صحيح ابن خزيمة - كتاب الإمامة في الصلاة 19-5-1437
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه واسكنه الله فسيح جنانه
0:25كتاب الامامة في السنن في الصلاة وما فيها من السنن. كتاب كتاب الامامة في الصلاة وما فيها من السنن باب امامة المرء السلطان بامره واستخلاف الامام رجلا من الرعية باب امامة المرء السلطان بامره واستخلاف الامام رجلا من الرعية. اذا غاب عن حضرة
0:54الذي يؤم الناس فيه باب امامة المرء السلطان بامره فاسقه واستخلافه واستخلاف الامام رجلا من الرعية اذا غاب عن حضرة المسجد الذي يقوم الناس فيه اذا غاب عنه اذا غاب عن حضرة المسجد الذي يؤم الناس فيه فتكون الامامة بامره. هم
1:23طيب قال ابو بكر قبر ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه في امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا اذا حضرت اذا حضرت العصر ولم يأتي ان يأمر ابا بكر يصلي بالناس. هذا ابو بكر
1:45قال ابو بكر رحمه الله نعم خبر ابي حازم وسهل بن سعد رضي الله عنه في امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا اذا حضرت العصر ولم يأت ان يأمر ابا بكر يصلي بالناس
2:09ها قال قال ابو بكر خبر ابو حازم وايش؟ نعم قال ابو بكر. قال ابو بكر خبر ابي حازم عن سهل بن سعد في امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا. نعم. اذا
2:26العصر ولم يأتي ولم يأت ان يأمر ابا بكر يصلي بالناس ها ولم يأتي انتظر نعم احسن الله اليك قال في الاصل واو من في الاصل النسخ من غير واو ايش؟ وقد زدت الواو من عندي ليستقيم الكلام
3:00قال في اعدد شف نعم قال ابو بكر خبر ابي حازم عن سهل ابن سعد في امر النبي صلى الله عليه وسلم بلال اذا حضرت العصر ولم يأت ان يأمر ابا بكر يصلي بالناس. هل زاد فظيحة الكلام يقول؟ اي نعم
3:22نعم ذكر الخبر هذا ذكره الحاشد في الحاشية. نعم. قال وقد زدت الواو من عندي ليستقيم الكلام. يقول الخبر بحاجة اه نعم ما ما ذكرت الحاشية؟ لا هذا تبويب اهي
3:41ها نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن عبدة قال اخبرنا حماد يعني ابن زيد. قال حدثنا ابو حازم عن سالم بن سعد رضي الله عنه
4:01هذا هذا خبر بحاجة. نعم. نعم. نعم. قال كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر ثم اتاهم ليصلح بينهم ثم قال بلال
4:19يا بلال اذا حضرت العصر ثم قال ثم قال لبلال. نعم. يا بلال اذا حضرت العصر ولم اتي فمر ابا بكر فليصلي بالناس وذكر الحديث بطوله وذكر في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء فقام خلف ابي
4:43بكر واومئ واومأ اليه امضي في صلاتك نعم هذا الحديث صحيح في الصحيحين وفيه مشروعية الاصلاح بين الناس وهو من افضل القربات واجل الطاعات اذا كان هذا اخلاص قال الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم
5:05الا من امر بصدقة او معروف او صاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف يؤتي يده عظيمة. فسوف نؤتيه اجرا عظيما. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب يصلح بين بني عمرو
5:17بمكان نائي عن المدينة وفي قباء تكرر في القبا نعم وذلك لو حصل بينهم نزاع وقتال بالايدي والنعال وما اشبه ذلك فذهب النبي ليصلح بينهم وتأخر ونهاه في انه قال لبلال اذا لم اتي
5:45فمر ابا بكر ما ادري هل هذي فصل الزيارة في الصحيح في الصحيح انه قال لها اذا لمتي فمراب ابو بكر هو في الصحيح قال النبي انه تأخر فجاء فجاء بلال
6:00فقال يا ابا بكر ان رسول الله قد حبس هل لك انت ام النصر؟ قال نعم ان شئت خطب لكن هذا في زيادة انه قال له قبل فان لم اتي
6:12ليست بعيد انها يعني بالزيادة في الصحيحين او ليس في الصحيحين لكنها حتى ولو ولو كان ولو قال له هو بلال يأتي الى ابو بكر ويقول له هذا الكلام لان ابا بكر هو لان بلال هو
6:31فتأخر النبي صلى الله عليه وسلم لما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم انتقد اقام بلال الصلاة وتقدم ابو بكر فجاء النبي يشق الصفوف عليه الصلاة والسلام حتى يعجز خطأ ابو بكر
6:46انهم انهم سعروا يصفقون اكثر من تصفيق وكان ابو بكر لا يلتفت فلما اكثر التصوير التفت. فاذا رسول الله فاشتريه مجلس فكان لكنه تأخر فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم
7:02نعم يعني هنا لم لم الشاهد من هذا انه انه اما ان ابو بكر اما في اما الناس اه نيابة عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه اذن له بذلك
7:22فيكون هذا بشأن الترجمة اذا اما لا تخلقت اما خليفة السلطة ليست عندك الترجمة باب باب امامة المضي السلطان بامره. نعم. السلطان بامره. الرسول هو السلطان هو وامام المسلمين فهمهم ابو ركب بامره لانه قال لبلال
7:44اذا تأخرت بصلي او فمر ابا بكر قال خبر ابي حازم ايش نعم قال خبر قال ابو بكر خبر ابي حازم ايه عن سهل ابن سعد رضي الله عنه في امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا اذا حضرت العصر ولم يأتي ان يأمر ابا بكر يصلي بالناس. نعم
8:09هذا في الصحيح في الصحيح طيب الزيادة هذي موجودة عن النسائي قال انه امره ولبلادنا بلال اذا حظرت بعد ابا بكر فليصلي بالناس. هم. فلما حضرت فلما حضرت اذن بلال ثم اقام فقال لابي بكر تقدم
8:31قدم ابو بكر فدخل في الصلاة ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يشق الناس حتى قام خلف ابي بكر وصفح وصفح القوم وكانوا صفحين صفقوا والتصفيق والتصحيح
8:48طفح وصفه صفقوا لي عليه ينبهون ابا بكر. كان ابو بكر لا يلتفت لما اكثروا التفت في دليل على تجاوز التفات للحاجة هذا التباس بالعنق في الرأس عند الحاجة وهما التفات بالبدن او التفات بالبدن
9:08واستدبر فالتفت على القبلة بطلت الصلاة لكن اذا التفت بالعنق الرأس وجسمه ثابت فلا بأس واذا كان لحاجة واما الى غير حاجة اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد نعم هذا اثاث النسائي في الصحيح في هذه الزيادة هذه
9:36فهمت ما ما فيها زيادة قال الجامع اذكر انا اذكر ليست الزيادة موجودة في الصحيح. ما في اذا تأخرت فامر بلالا صلي. الصحيح انه تأخر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم
9:52فلما تأخر جاء بها قال يا ابا بكر ان رسول الله حبس هل لكانت ام الناس؟ قال نعم شئت فتقدم ابو بكر وفي وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم قال ما لكم ايها الناس
10:09اخذتم في التصفيح مذهبه شيء فيقول سبحان الله لانه لا ينبغي للرجال التصوير في الصلاة وانما التصفيق للنساء والرجال الرجل يقول الامام سبحان الله سبحان التسبيح وما تصفق ببطن كفها على ظهر الاخرى هكذا. بطن جملة على ظهر اليسرى
10:31وكان النساء يصلين خلف الرجال وليس بينهم حاجز ولهذا جاء في الحديث خير صفوف الرجال اولها وشر اخرها لقربها من الرجال اخرها وشرها اولها لقرب من الرجال ولم يكن له كم مسجد النبي صلى الله عليه وسلم؟ ليس له وعسى
10:55وليس هناك مصابيح في الغالب يكون هناك ظلام في المغرب والعشاء والفجر والعدد قليل يشرب الكثير وليس هناك من ياتي خارج الا قليل تختلف الاحوال المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم امره
11:17بالتسبيح وفي جواز الالتفات للحاجة وفيه ايضا ان ابا بكر لما اراه النبي رفع يديه وحمد الله واثنى عليه ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهي ايضا ان ان الامام اذا تأخر فان الناس
11:36يصلون يقدمون ولكن لا ينبغي لهم ان يبادروا يصلوا قبل قبل وقت قبل وقت مجيء الامام لان الامام له حق فليس لهوا نبادره وانما اذا تأخر بعض الشيء وغلب على ظنه
11:58لم يأتي يقدم للمؤذن او يصلي بهم عليه ويقدم ان يصلي بالناس. نعم ثم قال رحمه الله تعالى باب الزجر عن امامة المرء من يكره امامته. بابه الزجر عن امامة المرء من يكره امامته. من يكره امامته. من يكره امامته
12:27نعمته امامته اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن وهب عن ابن عن ابن لهيعة وسعيد ابن ابي ايوب
12:51عن عطاء ابن دينار الهدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا تقبل منهم صلاة ولا تصعد الى السماء ولا تجاوز رؤوسهم رجل ام قوما وهم له كارهون
13:14ورجل صلى على جنازة ولم يؤمر. ها ورود ايش؟ ورجل صلى على جنازة ولم يؤمر مم وامرأة دعاها زوجها من الليل فابت عليه هذا ضعيف لا يا ضعيف واما المرأة اذا دعاها زوجها هذا صحيح يجب عليه ان يدعوها الا اذا كان في مانع
13:45وفي الحديث اذا دعوت امرأته فلم تأتي لعنتها الملائكة حتى تصبح هذه من الكبائر الا اذا كان هناك مانع وما تستطيع او مريضة الا يؤخذ النصوص الاخرى هذا بعض الثالث اما اذا ما قوم له كارهون فهذا فيه تفصيل كراهتهم بحق
14:05انا بعضهم قد يكرهون اه الامام لانه مستقيم ولانه عنده فسق او لانه يخالفهم في امور دولوية وما اشبه ذلك الكراهة اذا كانت بحق فلا بأس اما اذا كانت بغير حق فلا
14:27وهذا حديث ابن والثالث ايش قال ورجل صلى على جنازة ولم يؤمر ايش معنى هذا زوال المؤمر قال عليه تكلم عليه قال اسناده ضعيف لارساله ولم نقف عليه الا عند المصنف
14:50رسالة واذا في ابن الهيئة هذا السند حدثنا ايش قال اخبرنا ابو طاهر. مم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عيسى ابن ابراهيم. هم. قال حدثنا ابن وهب عن ابن لهيعة وسعيد ابن ابي ايوب عن عطاء ابن ديران الهدلي. هم
15:16ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم مرسل نعم مرسل وفيه مفاقية فالانسان ضعيف المرسل ضعيف نعم المرسل يعني ضعف من جهة من جهة الارسال ومن جهة من الهيئة
15:37هنا ها قلت والحديث صحيح. ما الاعظمين ايه قلت ايش ايه وقلت والحديث صحيح دون الفقر الوسطى انظر تعليقي على المشكلة قلت له وش اللي قال في قبل؟ قلت له الحديث الصحيح؟ قال مرسل. ايه. وانظر في مواقف القرآن. ايه. الوسطى ضعيفة. قلت له الحديث صحيح دون
16:11الفقرة الوسطى من الفقر ومن عم قوما نعم ها من صلى على جنازة هنا ها رجل صلى على جنازة ولم يؤمر. ايه اللي يصلي قبل الامام مطلق هذا الاول رجل اما قومه كارهون والثاني من صلى على الجنازة نعم والثالث
16:36المرأة المرأة هذا جاء فيها حديث معروف ليس بصحيح وهو صحيح الحديث ليس بصحيح حديث ضعيف نعم. نعم اه نعم كبيرة تكون عندك الحديث؟ قال ثلاثة لا تقبل منهم صلاة. نعم
17:04ولا تصعد الى السماء نعم ولا تجاوز رؤوسهم. رجل ام قوما وهم له كارهون. ايه ورجل صلى على جنازة ولم يؤمر وامرأة دعاها زوجها من الليل فابت عليه. ضعيف هذا ضعيف
17:22وبكر منكر مثل منكر وسنده ظعيف واهل ارساله ورجل القبول له في تفصيل ان كان كراهة بحق فلا فليس له هذا الحكم ورجل قومه اما جنازة هذا مطلق والمرأة كذلك المرأة جاء فيها الوعيد ان كان
17:48ان انفرعت بغير عذر عليها الوعيد الكبيرة وليس فيها انها لا فصل لها طلعه لك اجيب اعظم يقولون صحيح تكلم عليه الشيخ آآ ابن خزيمة. ايه. قال اخبرنا ابو طاهر. قال حدثنا ابو بكر. هم. قال
18:13حدثنا عيسى ابن إبراهيم قال حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عمرو ابن الوليد عن انس ابن مالك يرفعه يعني مثل هذا قال ابو
18:28امليت الجزء الجزء الاول وهو موصل السند الثاني قال اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا ابن وهب عن عمرو بن حارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عمرو ابن الوليد
18:54عن انس ابن مالك يرفعه يعني مثل هذا. قال ابو بكر امليت الجزء الاول وهو منصف. هم لان حديث انس الذي بعده حدثناه عيسى في عقبه يعني بمثله لولا هذا لما كنت اخرج الخبر الموصل في هذا الكتاب؟ نعم. يعني
19:22الصحيح قال قال ابو بكر قال ابو بكر هذا عذر يقول انه من الحديث الذي بعده كان يشده نعم قال ابو بكر نعم قال ابو بكر امليت الجزء الاول وهو مرسل نعم
19:40لان حديث انس هذا عذره نعم الذي بعده حدثناه عيسى في عقبه يعني بمثله. نعم. لولا اهذا لما كنت اخرج الخبر المرسل في هذا الكتاب؟ نعم يعني كان يقول هذا الحديث انا تشده
19:59لكن ما ما لا يزال ضعيف وممكن هذا العذر الاعظم ها؟ انظر تعليقي اه عليه بالمشتاق الكلام كلامه اول كلام عليه كلام مرسل انظر في موارد الظلام بس قلت والحديث صحيح
20:21دون الفقر الوسطى وانظر تعليقي على المسكاة يعني قصده المتن يعني قوما وهم له كارهون والمرأة اذا آآ لم تأتي يعني هذا ما يقال في الحديث الصحيح يقال له الفقرة الجملة الاولى لها شواهد والجمل لها شواهد النصوص تدل عليها
20:45لكن الحديث هكذا بهذا السند ضعيف الله عليك قال هذا من باب الوعيد باب الوعيد مثل مثل العبد اذا ابغى الى سيد لا تقبل له صلاة ومثل ما تقول له الصلاة من باب الوعيد
21:07ولكن ليس معنى ذلك انه انه لا يصلي يصلي صلي يقول يعني من باب الوعيد ان هناك نعم احسن الله اليك. قال اه المحقق اسناده حسن حديث انس من اجل عمرو ابن الوليد ولم نقف عليه الا عند المصنف
21:28استاذ حسن نعم من اجل ايش من اجل الوليد بن عمرو ابن اجل عمرو ابن الوليد ولم نقف عليه الا عند المصنف اه والتحسين هذا تحسينه في نظر. نعم. التحسين فيه نظر
21:47والاسناد الحسن اه عندك اه من اجل من اجل الوليد؟ نعم اه من اجل عمرو ابن الوليد. وهذا هو عذر واخرجه لكن وذكرت في تفصيل فالمرأة كذلك وراه ليس فيها ان هذا لا تقبل لها الصلاة ولا يقول لها دعاء انما فيها الوعيد
22:20ظعيف لا يصح نعم باب النهي عن امامة الزائر. وفق الله الجميع