صحيح ابن خزيمة - كتاب الإمامة في الصلاة 13-5-1437
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح
0:21كتاب الامامة في الصلاة وما فما ورد فيها من السنن باب ذكر الدليل على ضد قول من كره للابن امامة ابيه قال ابو بكر قبر النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم
0:44باب التغليظ على الائمة في تركهم اتمام الصلاة بس ما ذكره. ايش عد ضباب ذكر الدليل على ضد قول من كره للابن امامة بامامة ابيه قال ابو بكر خبر النبي خبر النبي صلى الله عليه وسلم
1:07يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله. يعني حديث عام من كتاب الله ويشمل. يشمل اباه معه وهي ام اباه وغير ابيه لعموم الحديث ومن هو من كره امامة لابن ابيه لا وجه لهذه الكراهة
1:27على وجه الله ليس هناك العموم اقرأه من كتاب الله نعم الله عليك ها فيعمهم اكبرهم اه قال اذا اذا سافرت اه هذا في حديث اه مالك بن الحويرث لانهم متساوين في القراءة وفي السنة وفي الاسلام
1:53توهما فقال يا ام كلثوم كما دلها على الحديث الاخر يوم من كتاب الله سواء اعلمهم السنة فان كانت ثم هجرة فان كان الهجرة فاقدمهم سلما فان كانوا فان استووا فان تساووا في
2:09اقدمهم فاكبرهم سنا قالوا لامك يكفركم ومالك بن الحويرث واصاحبه؟ متقاربين بالقراءة والسنة متساوين فلذلك امر يؤم يؤمهما اكبرهما قال فاذنا اذا حضر الصلاة فاذن واقيما ولا امكما اكبركما به وجوب الاذان
2:30بحجة من قال بالاذى الواجب الامر الوجوب سفر وان كل جماعة لها باب التغليظ على الائمة في تركهم اتمام الصلاة وتأخيرهم الصلاة باب التغليط باب التغليظ على الائمة في تركهم اتمام الصلاة وتأخيرهم الصلاة نعم لا شك ان
2:57عدم الصلاة وكذلك التأخير اخروا الصلاة بعضهم مرضا يومية كانوا يؤخرون الصلاة لا نؤخره الصلاة وكذلك عدم ثواب الصلاة كثير مما يحبون قال الامام احمد رحمه الله في نفس الصلاة
3:13في رسالة الصلاة صليت مع في في مئة مسجد فما رأيت احدا منهم يقيم الصلاة كصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والدليل على ان صلاة الامام قد تكون ناقصة وصلاة المأموم تامة
3:33ضد قول من زعم ان صلاة المأموم متصلة بصلاة امامه ولهذا يكون صلاة الامام التامة وصلاة الامام الناقص تامة وان صلاة المأموم ليست مرتبطة بالامام يعني قد يكون الامام يخل ببعض السنن
3:55ويأتي بها المأموم نعم احسن الله اليك هذا التوقف اه بخزيمة رحمه الله النصوص واجب فقه باب التغليظ على الائمة في تركهم اتمام الصلاة. نعم. وتأخيرهم الصلاة والدليل على ان صلاة الامام قد تكون ناقصة ناقصة وصلاة المأموم تامة
4:27ضد قول من زعم ان صلاة المأموم متصلة بصلاة امامه. نعم. اذا فسدت صلاة الامام سدت صلاة المأموم زعم في صلاته و وصلى وهو محدث ثم تذكر فانه يتأخر ويقدم
4:53احد المؤمنين ثم الصلاة فسدت صلاته والصلاة لم تفسد وهذا مسألة فيها خلاف الحنابلة والجماعة قالوا اذا على طهارة ولكنه ما يستطيع الاستمرار فانه في هذه الحالة يقدم من يتم الصلاة
5:10الذي كان ليس على طهارة فليس له ان يقدم والائمة الثلاثة يرون انه لا فرق بين المسألتين حتى ولو كان على غير طهارة وثم تذكر فانه يقدم في عموم اه قول النبي يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم
5:31انا اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عبدالرحمن بن حرملة الاسلمي حاء وحدثنا الحسن بن محمد بن الصباح
5:52قال حدثنا عفان وقال حدثنا بهيب قال حدثنا عبد الرحمن بن حرملة حاء وحدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن عبدالرحمن ابن حرملة الاسلمي
6:13عن ابي علي الهمداني قال سمعت عقبة ابن عامر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ام الناس فاصاب الوقت واتم الصلاة فله ولهم
6:33ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم هذا حديث ابن وهب ومعنى احاديث ومعنى احاديثهم سواء. من اصاب من اصابه. احسن الله اليك. من من ام الناس طاب الوقت واتم الصلاة فله ولهم
6:55ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم هذا حديث ابن وهب ومعنى احاديثهم سواء وش قال عليه؟ احسن الله اليك قال اسناده حسن من اجل حرملة ابن ابن عبد الرحمن ابن حرملة
7:17واخرجه ابن حبان من طريق المصنف واحمد وابو داوود والطحاوي والبخاري في في الكبير قال اسناده حسن من اه الالباني اسماعيل نعيمر الجيزة من بلدة بلدة جيزة قال ايش اه
7:56قال قال الحافظ في ايش؟ في الفتح قال الحافظ ايش يقول قاعد كذا رواه البخاري عن الربيع بن سليمان الجيزي عن سعيد بن عفير عن يحيى ابن ابي ايوب عن حرملة ابن عمران عن
8:17ابي عن ابي اه عن ابي علي الهمداني به واراد بذلك تعليل الخبر باختلاف باختلاف فيه على يحيى ابن ايوب قال الحافظ وابن وهب احفظ من سعيد ابن حديث الباب عن من
8:36عن في حديث الباب اه قال احسن الله اليك عن ابي جعلى الهمداني قال سمعت عقبة ابن عامر يقول ها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ام الناس فاصاب الوقت حرب
8:49اين هو عبدالرحمن بن حربلة لانه سندين احسن الله اليك في حرب نعم اخبرنا ابو طاهر هم حدثنا ابو بكر فقال حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عبد الرحمن ابن حرملة الاسهمي الاسلمي اسأل الله عمله
9:13وحدثنا الحسن ابن محمد هذا حرمل احسن الله اللي في حرملة هذا حرملة يروي عن من يروي عن عن ابن عياش وابن يروي عن عن إسماعيل عن عن علي ابن حجر السعدي وشيخ الشيخ حرب ولا منهم
9:35اه شيخ حرمل احسن الله عملك اه اسماعيل ابن عياش. هم يبي يشوف كلام الله قال الحافظ رواه الطحاوي. هم. عن الربيع بن سليمان الجيزي عن سعد بن عفير عن يحيى بن ايوب عن
9:57ابن عمران عن ابي يعلى عن ابي علي الهمداني. هذي رواية اخرى غير ليست هي الموجودة هنا ما فيها اسماعيل بن عياش ولا فيها ولا فيها شيخ من هو شيخه
10:10نعم احسن الله اليك لكنه كان فيها الهمداني احسن الله اليك. الهمداني الهمداني الشيخ تخ حرملة الخزيمة هذا موجود في الخزيمة لكن الحافظ ما فيه فيه الهمداني؟ اي نعم احسن الله اليك هو هو شيخ الهرملة
10:31نعم. ايه. واسماعيل معياش ما فيه الا وجوده احسن الله عملك نفس الرواية الحافظ قال الحافظ قال الحافظ رواه الطحاوي عن الربيع ابن سليمان الجيزي عن سعيد ابن عفير ايه عن يحيى ابن ايوب عن حرملة ابن عمران
10:49عن ابي علي الهمداني ما في عياش اه لكن اه لكن الرواية الثانية احسن الله اليك بالتحويل من يعني يروي عن ايش عن الهم عن الهمدان. نعم احسن الله اليكم
11:09في التحويل في السند احسن الله اليك حاء وحدثنا يوسف بن عبد الاعلى اخبرنا ابن وهب اخبرني يحيى ابن ايوب عن عبد الرحمن ابن حرمة عن ابي علي الهمداني اه
11:23او يتكلم عن السند الثانية نعم ايش قال عليه؟ قال الحافظ رواه الطحاوي عن الربيع بن سليمان الجيزي عن سعيد بن عوفير عن يحيى بن ايوب عن ارملة ابن عمران عن ابي عن ابي علي الهمداني به. واراد بذلك تعليل الخبر بالاختلاف فيه على يحيى ابن ايوب. هم
11:45قال الحافظ وابن وهب احفظ من سعيد ابن عفير. وقد تابعه سعيد ابن ابي مريم على انه عبدالرحمن بن حرملة لا عن حرملة ابن عمران ثم قال الطحاوي لا نعرف لعبد الرحمن سماعا من ابي علي
12:01قال الحافظ قد صرح بسمائه منه في روايته انتهى ثم قال عدد صالح اللحام قلت عبدالرحمن بن حرملة راجع له الثمر ها؟ يقول راجعوا الثمر احسن الله اليكم. راجع ايش؟ الثمر
12:21قدر المستطاع في ايش اه يعني هذا كتاب فقه الحديث خش اعد كلامك الحديث نعم احسن الله اليك قال ملحمة للحديث نعم آآ من ام قوس نعم آآ الباب ولا السند؟ قال المتن المتن
12:56قال احسن الله اليك من ام الناس فاصاب الوقت واتم الصلاة فله ولهم ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم هذا حديث ابن وهب ومعنى احاديثهم سواء اصاب الوقت
13:21اذا صلى بعد خروجه كيف يكون له ولا عليهم تأخر الصفحة في الاحاديث الاخرى انهم انه انه سيأتي ائمة يؤخر الصلاة عن وقتها قال فصلوا الصلاة بوقتها ثم صلوها معهم سبحا
13:40نافلة هذا كان كان هذا يعارضه ولذا اذا اصابوا الوقت فله فلهم وعليهم اذا لم يصيبوا الوقت واخروا الصلاة من وقتها فليس لهم ان يؤخروها فاذا اخر الامام الصلاة عن وقت فانه يجب عليه ان يصليها في الوقت
14:02ثم يصلي معهم نافلة سبحة الحديث المسلم في غيره ها نقل ايه قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم عن اه زر عن عبد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلكم تدركون اقواما يصلون الصلاة لغير وقتها. نعم. فان ادركتموهم فصلوا الصلاة في وقتها
14:33وصلوا معهم واجعلوها نعم هذا مخالف له في مسلم من الاحاديث نعم احسن الله درجته آآ هذا هذا في مسلم ولا النسائي يحصل النسائي هذا شف نعم هذا لاثيوبيا احسن الله اليك. ايه فهذا فيه اشكال قوله في الحديث
14:57فان اصاب الوقت فله فلهم وعليه ليس لهما الاخ الصالح هي معه اذا كان يؤخر الصلاة عن وقتها فانهم يصلوها فيجب عليهم الصلاة في وقتها ثم يصلون معهم نافلة من اجل
15:15اه عدم الاختلاف وعدم الخروج عليهم فهذا فيه اشكال اعدل الحديث هذا يعني انه كان في المتن من ايش؟ قال اذا قال سمعت عقبة ابن عامر رضي الله عنه يقول
15:34سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي من ام الناس فاصاب الوقت واتم الصلاة فله ولهم ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم ايه الوقت الوقت هو
15:55الصلاة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم عبد تأخر وتقدم عبد الرحمن اما الناس؟ ها هذا اصله سوف يأتي احسن الله اليك آآ في تأخير النبي وسلم عن الصلاة عندما تأخر وتقدم عبد الرحمن بن عوف وام الناس
16:15لا لا قال لا اعتقد في الوقت ما يضر لكن التأخر في الكلام فيه بعد خروج الوقت وتخرج الوقت فاصاب الوقت اه خاصة بالوقت قالوا الوقت والحديث الثاني يعارضه الاحاديث في مسلم
16:35انكم سوف تدركون اقواما يؤخرون الصلاة عن وقتها فاذا ادركتم ذلك فصلوا الصلاة لوقتها وصلوا معهم وصلوها معهم سبحا. نعم نعم عليكم طيب فيكون فيك الحائض فيكون ضعيف هنا من جهة لشذوذه
16:54سند وان كان صحيح او حسن لكن المثل شال قال في الحديث الصحيح احسن الله اليك. نعم ايه في اعصاب الوقت فاصاب الوقت لا مو فاصل الوقت اي نعم وش هالحديث؟ في الحديث قال
17:16من ام الناس فاصاب الوقت واتم الصلاة فله ولهم هذا ما فيه نعم من الاشكال في الشرط الثاني الشطر الثاني ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه اشكالية انتقص الوقت فعليه وعليهم اذا اخروها
17:31عليهم ليس لهم ان يخرجوا عن وقتها نعم طلق باب الرخصة في انتظار الامام باب الرخصة في ترك انتظار الامام اذا ابطأ وامر المؤمنين وامر المأمومين احدهم بالامام باب الرخصة. باب الرخصة في ترك انتظار الامام اذا ابطأ وامر المأمومين احدهم بالامامة. وامر
18:00وامر المأمومين احدهم بالامامة لا اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر قال سمعت حميدا قال حدثني بكر عن حمزة ابن المغيرة ابن شعبة
18:26عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تخلف فتخلف معه المغيرة ابن شعبة. فذكر الحديث بطوله قال وقال فانتهينا الى الناس وقد صلى عبد الرحمن بن عوف ركع
18:44فلما احس بجيئة النبي صلى الله عليه وسلم ذهب ليتأخر. يجيئه كذا او بمجيئه بجيئة النبي صلى الله عليه وسلم ذهب ليتأخر. هكذا عندكم؟ نعم لا فاومأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان صلي
19:07فلما قضى عبدالرحمن الصلاة وسلم قام النبي صلى الله عليه وسلم والمغيرة فاكمل ما سبقهما قال ابو بكر هذه اللفظة قد يغلط فيها من لا يتدبر هذه المسألة ولا يفهم العلم والفقه
19:30زعم بعض من يقول بمذهب العراقيين ان من ادرك مع الامام اخر صلاته ان في هذه اللفظة دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم والمغيرة. انما قضيا الركعة الاولى لان عبدالرحمن انما سبقهما بالاولى لا بالثانية
19:58وكذلك ادعوا في قول النبي صلى الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا فزعموا ان فيه دلالة على انه انما يقضي اول صلاته الى اخرها. وهذا تأويل من تدبر الفقه علم ان هذا التأويل خلاف قول تأويله
20:23من تدبر الفقه علم ان هذا التأويل خلاف قول اهل اهل الصلاة جميعا اذ لو كان المصطفى صلى الله عليه وسلم والمغيرة بعد سلام عبدالرحمن بن عوف قضيا الركعة اولى التي فاتتهما
20:46لكان قد قضيا ركعة بلا جلسة ولا تشهد اذ الركعة التي فاتتهما وكانت اول صلاة عبدالرحمن بن عوف كانت ركعة بلا جلسة ولا تشهد وفي اتفاق اهل الصلاة ان المدرك مع الامام ركعة من صلاة الفجر يقضي ركعة بجلسة
21:15تشهد وسلام ما بان وصح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقض الركعة الاولى التي لا جلوس فيها ولا تشهد ولا سلام وانما قضى الركعة الثانية التي فيها جلوس وتشهد وسلام
21:36ولو كان معنى قوله صلى الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا. معناه ان وما فاتكم كما ادعى من خالفنا في هذه المسألة كان على من فاتته ركعة من الصلاة مع الامام ان يقضي ركعة بقيام وركوع وسجدتين
22:02بغير جلوس ولا تشهد ولا سلام وفي اتفاقهم معنى انه يقضي ركعة بجلوس وتشهد ما بان وثبت ان الجلوس شاهود والسلام من حكم الركعة الاولى الاخيرة لا من حكم الركعة الاخيرة
22:26لا من حكم الاولى فمن فهم العلم فمن فهم العلم وعقله ولم يكابر علم الا تشهد ولا جلوس للتشهد ان اه فمن فهم العلم وعقله ولم يكابر علم الا تشهد ولا جلوس للتشهد
22:51ولا سلام في الركعة الاولى من الصلاة. هذا في اطال في هذا هو المسألة سهلة. نحتاج الى اعادة ان شاء الله الدرس القادم تعيد ان شاء الله. السلام عليكم الحديث وقوله ان انه اومع له
23:09هذي زيادة في الصحيح انه ما فيها الهوا ماله انه لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قصد المغيرة تعبة صلى على ابو عبد الرحمن بن عوف ركعة طلع معه ولا فينا وماله
23:22اما في الصحيح وفي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم لما سلم فشق ذلك على الصحابة فزعوا فقال احسنتم اصبتم صوبهم ولم يصل النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف
23:42ما صلى لصحابة احد من امته عبدالرحمن بن عوف في هذه القضية ابو ابو بكر ما صلى خلفه جاء صلى هو الامام نعم. نعم صلاة المغرب ها اي كبر نعم كبرها
24:00دبروا صرفوا الامام وابو بكر يقتدي بالنبي والناس يقصدون بابي بكر نعم للجميع لكن ابو بكر هو اللي يقتدي به الناس وان يصلي هذا ويصلي ايه ممكن يأتي اذا حب
24:23يعني يتأخر ويتقدم واذا حب يصلي معهم صلى معهم لكن الاولى اذا كان في الركعة الاولى فلا بأس يأتي اما اذا كبرت اثنين فلولا للامام الا يتقدم الا يشوش على الناس
24:39لانه بقي عليه ركعة وسينتظروا له هنا اه؟ هنا مثل ما تحول ابو بكر تكبيرة ذكر انها ها لا مثل ما سبقه طوب انه يقدم ولا ينتظر لا حول كما يستخلف
25:08يقدم من خلفه ويقدم لكن الحنابلة يرون هذا الحنابلة يرون انه اذا سبقه الحدث فلا يستخلف والا مسكه الحدث استخلف والائمة ثلاثة يرون لا فرق بين عموما الحديث في البخاري يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم
25:27وان اخفوا فلكم وعليهم. نعم الله اعلم