا تؤم الرجل في سلطانه ولا تقعد على تكرمته الا ان يأذن لك الانفجار في اهله في سلطانه او في اهله يعني ها؟ وفي محل ولايته. او بما يملكه او في محله يكون فيه حكمه
35:27ويعبد هذا التأويل الرواية الاخرى باهله. وفي رواية ابي داوود في بيته ولا في سلطانه. من هذا؟ هذا الاثيوبي. ايه. هذا يعني هو طيب مثلا في مزرعة في بيته في مكان خاص لا
35:53اذا حضر الامام بن عمر فلا يتقدم احد عليه الا باذنه الى كذلك الانسان في في بيته في سلطانه في اهله محل خاص له دعاء خاصة صاحب المحل لو كان ها
36:30وعن بدون بدونه حصل بنفسه هو صاحب السلطان صاحب المحل هو الذي اه له الامر في حاجة صاحب الضيافة الى عهد ها التعليق نعم قال البضوي لشرح السنة عقيدة ثم قال في سلطانه قيل اراد به
37:09سماعات والاعياد في سلطان يقين اراد فيه الجمعات والاعياد لان السلطان اولى لتعلم هذه الامور بالسلاطين. فاما الصلوات المكتوبات فاعلم هم اولاهم؟ وقيل السلطات نائبهم اولى اذا كان حاضرا. فهو اولى من غيره بالامام وكذلك صاحب البيت اولى
37:34بالامامة اذا اقيمت الجماعة في بيته. وان كانت الفصال في غيره اذا كان هو يحسن او اذا كان هو يحسن من القراءة والعلم ما يقيم به الصلاة. نعم. يعني لو مقدم على خير ما دام بيقيموا الصلاة
37:54قراءة الفاتحة يقدم ولو كان القادم اقرأ الا اذا صار عليه في بيت الله السلطان في بيته. واذا حضر اه يكون الامام الراحل وكذلك في بيته وفي مزرعته في استراحته في مكانه الخاص
38:25وهذا صاحب المحل ولكن لو كان عليه حصانة يعني يحسن انه يحسن اه ان يوفقهم في ذلك ويحسن الفاتحة الفاتحة له النجاح قال اصحابنا فان حضر السلطان او نائبه قدم على صاحب البيت وامام المسجد وغيرهما الثوبي بين اثيوبيا فقال اصحابنا
39:10فيقول النبي نعم نعم قال اصحابنا فان حضر السلطان او نائبه قدم على صاحب البيت وامام المسجد وغيرهما لان ولايته منظمته عامة قالوا يستحب لصاحب البيت ان يأذن لمن هو افضل منه. نعم. انتهى كلام النووي رحمه الله. نعم صحيح. هل يقدم على صاحب
39:30الامام الاعظم واحد منهم وهذا هو الواقع الان. الواقع مناسبات استراحات اصحاب الهواء العزيز من هو اقرب وافضل ومن الدعاة الذين يزورونهم النبي صلى الله عليه وسلم ها او البلد
40:19الرئيس او الملك مالك لا بارك الله فيك