03 - شر ح كتاب الكبائر للذهبي الشيخ عبد الرزاق البدر

عبدالرزاق البدر الدرس 3 / 6 2:49:12 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

0:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله سلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد نواصل مستعينين بالله عز وجل

0:40في القراءة في كتاب الكبائر للامام الذهبي رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلق الله اجمعين. سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه

1:00على اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد قال رحمه الله تعالى وكبيرة التاسعة الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم قد ذهب طائفة من العلماء الى ان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كفر ينقل عن الملة

1:20ولا ريب ان تعمد الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في تحليل حرام او تحريم حلال كفر محض وانما في الكذب عليه فيما سوى ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على غيري. من

1:40كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قال المصنف رحمه الله الكبيرة التاسعة على النبي صلى الله عليه وسلم. الكذب هو الاخبار عن الشيء على خلاف ما هو عليه. وهو من قبائح الاعمال. وسيء الاقوال

2:10وعندما يكون هذا الاخبار اخبارا عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم فانه يكون من شنائع الاعمال واعظمها ومن كبائر الذنوب واشدها وقد عقد المصنف رحمه الله ها هنا هذه الكبيرة وعنون لهذه الكبيرة

2:40مع انه سيأتي عنده لاحقا الكلام على كبيرة الكذب من حيث هي تنبيها على ان الكذب على الله والكذب على رسوله صلى الله عليه وسلم ليس كالكذب على اي احد

3:00بل يترتب عليه من من المفاسد والاخطار والاضرار ما لا حد له ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام. الكذب على الله والكذب على رسوله صلى الله عليه

3:20لم يترتب عليه بناء احكام عند اقوام اذا ظنوا ان هذا الكذب صدقا وانه فعلا من كلام الله جل وعلا سيبنى على ذلك احكام واعمال وتحليل وتحريم ولهذا خص هذا النوع من الكذب بالكلام عليه هنا مع انه سيأتي الكذب الكلام على الكذب عموما

3:50وذكر المصنف رحمه الله عن طائفة من اهل العلم ان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كفر ينقل من الملة يعني ايا كان هذا الكذب ثم فصل المصنف رحمه الله في في

4:10هذه المسألة وذكر ان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم على نوعين. نوع واظح انه كفر ناقل من الملة. وهو الذي قال فيه ولا ريب ان تعمد الكذب على على الله ورسوله في تحليل حرام او

4:30تحريم حلال كفر محرم. فهذا النوع الذي هو في تحليل ما حرم الله او في تحريم ما احل الله سبحانه وتعالى هذا كفر محض. وحتى ايضا آآ الاتيان باحكام وشرائع ودين لم يأذن به الله به الله جل وعلا فهذا كفر

5:00ما حق ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ افحكم الجاهلية يبغون؟ فالاتيان باحكام وشرائع واحكام والادعاء بانها بانها هي حكم الله. وحكم رسول صلى الله عليه وسلم هو هو من هذا القبيل. النوع الاخر من الكذب

5:30هو ان ان ان يكذب ولا يأتي بحكم مثل ما يفعله بعض آآ القصاص او الوعاظ الذين يقولون او قال بعظهم عن فعلتهم قالوا نحن نكذب له لا عليه. نحن نكذب له لا عليه

5:50فيكذبون مثلا في الترغيب في قراءة القرآن او في قراءة سور معينة او في المحافظة على الصلاة المفروضة او او من هذا القبيل فالذهبي رحمه الله ذكر ان النوع الاول واضح انه اه كفر وهذا النوع الثاني

6:10فان لم يكن كفرا فهو من كبائر الذنوب ومن عظائمها لان كذبا عليه صلى الله وعليه وسلم ليس ككذب على احد. من كذب عليه متعمدا يتبوأ مقعده اه مقعده من النار وسيأتي معنا من الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله مبينا

6:40شناعة هذا العمل وفظاعته. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على غير من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. الكذب عليه ليس كالكذب على غيره لان الكذب على غيره

7:00لا يترتب عليه بناء احكام وشرائع ودين بخلاف الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فانه عليه تحليل امور وتحريم امور. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من كذب علي بني له بيت في جهنم صحيح. قال وقال صلى الله عليه وسلم من كذب علي بني له بيت

7:30في في جهنم وهذا من اه اه العقوبات التي اعدها الله جل وعلا لمن كذب على النبي صلى الله عليه وسلم انه يبنى له بيت في جهنم اي يعذب فيه. وقال صلى الله

7:50الله عليه وسلم من يقل عني ما لم اقله فليتبوأ مقعده من النار. اي ان الله عز وجل يعد له آآ لقوله على النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل مقعدا في في نار جهنم يعذب فيه. وقال

8:10قال عليه الصلاة والسلام يطبع المؤمن على كل شيء الا الخيانة والكذب. ثم ذكر هذا الحديث وسنده وهو ضعيف وهو في الكذب عموما واذا كان المؤمن ليس من خصاله الكذب

8:30فكيف يكون من خصاله الكذب على النبي؟ عليه الصلاة والسلام ليس الكذب من خصال المؤمن. فكيف يكون من خصال المؤمن الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام او الكذب على الله جل وعلا. نعم. وقال

8:50قال صلى الله عليه وسلم من روى عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. فلاح لك بهذا ان رواية الموضوع لا تحل ثم ختم رحمه الله هذا هذه الكبيرة

9:10ببيان عدم جواز رواية المكذوبات والموضوعات على النبي صلى الله عليه وسلم. ومن روى هذه اه الموضوعات ونقلها ونشرها في الامة فهو من اعوان هؤلاء الذين هم كذبة على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم فهي لا يحل

9:40ذكرها الا لبيان كذبها ووظعها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال المصنف لك بهذا ان رواية الموضوع لا تحل لا تحل حتى ولو كان المراد برواية الموضوع

10:00الترغيب في عمل صالح او الترهيب من عمل سيء فان هذا لا يحل. في كتاب الله عز وجل وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم من المواعظ والزواجر والعظات ما فيه كفاية وغنية

10:20قال من روى حديثا من روى عني حديثا وهو يرى انه كذب ويرى بضم الياء بمعنى يظن بمعنى يظن وجوز بعظهم الفتح وهو يرى اه انه اه كذب بالفتح تكون بمعنى يعلم يعني وهو على علم انه كذب ثم يرويه. والرواية

10:50الاخرى وهو يرى اي يظن انه انه كذب وهذا فيه ان الانسان لا يروي الحديث الا وهو على يقين من انه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. قال فلا لك بهذا ان رواية الموضوع لا تحل

11:10ثم بهذه اللفتة التي اشار اليها اه الذهبي رحمه الله يتبين لنا ان النسخة الثانية من كتاب الكبائر التي اشرنا اليها وفيها من الاحاديث الموضوعة والروايات الواهية دون ان ينبه عليها ليس هذا من

11:30اه منهج الذهبي رحمه الله في مؤلفاته. فاما ان تكون ليست له اليه وهو الاقرب والاقوى او تكون مسودة جمع فيها مادة الكتابة في الكبائر ثم حررها في هذا الكتاب والاول هو الاقرب والله اعلم. نعم. الكبيرة العاشرة افطار

12:00رمضان بلا عذر. قال النبي صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا رخصة لم يقضه الدهر ولو صامه هذا لم يثبت. ثم ذكر رحمه الله هذه الكبيرة افطار رمظان بلا عذر

12:20صيام رمضان فريضة من فرائض الاسلام ركن من اركانه. كتبه الله تبارك وتعالى على عباده المؤمنين لعلهم يتقون. فهو فريضة من فرائض الاسلام وركن من اركانه. ووقت صيام رمظان هو نهار رمظان من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا وقت

12:50اما هذه الفريضة في شهر رمضان فمن جاء هذا الوقت المعين والمحدد شرعا لا للصيام ولم يصم بلا عذر ولم يصم دون عذر من مرض او مانع او عارض وانما تعمد ترك الصيام. فهل صيامه يقبل؟ لو

13:20وصام بعد رمضان وهو قد تعمد عدم الصيام في الوقت المعين آآ اه اورد المصنف هنا هذا الحديث ونبه على انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمظان من غير عذر

13:40ولا رخصة لم يقضه صيام الدهر ولو صامه. لم يقضه صيام الدهر ولو صامه. والحديث كما نبه المصنف رحمه الله لم يثبت لكن بعض اهل العلم استدل على هذا الحكم هو ان صيامه

14:00ولا يقبل ويرد عليه بعموم قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه. فهذه فريضة وقتها المعين لادائها هو نهار رمضان

14:20فمن تعمد تركها في في في هذا الوقت يكون يكون ثم اتى بها في وقت اخر يكون قد اتى بها على خلاف ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى خلاف عمله بخلاف من عرظ

14:40عارض المرض او آآ كانت له رخصة السفر فهذا حكمه واضح. لكن من يتعمد؟ وعلى كل حال فهذا يدلنا على خطورة هذا الذنب وعظم هذه الكبيرة تعمد ترك الصيام رمظان او بعظ ايامه في الوقت المعين والوقت المحدد الذي افترظ الله تبارك وتعالى على

15:10المسلمين الصيام فيه. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة فرمضان الى رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. ثم اخذ يسوق بعض النصوص التي فيها مكانة الصيام من الاسلام. ومنزلته من الدين. وما يترتب على المحافظة عليه وحفظه من

15:40الثمار والاثار. فذكر اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمظان كفارات لما لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. في هذا الحديث من فوائد

16:00صيام شهر رمضان ان انه انه مكفر للذنوب ما اجتنبت الكبائر لان الكبائر او الكبيرة لا لا يكفرها الا الا التوبة. التوبة منها الى الله سبحانه وتعالى واما صغائر الذنوب واللمم وما دون الكبائر فهذه تكفر بالمحافظة على الفرائض الصلوات

16:30الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان هذه تكفر ما بينها من الصغائر التي تقع بينها ها واما الكبائر فلا يكفرها الا التوبة. وقد ذكر بعض العلماء ان اه اه قوة اه هذه الفرائظ قوة استمساك العبد بهذه الفرائظ وقوة حفظه له ومحافظته عليه

17:00قد يكون فيها اه تكثيرا اه الصغائر ويبقى فيها قوة يكفر بعض الكبائر مثل ما اشار الى هذا ابن القيم ومن قبله شيخ الاسلام ابن تيمية وبعض اهل العلم هي ليست من

17:20مكفرة للكبائر لان في الحديث ما اجتنبت الكبائر لكن قد تكون في هذه المحافظة على طائر وهذه الطاعات العظيمة وما يكون فيها من خشوع خضوع وذل لله جل وعلا ما ما يكون به ايضا تكفير لبعض آآ الكبائر

17:50وهذا شيخ الاسلام ابن تيمية انتصر له وتوسع في اه الكلام عليه في كتابه الايمان نعم. وقال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

18:10الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. متفق عليه. ففيه ان اه الصيام صيام رمظان من مباني الاسلام الخمسة. والاسلام بمثابة البناء والبناء لا يقوم الا على عماد كما قيل والبيت لا يبتنى الا باعمدة ولا عماد اذا لم ترس اوتاد وعماد الاسلام

18:40هذه المباني الخمسة فهي دعائم الاسلام التي عليها قيامه. نعم. وقال حماد ابن وزيد عن عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال عرى الاسلام وقواعد الدين ثلاثة شهادة

19:00لا اله الا الله والصلاة وصوم رمضان فمن ترك واحدة منهن فهو كافر. وتجده كثير المال ولم ولم يزكي ولا يحل دمه هذا خبر صحيح. ثم اورد آآ الذهبي رحمه الله

19:20هذا الاثر الموقوف على ابن عباس آآ رظي الله عنهما في عرى آآ الاسلام والعروة ما يتمسك به ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى العروة ما كده عرى آآ الاسلام اي اي اصوله وقواعده

19:50وكما مر مبانيه بني الاسلام على خمس عرى الاسلام وقواعد الدين. قوله وقواعد الدين اه قول عرى الاسلام ثلاثة شهادة ان لا اله الا الله والصلاة وصوم رمضان كون هذه الثلاثة من عرى الاسلام وقواعد الدين يشهد له الحديث الذي قبله بني الاسلام على خمس

20:20وذكر الشهادتين والصلاة والصيام. قال فمن ترك واحدة منها فهو كافر. فمن ترك واحدة منها فهو كافر. قال وتجد وتجد كثير المال ولم يحج ولم يزكي. ولا يحل دمه هذا خبر صحيح يعني هذا فيه التأكيد على آآ عرى آآ الاسلام التي هي الشهادتين والصلاة و

20:50والصوم ولكن هذا الاثر لم يثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما وللشيخ الالباني رحمه الله الله كلام على سنده وذكر آآ تخريجه في كتابه السلسلة الظعيفة برقم سبعة وتسعين. وعند المؤمنين مقرر ان من ترك صوم رمضان بلا

21:20لا مرض ولا عرض انه شر من الزاني والمكاس ومدمن الخمر. بل يشكون في اسلامه ويظنون به الزندقة والانحلال هذا متكرر مثل ما ذكر الامام الذهبي رحمه الله عند المؤمنين

21:40الصيام امر مرتكز في في نفوس كثير من المؤمنين حتى ان بعضهم يعني يحصل من لا يفرط في الصيام والصلاة التي هي اعظم من من الصيام ولا قبول للصيام الا بها لا يحافظ عليها. ولا

22:00بها لكن الصيام يعني امره متمكن في في قلوب المؤمنين حتى صار بهذه الصفة ان من ترك بصوم رمضان بلا مرض ولا عرض انه شر من الزاني والمكاس ومدمن الخمر بل يشكون في اسلامه ويظنون انه من الزنادقة اذا

22:20فتبين لهم انه لا لا يصوم او يفطر او رأوه يأكل اه في رمضان ويرونه متهاونا في الصلاة ولا يقع فيهم هذا هذا الاحساس يرونه متهاونا في الصلاة ولا يقع

22:40هذا الاحساس مع ان شأن الصلاة اعظم واكبر. وعلى كل حال هذه يعني لفتة اشار اليها الذهبي رحمه الله في في بيان واقع الصيام ومكانة الصيام في نفوس آآ في نفوس الناس

23:00قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فلا حاجة لله ابي ان يدع الطعام والشراب صحيح. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث ليبين

23:20آآ ان الصيام لابد فيه ايضا من حفظ الصيام نفسه. والاتيان به على ما شرع الله جل وعلا وامر عباده والا يكون صيامه مجرد امتناع عن الطعام والشراب والجماع من طرق

23:40طلوع الفجر الى غروب الشمس بل يحقق غاية الصيام ومقصده وهو تقوى الله جل وعلا بالبعد عن عن الحرام والاثام والجهل وقول الزور والعمل زور من لم يدع جاء في الحديث من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فلا

24:10لله بان يدع الطعام والشراب بل ترك الطعام والشراب الغرض منه التقوى. فاذا لم يدع القول او للزور والجهل والعمل به ما ظهر عليه اثر الصيام. فنبه المصنف رحمه الله ان الصيام النافع والذي يكون به

24:30تكفير السيئات هو الذي يحقق للعبد تقوى الله عز وجل وكل ما كان ابلغ ذلك العبد كان ذلك اعظم آآ اثرا واكبر اجرا. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال

24:50رغم انف امرئ ادرك شهر رمضان فلم يغفر له. ثم ايضا نبه على هذه المسألة بهذا الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم رغم انف امرئ ادرك شهر رمضان فلم يغفر له. اي ان شهر رمظان موسم

25:10لمغفرة الذنوب فيجدر بالمسلم مع صيامه وحفظه لفريضة الصيام ان يستغل هذا بالاقبال على الله سبحانه وتعالى والاستكثار من الطاعات والتوبة من الخطايا والسيئات لعله يكون من عتقاء الله تبارك وتعالى من النار. ولعله يكون ممن كتبت لهم المغفرة والرحمة. فشهر رمظان موسم

25:40عظيم مبارك للعتق من النار ووغفران الذنوب وفيه اقبال القلوب على الله الله سبحانه وتعالى فاذا كان قلب الانسان آآ خاملا آآ ظعيفا متوانيا لم يقبل على الله سبحانه تعالى في هذا الشهر العظيم متى يقبل على الله؟ واذا لم تحصل منه الانابة والاستغفار والتوبة في في هذا الموسم

26:10اه الكبير ولم يتحرك قلبه متى عسى قلبه ان يتحرك؟ من ادرك رمضان ثم خرج فلم يغفر له فابعده كما جاء في الحديث الاخر وهنا قال رغم انف امرئ لانه دخل في في موسم عظيم للغفران للعتق من النار الفوز برحمة

26:30لله تبارك وتعالى وهو سادر في غيه معرظ عن طاعة ربه فيدخل موسم الغفران ويخرج ولم مقبلا على طاعة الله جل وعلا. نعم. الكبيرة الحادية عشرة. الفرار من الزحف قال الله تعالى ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء

27:00بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. ثم اورد رحمه الله هذه الكبيرة الفرار من الزحف و قد جاءت معنا في احاديث السبع الموبقات وسيذكره المصنف هنا والفرار آآ يوم الزحف

27:20اي التولي والهروب من القتال عندما يزحف صف المسلمين متجها الى صف الاعداء. التولي يوم الزهف اي عندما يزحف صف المسلمين متجها الى صف الاعداء وهذا محك للصبر والصمود والاقبال عند معاينة المجابهة

27:50والملاقاة فالتولي يوم الزحف يعني في في في زحف الجيش جيش المسلمين لملاقاة هذا كبيرة من الكبائر. الا في حالتين جاء استثناؤهما في القرآن الكريم. الا متحرفا لقتال او متحيزا لالى فئة يعني يرجع يفر ليكر يرجع ليعود يرجع ليذهب الى جهة احوج

28:20فهذا فرار او رجوع من اجل مصلحة الجهاز الجهاد ليس هروبا منه. فهذا لا بأس به. او متحيزا الى الى يعني احتاجت فئة اخرى الى وقوفه مع معها ففر وذهب الى الجهة الاخرى. فهاتان

28:40الحالتان لا اثم فيهما لانه عمل من مصلحة الجهاد عمل من مصلحة الجهاد لكن الفرار من حيث هو والتولي يوم الزحف هذا كبيرة. واذا كان التولي يوم الزحف كبيرة من شخص آآ

29:00راغب في الجهاد واقبل على الجهاد واقدم على الجهاد وحمل سيفه في الجهاد واتجه الى مقابلة اعداد لكن لما وصل الى مرحلة المجابهة فر. اذا كان هذا كبيرة فكيف بمن

29:20يكون عونا للكفار على على المسلمين او يمارس اه اه امورا من هذا القبيل اذا كان من يفر مع انه مضى للجهاد وسعى لتحقيق هذه القربة لكن عند المجابهة فر

29:40فكيف بمن يعين الكفار على على المسلمين؟ لا شك ان هذا اشنع واعظم بهذا استدل بعض اهل العلم ان هذا الحديث او هذا وجه مما استدل به اهل العلم على ان هذا الحديث ليس حاصرا للكبائر. ليس حاصرا للكبائر بل ان

30:10من الكبائر المذكورة ما من يعني من الكبائر المذكورة اعمال في الباب لنفسه اسمع منها واعظم. فاذا هذا ليس حصرا بل بل ان هناك كبائر كبيرة اه ذكر السنة ودلت عليها النصوص زائدة على هذا القدر الوارد في حديث فاجتنبوا السبعة الموبقات

30:40والفرار من الزحف كبيرة. لان له خطر عظيم. له خطر عظيم. يعني لو لم يأتي الجهاد ربما يكون اهون. لانه اذا اذا حصل الملاقاة يحتاج اه من الصف الاسلامي الى الصمود

31:00وثبات واقبال واقدام هذا الذي يحتاجه هذا المقام فاذا فر واحد وفر الثاني وفر الثالث صار لي الصف كله ظعف. وتفضيل. وايظا صار للاعداء تقوية اه تقوية على على المسلمين عندما يرون بعضهم بدأ يلوذ بالفرار. ففيه اضرار

31:30اه كثيرة وخطر على على المسلمين ولهذا كان كبيرة من الكبائر وقال صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات فذكر منها التولي يوم الزحف. نعم. الكبيرة الثانية عشرة زنا وبعضه اكبر اثما من بعض. قال الله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة ومقتا

32:00ان ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. ثم ذكر المصنف رحمه الله فهذه الكبيرة كبيرة اه الزنا. وهي اتيان اه الانسان لهذه الفاحشة المعروفة التي هي عدوان قال الله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون

32:30الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. اي المتعدون حد الشريعة وحدود الاسلام. فالزنا جريمة. كبيرة وفيه فساد عريظ للمجتمعات ويترتب عليه من الافات والاخطار والابرار

33:00ما ما لا حد له ولا عد. ولهذا من نعمة الله بهذه الشريعة شريعة الاسلام تحريم الزنا. وعده فاحشة عظيمة وحوبا كبيرا حرمها الاسلام ومنعه ونهى الناس عنه لما فيه من

33:20آآ التي لا حد لها ولا عد. وذكر المصنف رحمه الله آآ ان الزنا بعضه اكبر اثما من بعض الزنا كله كبيرة كيفما كان ولكن بعضه اكبر من بعض وسيأتي في النصوص التي يوردها المصنف رحمه الله ما يبين لنا تفاوت

33:50هذه الجريمة جريمة الزنا في الكبر وان بعضه اكبر من بعض اورد اولا قول الله عز وجل ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. وصف الله جل وعلى الزنا بانه فاحشة. والفاحشة هو ما قبح من الذنوب والمعاصي او ما اشتد قبحه

34:20ما من الذنوب والمعاصي يقال فاحشة. فالزنا فاحشة وساء سبيلا اي ان ان سبيل لا الزنا سبيل بالغ مبلغا عظيما في السوء والقبح والشناعة ويدرك الناس قبحه بفطرهم حتى من يمارسه. بدليل انه ما ما

34:50يرضاه لبيته ولا يرضاه لاهله. الا من اه لزاد في في في ممارسة ففي هذا العمل آآ زاد فيه فانه يصل الى آآ مرحلة يأتي الكلام عليه وهي مرحلة الدياثة اقرار الخبث في اهله والعياذ بالله. وهذه ايضا من نتائج ممارسة هذه الفاحشة ان تذهب

35:20الغيرة وتنتزع من اه من الصدر ويكون اه ديوثا لا الخبث في اهله ولا يتأثر لحصوله او وقوعه. قال الله ولا تقربوا الزنا وتأمل هنا النهي عن الزنا جاء بهذا اللفظ النهي عن قربانه

35:50هذا فيه دليل على ان الزنا محرم وان كل طريق يفضي اليه محرم والوسائل لها احكام المقاصد فالوسيلة التي تفظي الى الزنا وتؤدي اليه فهي محرمة وهي داخلة تحت قوله تعالى ولا تقربوا الزنا. ويدخل تحت قوله ولا تقربوا الزنا النظر المحرم والسماع المحرم

36:20واتيان الاماكن التي يخشى على الانسان ان ان تجره الى هذه الفاحشة وان تحرك قلبه اليها فهذا كله داخل تحت قوله ولا تقربوا الزنا. نعم. وقال تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى

36:50الايات في هذا السياق آآ ما يدل على خطور خطورة هذه الجريمة جريمة الزنا حيث ان الله عز وجل ذكرها مضمومة الى آآ الشرك بالله والقتل. فهذا فيه دليل على

37:10ان الزنا من اكبر الكبائر وذكر في كتاب الله عز وجل مقرونا بالشرك بالله وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ووصف الله واخبر الله تبارك وتعالى ان فاعل ذلك يلقى

37:30يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب. نعم. وقال الا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله هذا الدليل فيه اه ذكر حد في الدنيا لهذه الجريمة. وهو الجلد. قال الزاني

38:00والزانية الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلة. فهذا اه حد في الدنيا غير الوعيد الذي اعده الله تبارك وتعالى للزواني والزناة يوم القيامة. فهذا حد في الدنيا. وقد سبق ان

38:20في المقدمة ان مما تعرف به الكبيرة ان يأتي آآ او يذكر لها حد في الدنيا فالكبيرة اه ظابطها ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة. اذا هذا الدليل اه اورده المصنف

38:40للدلالة اه اه على ان الزنا كبيرة من الكبائر الحد الذي ذكر لفاعله في الدنيا اضافة الى ما سبق من النصوص الصريحة في اه انه من الكبائر بالوعيد اه في الاخرة على فعله بالنار والعقوبة وسخط الله تبارك وتعالى

39:10وقولا فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة هذا اذا كان الزاني بكرا اذا كان الزاني بكرا فهذه فهذه عقوبته او هذا حده اما اذا كان محصنا بالزواج فان حده الرجم حتى الموت. فان حده الرجم حتى الموت نعم. كما بينت اه او كما جاء ذلك مبينا في

39:40في اه السنة. نعم. وقال تعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مثرية والزانية لا ينكحها الا زان او مفرط وحرم ذلك على المؤمنين. ثم ذكر هذه اية وفيها بيان شناعة الزنا. وما يترتب عليه من آآ

40:10الخطر على من مارسه. ومن عرف به فقال الله سبحانه وتعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. لماذا؟ لان من زنا عفيفة لا تقبله ولا ترضاه لنفسها. من كان زانيا لا يجد الا

40:40آآ انسانة بهذه الصفة او مشركة لا تؤمن بالله فلا تبالي. ان تأخذ مثله او ان ترضى بمثله اما المرأة المؤمنة العفيفة الصالحة اه ان علمت ان من تقدم لها من الزناة ومن اهل هذه الفاحشة ما ترضاه لنفسها ولا تقبل

41:00وكذلك الزانية لا ينكحها الا زان او مشرك اذا عرفت المرأة بالبغي والزنا والفاحشة فان عفيفة من الرجال لا يرظاها لنفسه ولا يقبلها. ولا يقبل عليها الا ما ما من هو على شاكلتها

41:20او او مشرك لا يؤمن بالله وليس عنده وازع اه اه يجعله يقين هذه الامور فلا يبالي اذا اعجب او اعجب بمنظرها او باشياء من هذا القبيل هذا المقياس عند عند

41:40عنده في هذا الباب فاذا الزاني والزانية من الاشياء التي تترتب عليه ان يكون ملفوظا المجتمع وليس له مكانة ولا يقبله اهل الايمان ولا يقبلون عليه هذا هو المعنى في قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على

42:10المؤمنين حرم ذلك نكاح الزانية. وحرم على المؤمن ان تنكح الزاني اذا كانت تعلم ان ان رجل يعني هذه الفاحشة يحرم عليها ان ان تأخذه. بل بعض اهل العلم ذكروا ان ان مثل هذا النكاح محرم

42:30وهو باطل ولا ينعقد اذا كانت تعلم يقينا ان ان الرجل على على هذه الصفة. اذا كانت تعلم يقينا ان الرجل على هذه الصفة. واما اذا آآ علم عن انه تاب وصدق مع الله في توبته مع المدة وطول الزمان تبين فعلا استقامته وندمه

43:00وتوبته فان مثل هذا لا يقال عنه انه من الزناة بل يقال اه عنه انه من التائبين وقال صلى الله عليه وسلم وسئل اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قال ثم

43:20اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قال ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك. ثم ذكر المصنف رحمه الله هذا الحديث عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الذنب اعظم؟ قال ان

43:40قال لله ندا وهو خلقك ثم قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قال ثم اي قال ان ان تزاني حليلة جارك. وهذا الحديث ذكر فيه على الترتيب الامور الثلاثة المذكورة في الاية الذين

44:00الا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. والشاهد من الحديث قوله ان تزاني حليلة جارك وحليلة الجار اي زوجة الجارة هنا هذا الحديث هو من الدلائل على تفاوت هذه الكبيرة. فالزنى بحليلة الجار

44:30اعظم من الزنا ببعيدة الدار. لان في هذا الزنا اي بحليلة الجار على حق الجار وفي الحديث لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه فهو كبيرة من جهة الزنا وكبيرة من جهة تعديه على على جاره وعدوانه على جاره وافساده لفراش جاره

45:00فهو كبيرة من جهة كونه زنا ومن جهة كونه تعدى على الجار وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه وقد مر معنا ان في الايمان لا يكون الا عن كبير. نفي الايمان لا يكون الا عن كبير. لا يكون نفي الايمان عن مستحب. او

45:30ومن الرغائب والمستحبات فلا يكون نفي الايمان الا عن كبير فنفي الايمان هنا دليل على ان من يعتدي على الجار ومن يمارس العدوان مع اه جاره مرتكبا لكبيرة. واي عدوان اعظم واشنح من ان

45:50ان يفسد على جاره فراشه. ومثله هو الذي يكون اه اه فيه معونة لجاره في حفظ فراشه وحفظ اولاده وحفظ بيته فاذا بلغ هذا المبلغ من السوء فهذا آآ كبير

46:10وهو اكبر من مجرد الزنا. اكبر من مجرد الزنا. فالزنا اذا يتفاوت اكبر من بعض بحسب المكان وبحسب الفاعل وبحسب المفعول به وبحسب الزمان وسيأتي عند المصنف رحمه الله ايضا ادلة تشهد لهذا المعنى. وقال عليه الصلاة

46:40سلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. وهذا الحديث فيه دليل واضح على ان الزنا كبيرة. لان اه النبي

47:00صلى الله عليه وسلم نفى عن الزاني الايمان. قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. وعرفنا ان نفي الايمان لا يكون الا عن كبير. لا ينفى الايمان عن امر صغير. وانما ينفى في الايمان على

47:20امر كبير اما ترك واجب او فعل محرم لا يأتي نفي الايمان الا في هاتين الحالتين اما في ترك واجب او في فعل محرم ولا يأتي في النصوص ابدا نفي الايمان لترك مستحب او لفعل امر مكروه

47:40او صغيرة من الصغائر لا يأتين في الامام في مثل هذا. فاذا نفي الايمان هنا دليل على ان الزنا كبيرة. دليل على ان الزنا كبيرة. وفي الحديث فائدة اخرى عظيمة جدا

48:00ان نتنبه لها تتعلق بتعريف الايمان وحده. حيث دل الحديث على ان ترك المعاصي ايمان وان تركها داخل في مسمى الايمان لان الايمان نفي بفعلها فتركها ايمان لان فعلها لانه بفعلها نفي الايمان اذا بتركها ومجانبتها والبعد عنها يتحقق الايمان

48:30فاذا ترك المعاصي وترك الكبائر هذا داخل في مسمى الايمان. اذا الايمان كما انه يشمل فعل الطاعات فانه ايضا يشمل ترك المحرمات والحديث واظح الدلالة على ذلك والمراد الايمان المنفي ليس اصل الايمان ليس المراد اصل الايمان يعني ليس المراد

49:00قد لا يزني الزاني حين يزني مؤمن اي انه خرج من الدين وكان صار به كافرا ليس هذا المراد وانما الايمان ينفى بترك واجب من الواجبات او فعل امر من المحرمات فينفى الايمان. ويكون على هذا

49:20ليس اصل الايمان وانما المنفي كمال الايمان الواجب بمعنى ان من زنا او سرق او شرب الخمر لم يصبح مستحقا للايمان المطلق. ولم يكن في الوقت نفسه خارجا من مطلق الايمان

49:40ولم يكن في الوقت نفسه خارج مطلق الايمان اصل الايمان باقي لكن خرج من الايمان المطلق اي الايمان الواجب التام الكامل الذي رتب على فعله آآ وعلى تحقيقه حصول الثواب والسلامة من العقاب اما من زنا

50:00لم يكن من اهل هذا الايمان. لم يكن من اهل هذا الايمان. وايضا لم يكن من الخارجين من الدين لانه لا يخرج من الدين بكبيرة لا يخرج من اه من الدين بكبيرة لكنه لا لا يؤمن يعني ليس من اهل الايمان الذين لهم الوعد

50:20بالثواب العظيم والجنة والنجاة من النار ليس له ليس من اهل الايمان الذي آآ له هذا الوعد اذا قوله لا يزني في نزه ومؤمن المنفي هنا الايماني آآ الواجب ليس المنفي اصل الايمان وليس المنفي ايضا الايمان

50:40مستحب فليس المنفي اصل الايمان وليس المنفي ايضا الايمان المستحب وانما المنفي هو ايمان الواجب. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام اذا زنا العبد خرج منه الايمان فكان كالظلة فاذا انقلع منها رجع اليه الايمان هذا على شرط البخاري ومسلم

51:10ثم اورد رحمه الله هذا الحديث اذا زنا العبد خرج منه الايمان فكان كالظل ومن المعلوم ان الظل ملازمة للشيء يعني ليست منفكة عنه تماما وانما هي عليه للشيء ومرتبطة به نوع ارتباط. فالحديث لا لا يدل على ان من زنى

51:40خرج من الملة وصار بزناه كافرا. وقوله اذا زنا خرج منه الايمان فكان لا الظل ملازمة للشي ولها بها نوع ارتباط ولها به نوع ارتباط فدل ذلك على انه اه اصل الايمان باق عنده اصل الايمان باق عنده ولكنه بالزنا خرج من اه منه الايمان

52:10آآ الواجب آآ الذي وعد آآ صاحبه بالثواب والجنة والنجاة من النار والعقوبة الله تبارك وتعالى يكون خرج من من هذا الايمان ولا يكون خرج من الدين كلية لان الظل كما علمنا لها

52:30آآ ارتباط ونوع صلة وهي ملازمة للشيء لما ملازمة لما هي ظل له وليست منفكة عنه تماما فهذا يعني يدلنا على ان آآ من زنا لخرج من الايمان الواجب ولم يخرج من الدين كلية كما هو واضح في هذا الحديث. قال فاذا

53:00قلع منها رجع اليه الايمان اذا انقلع منها رجع اليه الايمان يعني رجع اليه الايمان الواجب الذي خرج منه. الذي خرج فمنه ليس اصل الايمان وانما الذي خرج منه الايمان الواجب. فينبغي ان يفهم هذا الامر

53:20حتى لا يذهب بالانسان آآ الفهم آآ الى مذهب سيء فيظن في الحديث دلالة على ما ذهب اليه الخوارج او المعتزلة بخروج مرتكب هذه الكبيرة من الايمان كلية بمعنى انه اصبح كافرا او

53:40خارجا من ملة الاسلام فالحديث لا يدل على هذا لا من قريب ولا من بعيد فالايمان الذي خرج هو الايمان الواجب آآ الذي لصاحبه الوعد والسلامة من الوعيد. واذا رجع ونزع عن هذه

54:00رجع اليه هذا الايمان الواجب اما اصل الايمان لا يكون لا يخرج بمجرد ارتكاب هذه الكبيرة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من زنا او شرب الخمر نزع الله منه الايمان كما يخلع

54:20انسان القميص من رأسه اسناده جيد. ثم اورد المصنف رحمه هذا رحمه الله هذا الحديث آآ وهو قوله صلى الله عليه وسلم من زنا او شرب الخمر نزع الله منه الايمان كما يخلع الانسان

54:40القميص من رأسه كما يخلع الانسان القميص من رأسه. آآ هذا آآ الحديث ليختلف في سياقة عن الحديث السابق الظلة اه امرها مثل ما اشرنا ملازمة لما هي ظل له. لا لكن امر

55:00القميص آآ يختلف امر القميص يختلف. وآآ الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة الظعيفة برقم الف ومئتين واربعة وسبعين حقق القول بان هذا الحديث ضعيف. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

55:20واذا كان هذا الاسناد اه ضعيف لا لا يصلح اي ان يقال ان الحديث الاول شاهدا له لان المثال مختلف. المثال في الحديثين مختلف هناك كالظلة وهنا كالقميص. فالمثال مختلف

55:40فعلى كل حال الحديث لم يثبت وان ثبت اه الحديث فانه يحمل معناه على معنى الحديث سابقوا على ايضا معنى عموم الادلة والنصوص في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم آآ التي فيها الدلالة الواضحة

56:00على ان الانسان لا يخرج بكبيرته من الايمان فيكون معنى الحديث انصح من زنا او شرب الى الخمر نزع الله منه الايمان نزع منه الايمان اي الواجب وليس اصله. نزع منه الايمان اي

56:20الواجب وليس اصله فالذي ينزع ويخرج الايمان الواجب الذي له لصاحبه الوعد والسلامة من الوعيد هذا ان صح هذا الحديث وكما قدمت الشيخ الالباني رحمة الله عليه حقق القول بضعف

56:40هذا الحديث. وقال عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا لا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر رواه مسلم. ثم اورد رحمه الله

57:00هذا الحديث والشاهد منه قوله شيخ زان والشيخ الرجل الكبير وجاء في بعض الاحاديث له شيمط الزاني اه اي الرجل المسن. وهذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله ليبين ما ذكره في العنوان

57:20وبعضه اكبر اثما من بعض وبعضه اكبر اثما من بعض. فالزنا من من الشيخ ليس كالزنا من الشاب وكل من منهما كبيرة من كبائر الاثم وذنب عظيم. لكن الزنا من اه من الشيخ اعظم واشنع. وافظع

57:40قال اهل العلم لان اه زنا الشاب اه له ما يحركه ويحتاج ان يقاوم ويدافع آآ قوة الشهوة التي آآ في الشباب لكن الشيخ الكبير بردت شهوته وضعفت وضعفت فلا يكون المحرك له لفعل هذا الامر شهوة سائرة دفعته لمباشرة هذا الامر

58:10وانما يكون الباعث له فساد. فساد فيه الباعث له فساد فيه ليس الذي حركه الشهوة وانما الذي حركه الفساد الذي فيه. فهذا يدلنا على ان آآ الزنا يتفاوت بحسب الفاعل

58:30وبحسب ايضا المفعول به كما سيأتي الزنا بذوات المحارم اشنع او مثل ما تقدم بحليلة الجار اسمع ايضا يتفاوت بحسب الزمان في رمضان اشنع في المكان ايضا البلد الفاضل والمكان الفاضل البقعة الفاضلة اشنع فاذا هو هو كله كبيرة

59:00كيفما كان ولكنه يزداد حجمه بحسب اما الفاعل او المفعول به او المكان او الزمان او نحو ذلك قال شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر ملك كذاب هذه ستأتي معنا فيما بعد وعائل مستكبر

59:20اي رجل آآ فقير ويتكبر ويتعالى على الناس فهذا ليس فيه ما اين جاء التكبر في نفسه؟ لان المال والرئاسة والجاه ونحو هذه الامور ان وجدت قد تؤثر على بعض الناس لضعف ايمانه فيقع في

59:40لكن رجل فقير ومدقع ليس عنده طول ولا ولا مال ثم يتكبر ما ما الذي حرك فيه الكبر؟ الجواب هو ما سبق تحرك فيه الكبر فساد في في نفسه ليس هناك امور اثارت الكبر فيه وانما الذي اثار

1:00:00الكبر فيه فساد في نفسه نعم. وقال صلى الله عليه وسلم حرمة نساء المجاهدين القاعدين كحرمة امهاتهم. وما من رجل يخلف رجلا من المجاهدين في اهله فيخونه فيهم الا وقف له

1:00:20يوم القيامة فيأخذ من عمله ما شاء فما ظنكم؟ رواه مسلم. وهذا ساقه المصنف لبيان الامر نفسه ان جريمة بنا تتفاوت تتفاوت بحسب امور من ضمنها بحسب آآ من فعل به. وهنا آآ ذكر

1:00:40والزنا والعياذ بالله بامرأة المجاهد التي التي ذهب زوجها في الجهاد في سبيل الله. والقتال في سبيل الله وهو حق امرأته ان تصان وان ترعى وان تكرم لا ان يمارس معها هذه الفاحشة وان تغرى

1:01:00بهذه الفاحشة او ان توقع في في في هذه الفاحشة. وذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان حرمة المجاهدين كحرمة امهاتهم حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة امهاتهم فاذا هذا زنا ولكنه افظع من كل زنا لانه زنا في اه اه نساء

1:01:30وحرمة نساء المجاهدين عند الله كحرمة نكاح الام يعني ان ينكح الرجل امه او ان ينكح اه زوجة مجاهد هما في الحرمة سواء. هذا معنى قول حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة امهاتهم اي ان

1:01:50الحكم في التحريم او درجة الحرمة او واحدة كحرمة امهاتهم ثم قال وما من رجل يخلف رجلا من المجاهدين في اهله فيخونه فيهم الا وقف له يوم القيامة الا وقف له يوم القيامة يعني اوقف هذا الخائن يوم القيامة للمجاهد. يوقف هذا الخائن يوم القيامة للمجاهد ويقال

1:02:20مجاهد خذ من عمله ما شئت. يوقف له يوم القيامة ويقال له خذ من عمله ما شئت. يعني خذ من واعماله الصالحة خذ منها ما شئت. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فما ظنكم؟ يعني كم سيأخذ؟ ياخذ حسنة

1:02:40واحدة ويتجاوز ما ظنكم يقول هل سيبقي له شيء؟ مقام طلب حسنات يوم يفر المرء من اخيه وامي وابي وصاحبته لكل امرئ يومئذ شأن يغنيه. فكيف اذا جاء في هذا المقام اوقف له شخص وقال وقيل له خذ ما شئت

1:03:00من حسناته يقول عليه الصلاة والسلام فما ظنكم؟ يعني ما ظنكم كم سيأخذ؟ حسنة واحدة ويقول سامحتك في الباقي حسنتين عفوت عنك في الباقي ثلاث ما ظنكم؟ الجواب على هذا واظح عند كل احد. نعم

1:03:20وقال عليه الصلاة والسلام اربعة يبغضهم الله البياع الحلاف والفقير المختال والشيخ الزاني امام الجائر اخرجه النسائي واسناده صحيح. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث في اربعة ذكر اربعة الله والبياع الحلاف يعني الذي ينفق سلع سلعه بالحلف والايمان

1:03:50الحلاف والفقير المختال بمعنى ما سبق العائل المستكبر الفقير المختال هو بمعنى ما سبق والشيخ الزاني هذا هو موضع الشاهد من من الحديث. والامام الجائر نعم واعظم الزنا الزنا بالام والاخت وامرأة الاب وبالمحارم. وقد صحح الحاكم والعهدة عليه

1:04:20من وقع على ذات محرم فاقتلوه. ثم آآ ذكر المصنف رحمه الله قال واعظم الزنا بالام والاخت وامرأة الاب وبالمحارم عموما. وهذا ايضا توضيح للعنوان سابق ان الزنا بعظه اشد من بعظ فذكر هنا ان اعظمه الزنا بالام او الاخت او امرأة الاب

1:04:50او بالمحارم ثم ساق دليلا قال وقد صحح الحاكم والعهدة عليه من وقع على محرم فاقتلوه. من وقع على ذات محرم فاقتلوه. هنا الذهبي رحمة الله عليه قال العهدة عليه لكن في

1:05:10تلخيصه الحاكم تعقبه بقوله قلت لا بقوله قلت لا لما قال الحاكم آآ صحيح قال الذهبي في المستدرك وهو كثيرا ما يتعقب بتأييد او برد قال قلت لا يعني لا يصح هذا الحديث فهنا جعل العهدة عليه وهناك

1:05:40اه استدرك مثل هذه اللفتات قد يستفيد منها البعض في معرفة اي الكتابين اه متأخرا عن الاخر كتاب الكبائر او تلخيص الذهبي آآ رحمه الله للمستدرك. قال نعم آآ في الباب احاديث منها حديث البراء ان خاله بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى رجل عرس بامرأة ابيه ان يقتله

1:06:10ويخمس ما له. ثم اورد هذا الحديث وهو صحيح. وهو صحيح وهو يغني عن الحديث السابق ان النبي صلى الله الله عليه وسلم آآ بعث الى رجل عرس آآ بامرأة آآ ابيه آآ عرس

1:06:30بامرأة ابيه آآ اي ما مارس معها آآ هذا العمل آآ عرس بامرأة ابيه ان يقتل وقد يكون عرس بها يعني نكحها. فقال لان يقتل ويخمس ماله ذكر اهل العلم في هذا الذي هو يعني من عرس بامرأة ابيه او بذات المحرم

1:07:00انه يقتل ولا يفرق بين المحصن وغير المحصن لا يفرط في هذا بين المحصن ولا غير محصن ولا يفرق ايضا بين ما هو زنا او نكاح. يعني مارس هذا العمل سواء بعقد نكاح او

1:07:20غرس هذا العمل فينا او كان الممارس آآ آآ محصنا او كان بكرا كلهم الحكم فيهم القتل الكبيرة الثالثة عشرة الامام الغاش لرعيته الظالم الجائر قال الله تعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق. اولئك لهم عذاب اليم

1:07:50ثم ذكر رحمه الله هذه الكبيرة الامام الغاش لرعيته الظالم الجائر اي الظالم للرعية الجائر في معاملاته واحكامه والجور هو التعدي. فهذا من الكبائر والاصل في الحاكم ان ينصح وان يرفق بهم وان يسعى في مصالحهم والا يكون غاسا لهم او او

1:08:20او ظالما آآ او خائنا او جائرا فاذا كان بهذه الصفة كان مرتكب لكبيرة عظيمة وحوظ كبير. ويزداد اثمه بازدياد المظار والاخطار التي تترتب او ينالها الرعية بسبب ظلمه وجوره فكلما ازداد الظلم والجور زادت العقوبة عليه عند الله تبارك وتعالى وسيأتي في الادلة

1:08:50اه التي ساقها المصنف رحمه الله ما يبين خطورة الامر. الامام آآ الغاسل لرعيته الظالم لهم يتولى يتناول هذا الامامة العظمى والولاية العظمى يتولى يتناول ايظا الولايات الصغرى. من ولي من امر امتي شيء كما سيأتي. وآآ

1:09:20وهو غاش لهم فحتى الولايات الصغرى يعني ولاية الرجل في بيته على اولاده المدير في ادارته ونحو ذلك ايضا اذا اذا كان اذا كانت المعاملة له في هذه الولاية بالغش هو عرضة للوعيد وسيأتي في

1:09:40آآ النصوص ما يبين ذلك. قال قال الله تعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم. يعني هذا الظلم الذي توعد الله سبحانه وتعالى فاعله بالعذاب الاليم والبغي

1:10:00اه هو ممن بيده ولاية اه امكن ممن ليس بيده ولاية قد يكون انسان يريد ان يبغي لكن ما بيده سلطة فلا يتمكن من لكن من بيده سلطة اذا صار فيه صفة البغي والظلم والعدوان يترتب على ذلك

1:10:20الاخطار العظيمة والاضرار الكبيرة في المجتمع الذي هو طوال عليه. نعم وقال تعالى كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. قال وقال تعالى كانوا لا يتناهون عن عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. اه التناهي عن المنكر مطلوب من كل احد

1:10:50ويتأكد في حق الوالي لان الوالي هو الذي بيده السلطة سواء الوالي في في الولاية العامة او الذي هو على اهله وولده في بيته فبيده السلطة وبيده التغيير فاذا كان الله سبحانه وتعالى يقول كانوا لا يتناهون عن منكر

1:11:10ان فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون فهذا فهذه لا يؤخذ معنى منها معنى واضح في خطورة الامر على الوالي سواء العامة او غيرها من الولايات اذا لم يكن ناصحا لهم في هذا الباب الذي هو باب حماية المجتمع من

1:11:30المنكرات. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. بدأ او ذكر المصنف رحمه الله هذا الحديث في المقدمة حتى لا يقول قائل هذا لا يعنينا هذي هذي ترجمة لا تعيينه

1:11:50احاديث لا لا تعنينا هذي خاصة بالوالي. ولا تعنينا. وانا لست انا الوالي ولست الحاكم. الحاكم هو فلان فلا يعنيني هذا البال. وربما اذا وصل اليه يفتح الصفحات التي فيها الاحاديث في هذا الباب ويقرأ التي بعدها ويقول هذا ليس فيه

1:12:10يخصني او يتعلق بي. فبدأ المصنف بهذا الحديث وذكره في في اوائل الكلام على هذه الكبيرة حتى يتنبأ كل من يقرأ يقال له انتبه. لا لا لا يقع في نفسك هذا المعنى وتقول انا خارج من هذا الموضوع ولست

1:12:30الوالي ولست انا الحاكم فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الوالد راع وهو مسؤول والام راعية ومسؤولة عن بيت زوجها فبين ذلك عليه الصلاة والسلام فدل ان ادل ذلك على ان النصوص

1:12:50الواردة في الباب كما انها تتناول الولاية العامة فهي ايضا تتناول الولاية الخاصة وولاية الرجل لبيته ولاية المرأة لشؤون بيت زوجها ولاية المدير في في ادارته الاستاذ مع طلابه الى غير ذلك من الامور التي فيها ولايات فمن

1:13:10كان عند ولاية ولو في اه اه جزء يسير فكان غاشا كان ظالما كان جائرا كان معتديا بسم الله او يكون له حظ من الوعيد. فبدأ المصنف رحمه الله بهذا الحديث هذه لفتة مهمة وتنبيه

1:13:30لمن يقرأ ان يتنبه والا يقول ان هذه امور لا تعنينا نعم. وقال عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا قال عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا وهذا مما ايضا تعرف به الكبيرة على ما سبق بيانه. الكبيرة تعرف بامور

1:13:50منها ان آآ منها قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا. كما كما في هذا الحديث من غشنا فليس منا وكما سيأتي لاحقا ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية فهذا مما اه يعرف به

1:14:10ان الامر كبيرة وقوله ليس منا قوله ليس منا اي ليس منا اي اهل الايمان التام الواجب فليس المراد هنا بليس منا نفي اصل الايمان على ما تذهب اليه الخوارج

1:14:30ليس ايضا المراد على ما تقوله المرجئة ليس آآ من خيارنا واماثلنا. فقوله ليس منا اي ليس من اهل الايمان الواجب الذي يكون لصاحبه الوعد والسلامة من الوعيد والسلامة من الوعيد

1:14:50والنجاة من الوعيد فليس منا من كان بهذه الصفة. قال من غشنا فليس منا. وغش الناس ولا خداعهم والتدليس عليهم والتلبيس والاحتيال والمكر بهم وترويج الكاسدة او الفاسدة او مخادعتهم الى غير ذلك هذا كله من الغش الذي قال النبي

1:15:20صلى الله عليه وسلم عن فاعله انه ليس منا نعم. وقال صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة وقال صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة اي ظلمات على صاحبه وهذا فيه خطورة آآ الظلم

1:15:40وخطورة عمل الظالم اذا لقي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة بظلمه فيكون ظلمه ظلمات يوم القيامة وقال عليه الصلاة والسلام ايما راع غش رعيته فهو في النار. ايما راع يتناول كل راع على

1:16:00العموم الذي مر معنا كلكم راع قال ايما راع وهنا نتنبه ان ان انه ليس المراد بالحديث آآ الولاية العامة كما قد يظن او كما يظن بعظ الناس فاذا نظرت في في التعميم هنا ايما راع ونظرت ايظا في الحديث

1:16:20السابق كلكم راع الامر واظح. فهذا يشمل كل احد ايما راع اه غش رعيته فهو في النار وهذا من دلائل على من الدلائل على ان الغش غش الرعية كبيرة من الكبائر عقوبة

1:16:40فاعله النار. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من من استرعاه الله رعيه ثم لم قطها بنصح الا حرم الله عليه الجنة. وفي لفظ يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته. الا حرم الله

1:17:00عليه الجنة متفق عليه وفي لفظ لم يجد رائحة الجنة. ثم ذكر هذا الحديث وفيه عيد الشديد الراعي الذي لم يحط رعيته بنصحه او عامل رعيته بالغش لهم ذكر آآ الوعيد الشديد ان آآ الا حرم الله عليه الجنة آآ وفي لفظ لم يجد رائحة

1:17:30الجنة فهذا وعيد شديد ودليل على ان هذا من كبائر الذنوب وعظائمها بهذا الحديث وغيره من الاحاديث استدل الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه في بعض فتاويه على خطورة من يجلب لاولاده

1:17:50في البيت ادوات الفساد. ادوات الفساد من القنوات الهابطة المجلات الخليعة والامور التي تهيج الفساد هذا من الغش لولده. هذا من الغش لهم فهو على خطر عظيم يخشى عليه من هذا الوعيد الوارد في في هذا الحديث لانه غش اولاده. واذا جلبت

1:18:20لهم هذه الوسائل التي هي وسائل فساد افسدهم. وجنى عليهم حتى وان قال لم ارد ان يفسدوا جئت بها لا لم ارد ان يفسدوا. يكون واقعه كما قيل القاه في اليم مكتوفا

1:18:40قال له اياك اياك ان تبتل بالماء ما يمكن يعني يضعه امام وسائل الفساد وفي الوقت نفسه يقول اريد له سلامة وكثير منهم رأى فسادا وولده وندم ولكنه لم ينفعه ندمه لانه دخل ابنه دخول واسع

1:19:00وهو عريض في الفساد بل بعض ابناء المسلمين لم يكن ما طالهم من هذه القنوات فساد اخلاقي ارتقى الامر ببعضهم الى فساد ديني وانحراف عقدي ودخول في شكوك في الايمان وايضا الدخول في

1:19:20ممارسات شركية وكفرية من السحر والحظوظ واشياء روج لها اهل الباطل ادرجوها او ادخلوها على ابناء المسلمين من خلال القنوات الفضائية. السحر يروج له بشكل واسع. والممارسات السحرية التروية هذي بشكل واسع. وايضا الدعوات الى الاديان الباطلة والمذاهب المنحلة يروج لها

1:19:50بشكل واسع ولم تصبح القضية قضية شهوات بل دخل على كثير ممن يجالسون هذه القنوات دخل عليهم في عقائدهم صفوف وشبهات واوهام وبعضهم فعلا دخل في بعض العقائد الباطلة فمن الغش

1:20:10من الراعي الذي هو الاب في بيته ان يجلب لولده وبنيه ما يكون به فسادهم. والله عز وجل اللي ائتمنه على ولده وامره ان يقيه من النار يا ايها الذين امنوا قو انفسكم انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس هو

1:20:30تجارة نعم وقال ما من امير عشرة الا يؤتى به مغلولة يده الى عنقه اطلقه عدله او اوبقه جوره. هذا فيه ان الامير ولو كان على عدد قليل على خطر. وانه يؤتى به

1:20:50يوم القيامة مغلولة يده اه اه يده الى عنقه اطلقه عدله او اوبقه جوره اما ان يكون عادل يخلقه عدله ويكون بهذا العدل ناجيا من العقوبة او يوبقه جوره اي ظلمه وتعديه. نعم. وقال صلى الله

1:21:10الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر هذه الامة شيئا فرفق بها فارفق به ومن شق عليها فاشقق عليه رواه مسلم وهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لمن ولي من امر الامة شيء ومن يلون من امر الامة

1:21:30في شيء على قسمين قسم يرفقون بمنوا عليهم وقسم يشقون عليهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا بهذه الدعوة اه من ولي من امر هذه الامة شيئا فرفق بهم فارفق به ومن شق عليهم فاشكر

1:21:50عليه فالمحسن الرفيق جزاه الاحسان والرفق والمسيء الذي يلحق بالامة المشقة جزاؤه العقوبة وان يشق الله تبارك وتعالى عليه جزاء وفاقا قال عليه الصلاة والسلام سيكون امراء فسقة جبرة فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه

1:22:20ولن ولن يرد علي الحوض ثم اورد هذا الحديث الذي فيه اخبار النبي صلى الله عليه وسلم انه يكونوا امراء ان يلون من امر المسلمين شيئا وصفهم بانهم فسقة جورة يعني فسق في

1:22:40جاوره اي في احكامهم ومعاملاتهم الناس. قال فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه فليس مني ولست منه. يعني الذي يصدق هؤلاء ويكون عونا لهم على الظلم

1:23:00مؤيدا لهم على الظلم وساندا لهم على الظلم او مصدقا لهم في هذا الظلم فحكمه حكم هؤلاء فهم اهل غش ومن صدقهم وايدهم على هذا فهو مثلهم. هناك قال من غشنا فليس منا وهنا قال عن من

1:23:20صدقهم واعانهم على ظلمهم قال ليس منا لست مني ولست منه. والقول في آآ معنى ليس مني هو كما سبق بيانه في حديث من غشنا فليس منا. ولم يرد علي

1:23:40الحوض لان لانه ثبت انه يذاب اقوام عن الحوض وقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك نعم. وقال عليه الصلاة والسلام ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز اكثر ممن يعمله ثم لم يغيروا الا عمهم الله بعقاب. ثم اورد رحمه الله

1:24:10قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز واكثر ممن يعمله ثم لم يغيره الا عمهم الله بعقاب وعقاب آآ آآ نكرة اه فتدل على اه خطورته ولم يعين العقاب. فهذا ايضا فيه دلالة على خطورته وكبره

1:24:40لم يقل فعقابهم كذا او عقابهم لم يحدد مما يدل على عظم هذه العقوبة. وآآ ما من قوم يعمل فيهم المعاصي المجتمع الذي تعمل فيه المعاصي على ضوء الحديث لا يخلو من حالتين اما حالة

1:25:00قوة لاهل الاستقامة واهل الدين وحالة ثانية يكون لهم ضعف. فما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز واكثر ممن يعمله ثم لم يغيروا الا عمهم الله بعقابه الا عمهم الله بعقابه

1:25:20اذا لم يغيره ثم هنا قضية التغيير ينظر فيها على ضوء الطرائق المشروعة والاعمال المسنونة ولا يصح ان اه يأتي ات ويدخل اه من خلال هذه العمومات باعمال من كرة. بحجة انه انه يريد ان يغير المنكر. ووقد قيل اه

1:25:50قديما ليكن امرك بالمعروف بالمعروف. ولا يكن تغييرك للمنكر في المنكر. وانما يغير والمنكر بالمعروف فالتغيير ليس كيفما اراد الانسان وانما يغير بالوسائل المشروعة. وهنا آآ يخطئ كثير ويضل اقوام تأخذه الحمية والغيرة وارادة تغيير المنكر في سلك آآ

1:26:20مسالك غير مشروعة احيانا تحت مسمى تغيير المنكر تراق دماء بريئة وتتلف او اموال محترمة ويتعدى ويحصل جور على على المسلمين باسم تغيير المنكر هذا لا يعد تغييرا وانما هذا اجراما وفعلا منكرا هو هو بنفسه من الامور المنكرة التي لجاء الاسلام

1:26:50بتحريمها والنهي عنها. فاذا قوله لم يغيروا اه التغيير مطلوب ويكون التغيير بالوسائل المشروعة والنبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك

1:27:10اظعف الايمان والتغيير في اليد في مال الانسان آآ فيه آآ عليه ولاية او له فيه سلطة نعم وروى ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله

1:27:30الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد المسيء ولتأطرنه على في عطرى او ليظربن الله قلوب بعضكم على بعض ثم يلعنكم كما لعنهم يعني بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مروى

1:27:50ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث العظيم في التأكيد على هذه الشعيرة المباركة شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويصدر النبي صلى الله عليه وسلم تأكيده على هذه الشعيرة بالقسم بالله سبحانه وتعالى

1:28:10وقال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد المسيء ولتأطرنه على الحق اطرى او ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض ثم يلعنكم كما لعنهم يعني بني اسرائيل الذين

1:28:30كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. نعم. قال حدثنا اغلب ابن تميم قال حدثنا المعلى ابن زياد عن معاوية ابن قرة عن معقل ابن يسار ابن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صنفان

1:28:50من امتي لا تنالهما شفاعتي سلطان ظلوم غشوم وغال في الدين يشهد عليهم ويتبرأ منهم اغلبه ضعيف وقد رواه ابن المبارك فقال حدثنا منيع قال حدثني معاوية ابن قرة بنحوه ومنيع لا يدرى من هو

1:29:10ثم اورد رحمه الله هذا الحديث والشيخ الالباني اورد في الصحيحة في اربع مئة والسبعين كما هو في الهامش. آآ قال صنفان من امتي لا تنالهم شفاعتي. لا لا تنالهم شفاعتي

1:29:30وذكر السلطان الغشوم والغالي في الدين. ذكر السلطان الغشوم. والسلطان الظلوم الغشوم هذا هو شاهدونا لهذه الكبيرة ان السلطان الظلوم آآ الغشوم في في في تعامل او معاملته للرعية مرتكب لكبيرة ولا تناله شفاعة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

1:30:00لا تناله شفاعة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. والغالي في الدين. اه كل من هذين لا تناله الشفاعة السلطان الظلوم الغشوم والغالي في الدين. ولاحظ هنا ملاحظة حقيقة مفيدة جدا تستفاد من هذا الحديث. ان الغالي في الدين ودخل في

1:30:30في باب الغلو اصبح مع الوالي في رتبة واحدة هو واياه لا تنالهم الشفاعة وقد يكون غلوا في الدين تجاوز في باب ما ما ينبغي ان يكون عليه المسلم في

1:30:50في تعامله مع المؤمنين ومع جماعة المسلمين ومع وحدة صف المسلمين كيف يكون غلو في الدين؟ اراد به تغيير لحال الامة فاصبح هو والوالي الظلوم الغشوم كل منهما لا لا تناله شفاعة. لا لا

1:31:10تناله شفاعة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. صنفان صنفان من امتي لا تنالهم شفاعتي. والحديث في على ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم تنال بالاعمال الصالحة. قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اسألك

1:31:30في الجنة. قال اعني على نفسك بكثرة السجود. فلابد من الاعمال الصالحة ولابد ايضا من الاعمال المحرمة ونبينا عليه الصلاة والسلام نهانا عن المحرمات وامرنا بالفرائض والواجبات فهذا سبيل نيل الشفاعة

1:31:50ولهذا جاء في الحديث الذي في البخاري عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الغلول يوما وعظم امره وقال في عظيمة لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته شاة لها ثغاء فيقول يا رسول الله اغثني

1:32:10فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته بعير له رغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول له لا املك لك شيئا قد ابلغتك. ليأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته

1:32:30فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيئا قد ابلغتك. لا يأتين احدكم يوم وقيامه على رقبته رقاع تخفق الرقاع هذي فيها مظالم للناس وحقوق وتعديات يحملها على رقبته يوم القيامة

1:32:50يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيئا قد ابلغتك. لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته صامت العرب يقسمون المال الى قسمين صامت وناطق. الصامت مثل الذهب والفضة والناطق مثل البقر والغنم والابل

1:33:10تحويها لا يأتين احدكم على رقبته صامت. يعني اموال من الذهب والفضة اخذها فيأتي بها يحملها يوم القيامة على رقبته ولو كانت الملايين يأتي بها على رقبته يحملها. يقول يا رسول

1:33:30الله اغثني فقول قد ابلغتك. فهذا يدل على ان الظلم ما ما تنفع فيه ولا لا ينال صاحبه تفاعل لا لا املك لك من الله شيئا قد ابلغتك. قال سلطان ظلوم غشوم وغال في الدين. ثم ذكر من صفة هذا

1:33:50في الدين انه ماذا؟ قال يشهد عليهم ويتبرأ منهم. يشهد عليهم ويتبرأ منهم اي المؤمنين يشهد عليهم ويتبرأ منهم اي المؤمنين اي هذه صفته وهذه نحلته وهذه طريقته ولهذا السلف قالوا كما

1:34:10في شرح الابانة لابن بطة العكبري وغيره من كتب السلف قالوا الشهادة بدعة والبراءة بدعة الشهادة بدعة والبراءة بدعة. ومرادهم بالشهادة مثل ما جاء هنا في في الحديث. الشهادة على اهل الايمان

1:34:30الكفر والبراءة من اهل الايمان. يتبرأ منهم ويشهد عليهم. وتكون مهمة الشهادة هو البراءة. اشهد على هذا بانه كذا وابرأ منه. لكن عمل ونصح وسعي في الخيرية في الامة. ونفع

1:34:50سنين لا لا يعتني بذلك وانما جالس في مكانه او مع رفقائه ويشهد على هذا ويتبرأ من ذلك. اما اصلاح نصح ودلالة على الخير هذا كله مجانب له بل انه لا يزال بهذه الطريقة حتى ينفك عن جماعة المسلمين

1:35:10يصبح شاذا خارجا على على جماعة المسلمين منفصلا عنها. يشهد عليهم بالكفر ويتبرأ منهم فينفصل. عن عن الجماعة ويشد عن الجماعة ويد الله على الجماعة. والمطلوب من المسلم ان يكون مع جماعة المسلمين مصلحا ناصحا

1:35:30آآ ساعيا لهم بالخير لا ان ينفك عنهم وتكون مهمته الشهادة عليهم والبراءة منهم ولهذا قال السلف الشهادة والبراءة بدعة. لان هذا عرف آآ في المبتدعة ولا سيما الخوارج ومنهم على ساكنته

1:35:50ليس له ليس لهم هم الا الشهادة هو البراءة. الشهادة والبراءة. وهذا هو المعنى المراد هنا قال يشهد عليهم ويتبرأ منهم نعم. قال محمد ابن جحادة عن عطية عن ابي سعيد الخدري

1:36:10واشد الناس عذابا يوم القيامة امام جائر. ثم اورد هذا الحديث وفيه عقوبة الامام الجائر عند الله جل وعلا والحديث في اسناده ضعف على ما هو مبين في الهامش نعم. وعن النبي

1:36:30صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل ان تدعوا الله فلا يستجيب لكم. وقبل ان تستغفروه الا يغفر لكم ان الاحبار من اليهود والرهبان من النصارى لما تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لعنهم الله على لسان

1:36:50انبيائهم ثم عمهم بالبلاء ثم اورد هذا الحديث وفيه خطورة ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما يترتب عليه ما من الاضرار وقد سبق ان مر معنا ورد في الباب احاديث كثيرة جدا وهذا الحديث

1:37:10اورده الهيثمي في المجمع وقال فيه من لم اعرفهم. نعم. قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ثم اورد هذا الحديث وهو قاعدة من قواعد الدين. اه

1:37:30اه قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه منه فهو رد. واورده هنا في في الامام زائر والظالم والغشوم لان هذا الامر بحكم الولاية قد يعم المجتمع كله بخلاف من ليس واليا اذا احدث اه حدثا قد يكون حدثه يخص نفسه او يخص من

1:38:00حوله ممن يقبلون دعوته اما الوالي اذا اذا كان الحدث في الدين منه ظرر على اه المجتمع كله. ولهذا قال ابو هريرة في عندما ذكر آآ بيان حال القلب من البدن. قال آآ

1:38:20القلب ملك. فاذا طاب الملك وطاب الجند واذا فسد الملك فسد الجند. الحدث من الوالي له خطر واسع وعريض جدا على عموم الرعية الا من رحم الله. ولهذا اورد المصنف لهذه النكتة هذا الحديث هنا من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نعم. وقال من

1:38:50حدث او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اي لا يقبل الله منه فريضة ولا نفلا. وهذا فيه خطورة الحدث في الدين من كل احد وهو من

1:39:10او من بيده السلطة اشد لان الاضرار التي تترتب على الحدث من مثله آآ اخطر واشنع وقال عليه الصلاة والسلام من لا يرحم لا يرحم. وقال عليه الصلاة والسلام لا يرحم الله من لا يرحم

1:39:30وايضا اورد هذا الحديث لان من بيده ولاية وسلطة على الناس آآ قدرة على بحكم السلطة والولاية قدرة على الظلم وقدرة على التعدي فساق هذه النصوص تأكيدا على آآ لزوم مراعاة من بيده ولاية للرحمة. ورعاية الرحمة لمن هم تحت سلطته

1:40:00فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من لا يرحم لا يرحم وان الله لا يرحم من لا يرحم الناس فمن لا يرحم لا يرحمه الله من لا يرحم الناس لا يرحمه الله اورد المصنف هذا لان من بيده سلطة بيده قدرة على آآ الظلم

1:40:20فيتأكد في حقه ملاحظة الرحمة وملاحظة ايضا قدرة الله عليه قدرة الله عليه وانه اذا عامل الرعية بغير الرحمة فمعنى ذلك انه جلب لنفسه سخط الله آآ سخط الله عز وجل. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام ما من امير يلي امور المسلمين ثم

1:40:50لا يجهد لهم وينصح لهم الا لم يدخل معهم الجنة. ثم اورد هذا الحديث وفيها وفيه عظم مسؤولية الوالي بان يجهد النصيحة للرعية وتحقيق ما فيه الخير والسعادة والاستقامة والصلاة وحفظ الدين والاسباب التي يكون بها حفظ الدين والدنيا فاذا لم يجهد ولم ينصح

1:41:20لم يدخل معهم الجنة نعم. وعنه صلى الله عليه وسلم قال من ولاه الله شيئا من امور المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره يوم القيامة. رواه

1:41:40ابو داود والترمذي وهذا فيه ان الجزاء من جنس العمل اذا كان ولي مصالح المسلمين ولي مصالح المسلمين ولكنه احتجب عنهم. ولا يمكن لهم ان يعني يجدوا طريقا لا للوصول الى مصالحهم لاحتجابه عنهم. احتجابه اما بنفسه او عدم وضع نواب عنه

1:42:10واناس ينوبون عنه في النظر في في مصالح الرعية. فمحتاج عنهم وعن تحقيق مصالحهم وسد خلاتهم فهذا على خطر عظيم على خطر عظيم ووالجزاء من جنس العمل قال عليه الصلاة والسلام احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره يوم القيامة. احتجب الله دون حاجته وفقره وخلته

1:42:40يوم القيامة نعم. وقال عليه الصلاة والسلام الامام العادل يظله الله في ظله. ثم ذكر هذا الحديث بفضل العدل كمان الاحاديث التي مرت في خطورة الجور فذكر هذا الحديث في فضل العدل والمصنف

1:43:00رحمه الله اخذه من حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم الامام العادل وذكر منهما الامام العادل نعم. وقال صلى الله عليه وسلم المقسطون على منابر من نور

1:43:20الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا. قوله المقسطون بينها في الحديث. اي الذين يعدلون في حكم واهليهم وما ولوا هذا هو المقصد يعني العادل الذي يحكم بالعدل يسوس رعيته بالعدل. فمن كان بهذه

1:43:40صفة يظله الله يوم القيامة في ظله يوم لا ظل الا ظله كما في الحديث السابق ويكون يوم القيامة على منابر من نور وقال صلى الله عليه وسلم شرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنون

1:44:00ويلعنونكم قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة رواهما مسلم. رواهما مسلم اي هذا الحديث والذي قبله الذي هو المقسطون على منابر من نور. آآ

1:44:20فقال صلى الله عليه وسلم شرار ائمتكم اه الذين اه تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. شرار هذه صفة لشرار الائمة. من يكون رعيته يبغض هنا وهو يبغضهم ويلعنونه ويلعنهم يعني فيه التنافر والتباغض وعدم الرضا

1:44:50وعدم الوئام بينه وبينهم. والاصل في الراعي والرعية ان يكونوا على قلب واحد وبينهم المحبة بينهما المودة ولكنه ميز عليهم بسياسة امرهم لان امر الناس لا يصلح الا بامام لا يصلح الا

1:45:10الا بايمان اذا كان الامام بلغ مبلغا في في الشر والسوء وجد آآ التنافر بينه وبين آآ الرعية. قال تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. وهذا اخبار لما يقع اخبار لما يقع يعني اخبار بالذي يقع عندما يبلغ الامام

1:45:40هذا المبلغ في الشر. ووليس دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم اللعن. ليس دعوة للعن وآآ التوجه للعن. وانما هذا اخبار بالذي يقع يعني انه يحدث الصرار الائمة هو الذي بين بينه وبين الرعية

1:46:00والتباغض والتعادي والتهارج والتساب هذا وليس دعوة للعن والا آآ المطلوب هو الدعاء الدعاء بالهداية بالصلاح السنة مضت عند عامة اهل السنة بان يدعى للوالي ولا يدعى عليه. يدعى له اي بالصلاح والاستقامة. والهداية والرشاد

1:46:30نعم. قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة حتى في زمن الامام احمد رحمه الله الله قال لو الفضيل قال لو كانت لي دعوة صالحة لجعلتها للامام وهذا من كمال الفقه. لان صلاح الامام صلاح

1:46:50للرعية قال لو كانت لي دعوة مستجابة يعني دعوة واحدة مستجابة لا لم اجعلها لنفسي جعلتها للسلطان هذا قاله الفضيل ابن ابن عياض علق على هذا عبد الله المبارك قال من يقدر على هذا؟ الا مثلك يعني هذا ما يقدر على هذا الا من عنده فقه كبير

1:47:10اما ما ما كل احد او او ضعيف الفقه فرأسا يتجه لخاصة نفسه الفقيه وهو الذي ينظر لمصالح المسلمين لو ان نخص بدعوة مستجابة يجعلها لمن به صلاح تمام آآ كله وقوله لا قالوا افلا ننابذهم؟ قال لا ما قاموا فيكم الصلاة وفي بعض الاحاديث

1:47:40حديث ما لم تروا كفرا بواحا اذا جمعنا بين هذا وهذا نعرف ايضا قدر الصلاة ومكانتها في الاسلام. قال لا اقاموا فيكم الصلاة اي ما كانوا بهذه الحال لا ينابذون بالسيف ولا يخرج عليهم بالسيف ولا تنزع اليد من الطاعة

1:48:00ثم ايضا لو رأى الناس الكفر البواح ولم يقم آآ الولاة الصلاة. لا يجوز الخروج عليهم اذا كان يترتب على الخروج المفسدة او مفاسد العظيمة دماء المسلمين وانتهاك اعراضهم والتعدي على حرماتهم واختلال امنهم وذهاب

1:48:30قوانينتهم اذا كان يترتب عليه مفاسد ليس المطلوب جلب المفاسد المطلوب جلب المصالح. فحتى لو رأى الناس الكفر البواح الذي فيه عندهم من الله برهان ما يجوز لهم الخروج اذا كان الخروج مفسدة آآ ظاهرة

1:48:50ومفسدة راجحة ما يجوز لان هذا آآ ظرر على المسلمين وشر ووبال ولا يترتب عليه مصالح لهم وقال عليه الصلاة والسلام ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم

1:49:20شديد متفق عليه ثم اورد رحمه الله هذا الحديث في ان الله سبحانه وتعالى يملي للظالم يعني يمهله لكن لا يهمله لا يتركه يملي له بابقاءه ويبقى على ظلم به وقتا لكن لا يتركه واذا اخذه اخذه بغتة. وتلا عليه الصلاة والسلام وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة

1:49:50ان اخذه اليم شديد. نعم قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ لما بعثه الى اليمن اياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب متفق عليه. ثم اورد هذا الحديث في التحذير من الظلم من الولاة. آآ

1:50:20وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما بعث معاذا الى اليمن قال له اتق دعوة المظلوم يعني لا تظلم احدا وبين ان دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب اي انها دعوة مستجابة لا ترد اي انها دعوة مستجابة لا تراجع

1:50:40نعم. فقال وقال عليه الصلاة والسلام ان شر الرعاء الحطمة متفق عليه. وقال عليه الصلاة والسلام ان شر ان شر الرعاء الحطمة اظنها مضبوطة بالفتح وهي بكسر الراء ان شر الرعاء

1:51:00آآ الحطمة آآ الحطمة من الرجال الحطمة من الرجال هو العنيف في سوق الابل العنيف في سوق الابل يقال له حطمة يعني يسوقها بعنف وشدة فمن كان اه اه عن

1:51:20في في سوق الابل يسوقها بشدة يقال له حطمة. وضربت هذه مثلا او جعلت مثلا للوالي الظالم الذي يسوس اه اه رعيته بالظلم والجور والتعدي فهو يقال عنه حطمه قال ان شر الرعاء يعني الولاة ومن

1:51:50بيدهم الرعاية الحطمة يعني الذين يسوقون الناس مساق الشدة وعدم الرفقة باب الشدة والمشقة وعدم الرفق. وهذا الحديث له قصة والحديث في صحيح اه من حديث عائض بن عمر وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه دخل على عبيد الله بن زياد

1:52:20كان واليا فقال اي بني عائل يقول لعبيد الله يقول لهذا الوالي او لهذا الامير يقوله يقول له اي بني لاحظ التلطف في المخاطبة قال اي بني اني سمعت رسول الله صلى الله

1:52:40عليه وسلم يقول ان شر الرعاء الحطمة فاياك ان تكون منه. وهذه نصيحة جميلة ذكر لها الحديث قال اياك ان تكون من هؤلاء فقال اجلس فقال اجلس يعني قال هذا

1:53:00الامير اللي هو عبيد الله لعائد رضي الله عنه قال له اجلس فانما انت من نخالة اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام انما انت من نخالة اصحاب محمد النخالة الحثالة. النخالة الحثالة وعادة انه

1:53:20قال تهمة ولا يؤبه بها. فقال انما انت من نخالة اصحاب محمد. يعني كانه يقول ومن تكون ماذا تكون؟ وهذا فيه دليل على ان نتضجر وتململ من من هذا الحديث الذي ساقه

1:53:40واول مقام يقول والمقام يقتضي ان يقول جزاك الله خير على هذا الحديث الذي آآ اخبرتني به ورجوت الا اكون اهله فقال اجلس انما انت من نخالة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فقال آآ عائض

1:54:00كلمة جميلة جدا. قال وهل كانت لهم نخالة؟ وهل كانت لهم نخالة؟ يعني اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام هل كانت لهم نخالة؟ انما النخالة انما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم. انما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم. اما

1:54:20محمد ما فيهم نخالة كلهم عدول كلهم عدول وكلهم يعني مشهود لهم بالفظل والخيرية زكاهم الله في القرآن وزكاهم النبي عليه الصلاة والسلام في السنة كنتم خير امة اخرجت للناس خير الناس قرني والاحاديث في هذا الباب كثيرة

1:54:40قال ما فيهم نخالة النخالة بعدهم النخالة بعدهم وهذا فيه ايضا فائدة في مكانة الصحابة وايضا في خطورة الوقيعة في الصحابة رضي الله عنهم او النيل منهم او من بعضهم. فالصحابة عدول كلهم ليس

1:55:00فيهم اه نخالة والنخالة انما كانت بعدهم. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله فذكر منهم الملك الكداب فذكر منهم الملك الكذاب ثم اورد آآ رحمه الله هذا الحديث والحديث تكرر معنا

1:55:20آآ واقتصر هنا على الشاهد قال آآ الملك الكذاب يعني من الثلاثة الذين لا يكلمهم الله الملك بالذات سبق ان مر في هذا الحديث العائل المستكبر والشيخ الزاني. الشيخ الزاني ليس في اه في في

1:55:40فيهما يهيجه لا للزنا والعائل المستكبر ايضا ليس فيه ما يهيجه للاستكبار وانما الذي اوقعه الفساد الذي فيه. وهنا الملك الملك الكذاب عادة آآ عادة الذي يدفع الانسان للكذب مقامه الظعيف عادة الذي يدفعه للكذب المقامة

1:56:10مقامه الظعيف حتى يبرر لنفسه هل فعلت كذا؟ يعني من هو اعلى منه ومن فوقها؟ وهو في مقام صعب يقول لم افعل فيدفع للكذب غالبا يدفع للكذب الضعف او التخلص من من مواقف معينة او من مواقف معينة ونحو ذلك

1:56:30اه نأتي الان الملك الملك ما الذي يدفع عن الكذب؟ هو الذي بيده السلطة هو الذي بيده السلطة الضعيف ربما اكذب حتى يتخلص ممن هو اقوى منه او من هو فوقه او من له سلطة عليه او من له ولاية فغالبا الكذب هذا الذي يدفع

1:56:50اليه. فاذا كان الملك يكذب اذا كان الملك يكذب او الوالي او السلطان يكذب فليس هناك ما يدفع للكذب لانه هو الذي بيده السلطة فيكون الكذب دليل على فساد دليل على على فساد ولهذا اشتد

1:57:10اه اشتد الامر في في حقه اشتد الامر في حقه وعرفنا ان ان ان الكذب اه كبيرة وعظيمة من عظائم الذنوب لكن ايظا اه يختلف حاله من حال الى حال ومن امر الى امر

1:57:30قال الله تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين وهذا ايضا فيما يتعلق امر امر الولاة وان الدار الاخرة اعدها الله سبحانه وتعالى

1:57:50للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين. اما اذا كان الانسان الوالي العلو في الارض والفساد في الارض فهذا لا حظ له في الدار الاخرة لان الله عز وجل جعل الدار الاخرة للذين لا يريدون علوا في الارض

1:58:10ولا فسادا. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم تحرصون على الامارة وستكون ندامة يوم قيامة. رواه البخاري. ثم هنا يعني فيه ما يتعلق بالامارة وان الانسان لا ينبغي ان ان يحرص عليها او ان يطلبها

1:58:30وان ان يبحث عنها واذا ابتلي بها يصبر وينصح ويجتهد في ما فيه نفع قال انكم تحرصون على الامارة وستكون ندامة يوم القيامة وهي ندامة يوم القيامة ليست لكل من ولي ليست لكل من ولي بل آآ

1:58:50الامام العادل يظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. والمقسطون على منابر من نور فليست ندامة لكل احد. ليست ندامة لكل احد. وانما هي ندامة على من آآ يعني

1:59:10عمل امر عمل بالولاية على غير الحق وانما عملها بالجور والظلم والتعدي فمن كان كذلك فهي ندامة عليه نعم. وقال صلى الله عليه وسلم انا والله لا نولي هذا العمل احدا سأله او احدا حرص عليه

1:59:30نعم وفيه ان وفيه ان من يحرص عليه لا يكون اهلا من يحرص عليه لا لا يكون اهلا يحرص عليه ويطلبه مسألة ويطالب به لا لا يكون اه اهلا اه اه الولاية لا يكون اهل الولاية واه الان في

1:59:50قضية الانتخابات في في طلب الولاية تجد الانسان آآ يعني يضع شعارات واسعة جدا ودعوة له وانا فلان وانا الذي سافعل وانا الذي ساترك ولن تجدوا مثلي ويمدح نفسه ساتي بما لم

2:00:10يأتي به الاوائل وسترون مني ما يقوم بامور كثيرة وهذا مما يتنافى مع آآ مثل هذا حديث من ان الانسان لا ينبغي له ان ان يحرص على هذا وقد ينظر لهذه المسألة نظرة اخرى من باب

2:00:30تعم به البلوى وقد يكون لبعض الناس اجتهادات يعني في في هذا الباب ولكن آآ عموما آآ حرص الانسان سعيه وطلبه وعرضه لنفسه آآ هذا محل اشكال نعم. وقال عليه الصلاة والسلام يا كعب ابن

2:00:50اعاذك الله من امارة السفهاء امراء يكونون من بعدي ولا يهتدون بهدي ولا يستنون بسنتي صححه ثم اه ذكر عليه الصلاة والسلام هذا الحديث قال يا كعب بن عجرة اعاذك الله من اه امارة السفهاء ثم ذكر هذه

2:01:10قال امراء يكونون من بعدي ولا يهتدون بهدي ولا يستنون بسنتي. فاذا امارة السفهاء صفتها آآ ان ان اهلها لا يهتدون بهدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستنون بسنته. نعم

2:01:30وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة مسافر ودعوة الوالد على ولده سنده قوي ثم اورد رحمه الله هذا الحديث بل ختم به

2:01:50اه ما يتعلق كبيرة الوالي الظالم منبها اه لخطورة اه الظلم وان المظلوم دعوته مستجابة ولا ترد ان دعوته مستجابة ولا ترد نعم الكبيرة الرابعة عشرة شرب الخمر وان لم يسكر منه. بالامس كنت اتحدث مع احد الاخوان يعني في مثل هالوقت

2:02:20تشاورنا في قضية المواصلة الى الساعة الثامنة. قال لي ولعل نقف قليلا حتى ان نجدد النشاط في المواصلة قال لي ان اني كنت اراقب بعض آآ من عندي فيقول حتى السابعة

2:02:40وهو يكتب يعني يكتبون بنشاط جدا ويتابعونه يقول بعد السابع يقول لاحظت ان بعضهم القلم ارتخى في في يده. يقول اما احدهم ابدا يعني آآ بعد السابعة بقليل اضطر انه يتمدد

2:03:00عندنا ويقرأ دعاء النوم وينام. فانا اقول هذا ارجوكم ان تتحملوني الى الثامنة تصبرون علي وان شاء الله يعني هو شدة وتزول اسبوع واحد تصبرون وينتهيان ثقيل لكن اسبوع واحد نعم قال

2:03:30كبيرة الرابعة عشرة شرب الخمر وان لم يسكر منه. قال الله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير. الاية نعم ثم اورد رحمه الله هذه الكبيرة كبيرة شرب الخمر قال وان لم يسكر وهذا تنبيه جميل من مصنف

2:03:50رحمه الله شرب الخمر وان لم يسكر يعني وان شرب منه قليلا لم يصل به الى حد الاسكار فشربه له كبيرة. وما اسكر قليله فكثيره حرام وما اسكر وما اسكر كثيره فقليله حرام فحتى وان لم يسكر يعني حتى وان لم

2:04:10يصل الى الى درجة الاسكار ما شرب منه فهو يعد كبيرة من الكبائر. اه اورد قول الله عز وجل يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير. اثم كبير وهذا فيه آآ تنصير على

2:04:30اه عظم اثم اه من يشرب الخمر وكبر ذنبه نعم. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا ان انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ورجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. نعم. نعم. وثبت عن ابن عباس رضي الله

2:04:50سأل عنهما قال لما نزل تحريم الخمر مشى الصحابة بعضهم الى بعض وقالوا حرمت الخمر وجعلت عدلا للشرك ثم اورد المصنف قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه

2:05:10ووهذه الاية التي نزلت بتحريم الخمر والامر باجتنابها. قال فاجتنبوه اه اه مثل ما قال اه اجتنبوا الموبقات ومثل ما قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. فامر باجتنابها اه وهو ابلغ من الامر بالترك كما

2:05:30الامر بالاجتناب ابلغ من الامر بالترك يعني كونوا في منأى وفي بعد آآ عن فهذه الاية التي نزلت بتحريم الخمر انظروا الى فقه الصحابة لما نزلت هذه الاية لما نزلت الاية يقول ابن عباس آآ مشى الصحابة بعضهم الى بعض

2:05:50مشى الصحابة بعضهم الى بعض يعني يتناقلون هذا الخبر ويقول بعضهم لبعض حرمت الخمر عدلا للشرك. لماذا؟ لان الاية التي نزل فيها تحريم الخمر ذكر الخمر مع الشرك الانصاب وهي الاصنام التي تعبد من دون الله فالخمر ذكر معها. وهم يعرفون خطر اه الشرك وشدة ضرره

2:06:20فقالوا جعلت عجلا للشرك. حقيقة هنا فقه آآ عظيم للصحابة ينبغي ان تستفيد منه ليس في هذا الموضع بل في كل موضع عندما يأتيك الذنب اه قد ذكر مع الشرك. قد ذكر مع الشرك. الشرك هو اعظم

2:06:40اعظم الذنوب اعظم الذنوب فلما يذكر مع الشرك آآ في مقام آآ في مقام النهي او والعقوبة لما يذكر امر مع الشرك يدل على خطورة هذا الذنب. فاذا من فقه الصحابة هنا قولهم قولهم جعل

2:07:00جعلت عدلا للشرك هذا من فقههم وهو مأخوذ آآ من الحديث وسيأتي معنا في تمام الترجمة قول النبي صلى الله عليه وسلم مدمن الخمر ان مات ولم يتب لقي الله كعابد وتن. فسيأتي الكلام على معناه في حينه نعم. وذهب عبدالله ابن

2:07:20عمر رضي الله تعالى عنهما الى ان الخمر اكبر الكبائر. وذهب عبدالله بن عمر رضي الله عنهما الى ان اكبر الكبائر. قوله آآ اكبر الكبائر اي ما كان من هذا الباب. يعني لا يعني ان مثلا اكبر من الشرك او او نحوه

2:07:40وذلك والا وانما يعني ما كان من هذا الباب. فالخمر اكبر الكبائر لماذا؟ لانها ام الخبائث. لانها ام الخبائث ومعنى ام الخبائث انها تجمع لصاحبها الخبائث اذا اذا تعاطى الخمر لانه بتعاطي الخمر يذهب

2:08:00عنه عقله الذي آآ اعطاه الله اياه. وقد جاء عن عثمان بن عفان رضي الله عنه في في توضيح معنى الحديث ان الخمر ام الخبائث اه ان رجلا عرظ عليه ثلاثة اشياء اه اه ان يقتل نفسا بغير حق او ان ينزل

2:08:20ان يزني بمحارمه اه او ان يشرب اه قليلا من الخمر. فقال الخمر اخف فلما شرب ذهب عقله وفعل تلك الاشياء وزاد عليها. فالخمر ام الخبائث لانه يجمع يجمع الخبائث وتتحقق في متعاطيه الخبائث. لانه باع عقله بشربه للخمر

2:08:50نعم. وهي بلا ريب ام الخبائث وقد لعن شاربها في غير ما حديث. قال وهي بلا ريب ام الخبائث وقد لعن شاربها في بغير ما حديث فجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لعن في الخمر عشرة جاء في مقدمتهم شاربها وقال

2:09:10صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان شربها فاجلدوه فان شربها الرابعة فاقتلوه. صحيح ثم ذكر حد شارب الخمر في الدنيا حد شارب الخمر في الدنيا وهو انه يجلد

2:09:30اه اه وكنا قد عرفنا فيما سبق ان من علامات الكبيرة او ما تعرف به الكبيرة اه اه الحد في الدنيا او الوعيد في الاخرة. نعم. عن عمرو بن الحارث قال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله

2:09:50ابن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك الصلاة سكرا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فسلبها ومن ترك الصلاة اربع مرات سكرا كان حقا على الله ان يسقيه من طينة الخبال

2:10:10قيل يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال عصارة اهل جهنم سنده صحيح. ثم اورد اه رحمه الله هذا الحديث في اه خطورة اه شرب الخمر وما يترتب عليه من اظرار. وومن اظرار اه شرب الخمر اه الاستهانة

2:10:30بالصلاة بسبب شرب شرب بسبب شربه وتعاطيه. وهنا في العقوبة قال من ترك الصلاة سكرا مرة واحدة مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فسلبها. ومن ترك الصلاة اربع مرات

2:10:50شكرا يعني بسبب السكر كان حقا على الله ان يسقيه من طينة الخبال. من طينة الخبال. ما هي طينة سأل سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال عصارة اهل جهنم يعني صديدهم وقيحهم

2:11:10آآ يخرج منهم منة حرق النار وصلي النار لهم فشارب آآ الخمر او تارك الصلاة اربعا مراكش بشرب الخمر قال حقا على الله ان يسقيه عصارة اهل النار. ومن تاب تاب

2:11:30الله عليه نعم. عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان على الله عهدا لمن يشرب ان يسقيه من طينة الخبال. قيل يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال عرق اهل النار. او قال عصارة اهل النار

2:11:50اخرجه مسلم ثم اورد هذا الحديث في عقوبة شارب المسكر يوم القيامة ان يسقيه من طينة الخبال اه في في عامة النصوص الجزاء من جنس العمل. ولو تتبعون يعني مثل هذا خاصة في مثل هذا

2:12:10كتاب كتاب آآ كبائر وذكر عقوبات الكبائر. فعامة الذنوب آآ تجد الجزاء من جنس العمل. اكل الربا انما يأكلون في بطونهم نارا. شارب الخمر يشرب من من طينة الخبال فتجد في في النصوص آآ كثيرة

2:12:30العقوبة من جنس العمل كما قال الله تبارك وتعالى جزاء وفاقا. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر في الدنيا حرمها في الاخرة متفق عليه وهذه جنس ما ما سبق الجزاء من جنس العمل شرب الخمر

2:12:50يحرم بشربها يوم القيامة وفي في الجنة خمر لذة للشاربين كما اخبر الله سبحانه وتعالى فمن شرب الخمر في الدنيا اذا حرمها في الاخرة نعم. وعنه صلى الله عليه وسلم قال مدمن الخمر ان ما ات ولم يتب

2:13:10لقي الله كعابد وثن. اخرجه احمد في مسنده. ثم اورد هذا الحديث. قال مدمن الخمر ان مات ولم يتب لقي الله كعابد وثنى. وعابد الوثن مشرك كافر بالله سبحانه وتعالى. وشرب الخمر

2:13:30اه ليس كفرا اه ليس كفرا. ولهذا قال اه بعظ العلما في في معنى الحديث قالوا ان يكون معنى هذا الحديث من اه اه من نعم اه مدمن الخمر ان مات يعني مدمن

2:13:50الخمر مستحلة مدمن الخمر مستحلا له ومات على ذلك يعني مدمنا له مستحلا لشربه آآ لقي الله كعابد الوثن لقي الله كعابد الوثن لانه استوى هو واياه في الكفر لانه استوى هو

2:14:10اياه في الكفر فيلقى الله كعابد الوثن لانه استحل ما حرم الله. اما اذا كان يشرب آآ الخمر ومعتقد آآ معتقد الحرمة فهذا من عصاة الموحدين وليس من الكفار الكبيرة الخامسة عشرة الكبر والفخر والخيلاء والعجب والتيه. قال الله تعالى

2:14:40وقال موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. ثم ذكر رحمه الله اه هذه الكبيرة اه كبيرة الكبر الكبر قال والفخر والخيلاء والعجب واو التيه وكلها تدول تدور حول معاني متقاربة الكبر والخيلاء والتعالي والترفع

2:15:10واوكيه والعجب بالنفس ونحو ذلك كلها تدور حول معنى واحد وهذه اه الكبيرة من اشنع الكبائر وافظعها. من اشنع الكبائر وافظعها لان العبد اه يتعالى بنفسه ويترفه ويرى انه ارفع من الناس واعلى من الناس واميز منهم ولهذا اللهو من العقوبة ما ليس لغيره كما سيأتي

2:15:40النصوص آآ بدأ اولا بقول الله عز وجل وقال موسى اني عدت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. وهذا فيه ان الكبر يرتقي بصاحبه. الى الحقائق وغمط الناس وبطر الحق. اضافة الى ما فيه من التعالي والترفع. وفي

2:16:10الاية ان الانسان يتعوذ بالله من الكبر ويتعوذ بالله من المتكبرين وقال تعالى انه لا يحب المستكبرين. وهذا فيه ان المستكبر يبغضه الله لا يحبه نعم. وقال الله تعالى الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله

2:16:40آآ ثم اورد هذه الاية وفيها ايضا خطورة الكبر على صاحبه وان من خطورته جادل في ايات الله بغير سلطان ويكون الباعث على هذه المجادلة الكبر الذي في صدر الانسان. فالكبر خطره

2:17:00على على صاحبه ومن خطورته انه يرد الحق. ولا يقبله ويجادل بغير علم كبرا لما قام في قلبه من الكبر قال فاستعذ بالله. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة احد في قلبه

2:17:20مثقال ذرة من كبر. رواه مسلم. وهذا يدل على خطورة الكبر وعقوبة المتكبرين ان من في قلبه مثقال ذرة من كبر لا يدخل الجنة. نعم. وقال صلى الله عليه وعلى اله وسلم بينما رجل

2:17:40يتبختر في برديه اذ خسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة. هذه عقوبة له من جنس عمله هو تعالى فوضعه الله وخسف به الارض فهو يتجلجل فيها يعني يتقلب فيها الى يوم القيامة

2:18:00ويتردد فيها الى يوم القيامة نعم. وقال صلى الله عليه وسلم يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة الذر يطأهم الناس وهذا جزاء من جنس العمل يعني هم تكبروا وتعالوا فوضعهم الله ويؤتى بهم يوم القيامة امثالنا

2:18:20يطأهم الناس باقدامهم. نعم. وقال بعض السلف اول ذنب عصي الله به الكبر نعم قال الله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين

2:18:40من استكبر على الحق كما فعل ابليس لم ينفعه ايمانه ثم ذكر قول بعض السلف ان اول ذنب عصي الله الله به قدر اوردوا الدليل على ذلك اه قوله سبحانه وتعالى واذ كنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا

2:19:00والا الا ابليس ابى واستكبر. فاول ذنب عصي الله به الاستكبار. والاستكبار ترتب عليه الامتناع من السجود امره الله بالسجود فامتنع عن الكبر الذي قام في نفسه فاول ذنب عصي الله تبارك وتعالى به هو

2:19:20فمن آآ تكبر شابه ابليس. فمن فمن تكبر شابه ابليس. نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبر سفه الحق وغمس الناس وفي لفظ لمسلم الكبر بطر الحق صمت الناس وهذا امارة الكبر وعلامته امارة الكبر وعلامته مبينة في هذا الحديث الكبر هو

2:19:50الحق وغمص الناس او بطر الحق وغمط الناس كما في اللفظ الثاني. فهذه علامة الكبر. اذا وجدت فهذا دليل على كبر ان يقابل الحقبة بالسفه وايضا يغمط الناس حقوقهم يغمط الناس حقوقهم

2:20:10فاذا كان بهذه الصفة فهذا متكبر ولهذا مر معنا اولا الذين ان الذين يجادلون في ايات بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر. فهذا كله من مما يورثه الكبر

2:20:30ايضا آآ ابليس الكبر الذي قام اقام في نفسه آآ سأله يأبى يأبى السجود كما امره الله جل وعلا. وقال تعالى ان الله لا يحب كل مختال فخور. ثم اورد هذه الاية

2:20:50فيها ان المختال الفخور لا يحبهما الله جل وعلا. المختال المختال في مشيته الاغتيال في المشي يمشي متبخترا مختالا يرى نفسه اميز من من غيره والفخور بكلامه. فالاختيال في الفعل والفخذ

2:21:10قرب بالكلام والقول نعم. وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى العظمة ازاري والكبرياء ورداء فمن نازعني فيهما القيته في النار. رواه مسلم. المنازعة المجاذبة. ثم اورد هذا الحديث

2:21:30في خطورة التكبر والتعالي والترفع على على الناس ان الله سبحانه وتعالى يقول العظمة ازاري والكبرياء ردائي والمعنى ان ان العظمة بمثابة الازار والكبرياء بمثابة الرداء يعني بمنزلته فالصفة هنا هي العظمة والكبرياء صفة الله هنا هي العظمة والكبرياء

2:22:00العظمة ازاري والكبرياء ردائي اي آآ ايهما بمثابة او بمنزلة الازار والرداء مثل هذا قول النبي الله عليه وسلم في الحديث الانصار دثار والناس شعار. آآ الدثار هو الذي يلي البدن من من اللباس وهو اقرب فالانصار بمنزلته والدثار هو اللباس

2:22:30الذي يكون فوقه وعموم الناس بمنزلته. فاذا قول الانصار آآ شعار الانصار دثار الناس والشعار هذا المراد به اي انه بمنزلة بمنزلة الشعار وبمنزلة آآ الدثار وهذا معنى معروف في

2:22:50في اللغة. الصفة هنا العظمة والكبرياء. ابن تيمية رحمه الله استنبط من هذا الحديث اه استنباط لطيف اليه عندما اخذ يتحدث عن التكبير الوارد في الصلاة وانه وان افتتاحها التكبير

2:23:10قال ولا يغني عنه لفظ اخر حتى ولو كان بمعناه او بما يقاربه بمعنى لو ان قائلا قال الله اعظم لا لا يحصل استفتاح للصلاة بذلك. وهو يتحدث عن هذا الموضوع واطال. قال وآآ التكبير

2:23:30آآ شأنها اعظم من التعظيم. التكبير شأنه اعظم من التعظيم واورد هذا الحديث مستدلا به. قال ازار والكبرياء ردائي قال الرداء اعلى من الازار. الرداء اعلى وهذه لفتة لطيفة جدا في الاستنباط

2:23:50في في في هذا الموضوع موضوع المفاضلة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اختصمت والنار الى ربهما فقالت الجنة يا ربي ما لي يدخلني ضعفاء الناس وشقاتهم؟ فقالت النار اوثرت

2:24:10الجبارين والمتكبرين. قال الله تعالى للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. وقال للنار ان اما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي. الحديث قوله اختصمت الجنة والنار الى ربها هذا

2:24:30حقيقة والجنة تكلمت حقيقة قالت هذا الكلام يا رب ما لي يدخلني ضعفاء الناس وسقاطهم وهذا قول المقال لا بلسان الحال بل هذا قول الحقيقة تكلمت الجنة والنار ايضا تكلمت قالت اوثرت بالجبارين والمتكبرين وهذا كلام

2:24:50حقيقي والله على كل شيء قدير. ان الله على كل شيء قدير. والله عز وجل ينطقها وينطق الجنة والشواهد على على ذلك في الادلة كثيرة جدا ولا يصح ان يقال هذا كلام بلسان الحال بمعنى انها لم تتكلم حقيقة ولكن

2:25:10محالها هو هذا لا هذا تأويل فهي تكلمت كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام وفي القرآن قالت في الارظ قالت اتينا السماوات والارض قالتا اتينا طائعين وفي القرآن قال تسبح له السماوات

2:25:30والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. والنصوص في في هذا المعنى كثيرة الصحابة رضي الله عنهم سمعوا آآ حصى في يد النبي صلى الله عليه وسلم يقول سبحان الله سبحان الله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال

2:25:50فاني لا اعلم بمكة حجرا يسلم علي اذا مررت عليه. فهذا كلام حقيقي بلسان المقال وليس بلسان الحال الله على كل شيء قدير يوم تشهد عليهم اليوم نختم على افواههم وتكلمنا

2:26:10وارجل بما كانوا يكسبون الرجل تتكلم يوم القيامة واليد تتكلم فالله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير فلا يصح ان يقال هذا كلام بلسان اه الحال. الشاهد من الحديث قول النار اوترت بالجبارين والمتكبرين. وفيه ان المتكبر والجبار اه

2:26:30آآ من اهلي النار الذين اوثرت بهم النار وكانوا من اهلها. نعم. وقال الله اما قوله في الحديث انما انت رحمتي. قوله في الحديث للجنة انما انت رحمتي. الرحمة هنا مصدر مضاف الى الله سبحانه وتعالى

2:26:50مصدر مضاف الى الله. والقاعدة عند العلماء ان المصدر المضاف الى الله تارة يراد بها الصفة وتارة يراد به اثرها وهذا بالسياق فاذا نظرت السياق هنا قوله رحمتي قول الله للجنة انت رحمتي السياقنا يدل على ان

2:27:10هذا المصدر المضاف الى الله صفة او اثر الصفة. اثر الصفة بينما قوله انظر الى اثار رحمة الله. الرحمة هنا المضافة الى الله الصفة وليس الاثر. نعم. وقال الله تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين

2:27:30الا يريدون علوا في الارض ولا فسادا؟ والعاقبة للمتقين. والاية هذه فيها ان الله عز وجل جعل الاخرة لمن ليسوا اهل كبر واهل علو في الارض وترفع على الناس وسبق ان مرت معنا هذه الاية في

2:27:50ما يتعلق بالامام الجائر نعم. وقال تعالى ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض مرحا. ان الله الا يحب كل مختال فخور؟ اي لا تميل خدك للناس معرضا متكبرا والمرح المتبتر. والمرح والمرح

2:28:10متبختل ثم اورد هذه الاية وقوله لا تصعر خدك للناس آآ اي لا تمله كما قال المصنف وقيل ان اصل الكلمة من الصعر وهو جاء يصيب الابن في رقابها يصيب الابل في رقابها

2:28:30ويؤذيها ويؤلمها فتميل رقبتها بسببه فتأتى تصبح تمشي وهي مائلة آآ برأسها ورقبتها بسبب الصعر الذي هو اصابها في رقبتها والمها فاصبحت الرقبة مائلة. يقال ان هذا اصل فهنا قال لا تصعر خدك

2:28:50كالناس يعني لا تميل خدك للناس على وجه التكبر والتعالي وعادة المتكبر يظهر لمن امامه كبره بتصعيد خده يعني يظهر تكبره وتعاليه بامالة خده من امامه او لمن يتكبر عليه. والامر الثاني ولا تمشي في الارض مرحا. آآ اي مختالا في في

2:29:20في في مشيتك متعاليا. ان الله لا يحب كل مختال فخور. ان ان الله لا يحب كل مختال فخور الاية الاخرى قال انك في سورة الاسراء قال انك لن تبلغ الارظ آآ لانك لن تخرق الارظ ولن تبلغ الجبال

2:29:40طولا وهذي لو لو يتفكر فيها المختال لو يتفكر فيها المختال المتكبر منعته من الكبر لانه مهما ترفعت وتعاليت ها فالجبال الى جنبك لن تبلغ طول لن يبلغ طولك طول الجبال. فمهما تعاليت بجسمك وترفعت لن

2:30:00يبلغ طولك طول الجبال ولهذا جاء في السنة اذا صعد الانسان عالي ورأى نفسه رفيع ومرتفع وعالي قد يدخل شيء من الكبر فيسن له في هذا المقام ان يقول الله اكبر حتى ينطرد عنه الكبر وتتظامن نفسه. فمهما ترفع الانسان هو لن يبلغ طوله

2:30:20بطولة الجبال لن يبلغ طوله طول الجبال حتى لو كان اطول رجل في في العالم ما ما يبلغ طوله طول طول الجبال ولن تخرق الارض ولن تخرق الارض يعني وان مشيت متبخترا ووطأتك على ما ما مشيك

2:30:40يؤثر في الارض من تكون انت؟ فهذا يعني اه بيان لحقارة المتكبر ووضاعته والا لو تفكر في هذا المحيط اللي حوله الارض التي يمشي عليها والجبال التي جنبه هذا كافي في طرد الكبر عنه

2:31:00طول التواضع وفي هذا ايضا دعوة للتفكر تفكر وهذا باب عظيم حقيقة في الذل والتواضع لله والبعد عن التكبر. وابين لكم هذا بشكل واضح عندما يدخل الانسان في تفكر في هذا الباب. فينظر اولا كما في الاية لن

2:31:20تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا ينظر الى الارض التي يمشي عليها والجبال المحيطة به. وينظر لخلق نفسه مع خلقها يجد انه لا شيء بالنسبة للجبال والارض التي التي هي محيطة به وسع

2:31:40الدائرة وانظر لحالك مع الارض كلها. وما فيها ماذا تكون انت؟ وسع الدائرة اكبر وانظر الى حالك مع السماوات والارض. وسع الدائرة وتفكر في الكرسي الذي وسع السماوات والارض. وسع الدائرة

2:32:00انظر الى العرش العظيم الذي الكرسي في العرش كحلقة في فلاج. تجد نفسك شيء آآ صغير عنك التكبر شي صغير جدا ذرة في في ملك عظيم فتتواظع لله وتذل وتنكسر ويذهب عنك رؤيتك لنفسك. ينطرد ينطرد عن قلبك رؤيتك لنفسك واعجابك بشخصك

2:32:30يذهب كله ما انت الا شيء ذرة صغيرة من ذرات خلقها رب العالمين واوجدها فتعرف من انت؟ ولهذا المتكبر لم يعرف نفسه لم يعرف نفسه والا لو عرف نفسه وعرف ماذا يكون لما لما وقع فيه آآ هذا الكبر

2:32:50وقال سلمة ابن الاكوع اكل رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينه قال لا استطيع ما منعه الا الكبر. قال لاستطعت فما رفعها الا فيه بعد. رواه مسلم. وهذا فيه خطورة

2:33:10الكبر على الانسان المتكبر يعني من اخطر ما يكون عليه في كبره انه يرد الحق. دائما بسبب الكبر الذي عنده يرد الحق اذا كان متواضع تجد انه اذا اذا اذا قيل له الحكم او بين له الامر يسمع ويقول لك اعد

2:33:30ويوصي يلوم نفسه بسبب التواضع الذي عنده. لكن المتكبر نفسه آآ متجهة دائما الى رد الحق ومنعه وهذا اخطر ما يكون على المتكبر وهو يجني عليه جناية بالغة. ولهذا يعني لو عدنا نتفكر في باب

2:33:50باب الكبر من خلال النصوص التي وردت مر معنا في الاية الذين يردون ايات الله قال الله ان في صدورهم الا كبر وهنا في في قضية يعني سهلة غير مكلفة. قال له النبي صلى الله عليه وسلم كل بيمينك. وهذه دعوة مباركة. اليمين انظف وانقى واكمل

2:34:10واحسن يعني دعوة الى خير لكن لم يمنعه من القبول الا الكبر. لم يمنعه من القبول الا الكبر. قال ما الا الكبر فكانت العقوبة قال ما استطعت. ولاحظ ان المتكبر ان المتكبر

2:34:30الذي منعه كبره من قبول الحق يكون عنده المخاصمة والمجادلة بالباطل. المخاصمة والمجادلة بالباطل ان الذين يجادلون في ايات الله فهنا الرجل قال له اه اه كل بيمينك قال لا استطيع

2:34:50قال لا استطيع وهو وهو مستطيل لم ليس المانع عدم الاستطاعة وانما المانع هو آآ هو الكبر المانع هو الكبر. فالواجب على المسلم ان يتلقى الشريعة كلها بماذا بنشرح صدر ولو ولو رد السنة من السنن لا يردها الا لشيء من الكبر ولو قليل في نفسه

2:35:20والا لو انطرد عنه الكبر واصبح متواضعا متواضعا قبل. وايضا هنا نستفيد فائدة ان الانسان لا يستهين بامور اه السنن فهذا يعني قظية قد يراها بعظ الناس قظية سهلة وربما يقول بعضهم يعني ايش ايش المشكلة الكبيرة لو ان الإنسان شرب بيمينه شرب بيسارا

2:35:50فقد بعض الناس يستخف بها او يستهين بالامر. ومن العادات الان يعني حقيقة انتشرت في الاونة الاخيرة اه اه شرب الماء على الطعام او شرب العصير او المشروبات الباردة على الطعام باليد اليسار

2:36:10هذا كثير ما يحصل يشرب باليد اليسار بحجة ان اليد اليمين فيها طعام وممسكة طعام فتجده اذا جاء وقت الشرب يمسك الماء بيساره ويشرب وهو في نفسه يعني كأنه يقول انا اريد اعمل امر طيب انني لا الوث اه كأس كأس كأس الماء. ووالكأس سيغسل سيغسل يعني على كل حال

2:36:40فكثير من الناس يلاحظ وهذي ملاحظة انتشرت في الاونة الاخيرة عند الطعام الماء والعصير وهذه الامور كلها باليسار وايضا آآ نوع الطعام الحديث آآ سندوتش في اليد اليمين وكاسة عصير هذي عاد حدث ولا حرج الشرب آآ

2:37:00من يساره اليمين فيها السندويش واليسار فيها العصير يأكل بهذه ويشرب بهذه هذا محرم. لا يجوز الاكل باليسار الا لمن فعلا يده اليمين غير مستطيعة لا لا ان يكون يمنعه من

2:37:20من عدم الاكل بها مانع اخر. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باهل للنار كل عتل جواظ مستكبر. الحديث الاول لا استطيع. الحديث يدل على ان غير المستطيع معذور

2:37:40يدل على انه غير مستطيع معذور اذا كان غير مستطيع فعلا هو معذور. لكن هنا هذا آآ امره اخر قال ما منعه الا الكبر يعني لو كان فعلا الذي منع عدم الاستطاعة معذور لكن هذا ليس الذي منعه عدم الاستطاعة وانما الذي منعه هو الكبر. ثم اورد قول النبي

2:38:00صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باهل النار؟ كل عتل جواظ مستكبر اه العتل الغليظ الشديد في كل شيء. الغليظ الشديد في كل شيء. الجواب المختال في مشيته وقيل الفاجر. والمستكبر اي المتكبر فهؤلاء اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم من اهل النار

2:38:30نعم. فقال عمر ابن يونس اليماني حدثنا ابي. قال حدثنا عكرمة بن خالد انه لقي ابن عمر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يغتال في مشيته ويتعاظم

2:38:50في نفسه الا لقي الله وهو عليه غضبان. هذا على شرط مسلم. نعم. وهذا فيه اه غضب الله سبحانه وتعالى على المتعاظم المختال. نعم. وصح من حديث ابي هريرة اول ثلاثة يدخلون النار امير مسلط وغني

2:39:10لا يؤدي الزكاة وفقير نعم قلت واشر الكبر من تكبر على العباد بعلمه وتعاظم في نفسه فضيلته فان هذا لم ينفعه علمه فان من طلب العلم للاخرة كسره علمه وخشع قلبه وسكنت نفسه وكان على

2:39:30نفسه بالمرصاد فلم يفتر عنها بل يحاسبها كل وقت ويثقفها. فان فان غفل عنها جمحت عن الطريق المستقيم واهلك كيف؟ ومن طلب العلم للفخر والرياسة ونظر الى المسلمين شجرا وتحامق عليهم وازدرى بهم فهذا من اكبر الكبر

2:39:50ولا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر. ثم نبه المصنف في خاتمة هذا الكلام على هذه الكبيرة على اشر الكبر من تكبر على العباد بعلمه. من تكبر على العباد بعلمه لان العلم هو الذي يهدي ويدل الى التواضع

2:40:10في العلم يعرف قدر التواضع وفضيلته ومكانة التواضع فاذا كان الانسان بالعلم الذي به يعرض التواضع وخطورة الكبر يتكبر هذا من شر الناس هذا من اشر الناس. نعم. الكبيرة السادسة عشرة

2:40:30شهادة الزور قال الله تعالى والذين لا يشهدون الزور ثم آآ ذكر رحمه الله الكبيرة السادسة عشر وهي شهادة الزور وهي الشهادة الجائرة التي يقتطع بها حقوق الاموال الناس ويعتدى على اموالهم اه بغيا وظلما وعدوانا فهذه من الكبائر ان يشهد الانسان على زور وشهادة الزور اي ان يشهد

2:41:00الانسان على زور او على ظلم او على جور. واورد اولا قول الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور في صفات عباد الرحمن في سورة الفرقان نعم. وفي الاثار عدلت شهادة الزور الاشراك بالله. قال الله تعالى

2:41:20الا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. وايضا يشهد لهذا المعنى الحديث الذي مر معنا الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور. نعم. وفي الحديث

2:41:40ثابت لا تزول قدما شاهد الزور يوم القيامة حتى تجلب له النار. ثم اورد هذا الحديث ان ان ان شاهد الزور يوم القيامة لا تزول قدميه يعني لا يتحرك حتى اه تجب له اه النار لشهادته الزور نعم

2:42:00درجة الحديث ها درجة الحديث آآ قال وفي الحديث الثابت المصنف وآآ المحقق يقول انه موظوع في سنده محمد بن الفرات كذبه غير واحد والمصنف نفسه رحمه الله ادخله وفي ميزان الاعتدال واورد له هذا الحديث هناك. نعم. قلت شاهد الزور قد ارتكب عظائم

2:42:30احدها الكذب والافتراء والله تعالى يقول ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب. وفي الحديث يطبع المؤمن على كل شيء ليس الخيانة نعم وثانيها انه ظلم الذي شهد عليه حتى اخذ اه بشهادته حتى

2:42:50اخذ بشهادته ماله وعرضه وعرضه وروحه تصلحنا وعرضه نعم وثالثها انه ظلم الذي شهد له بان ساق اليه المال الحرام فاخذه بشهادته ووجبت له النار. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قضيت

2:43:10من مال اخيه بغير حق فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار. ورابعها انه اباح ما حرم الله وعصمه من المال والدم والعرض. قال صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام ماله ودمه وعرضه. وقال النبي صلى الله عليه

2:43:30وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ الاشراك بالله وعقوق الوالدين الا وقول الزور وشهادة الزور. فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت متفق عليه. ثم انهى الكلام على اه شهادة الزور بذكر العظائم اه

2:43:50التي اجتمعت في شاهد الزور وانه اجتمع فيه عدة عظائم. آآ ذكر اولها الكذب والافتراء لانه آآ شهادة شهادة كذب فهو كاذب هذه عظيمة. والعظيمة الثانية انه ظلم الذي شهد عليه. لانه اخذ منه ماله بغير حق

2:44:10فظلم بذلك. وايضا ظلم الذي شهد له شهد له لانه سقى ساق له مالا لا حق له فيه. فسيق له هذا المال بهذه الشهادة الظالمة وامر الرابع انه اباح ما حرم الله وعصمه من المال والدم والعرض يعني بهذه الشهادة

2:44:30وقد قال عليه الصلاة والسلام كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. فاذا يشاهد الزور مرتكب آآ لعدة نعم. الكبيرة السابعة عشرة اللواط. قد قص الله علينا قصة قوم لوط في غير ما موضع

2:44:50في القرآن العزيز وانه اهلكهم بفعلهم الخبيث واجمع المسلمون وغيرهم من اهل الملل ان التلوط من الكبائر قال الله تعالى تأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم من ازواء ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون

2:45:10اللواط افحش من الزنا واقبح. قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوا الفاعل والمفعول به اسناده حسن. وعنه صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من عمل عمل قوم لوط اسناده حسن وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ينظر اعلى بناء بالقرية

2:45:30منه ثم يتبع بالحجارة. ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سحاق النساء زنا بينهن وهذا اسناده ومذهب الشافعي رحمه الله ان حد اللواء حد الزنا سواء واجمعت الامة على من فعل بمملوكه

2:45:50فهو لوطي مجرم. ثم ذكر هذه الكبيرة كبيرة اللواط. وهي ان يفعل الانسان عمل عمل قوم لوط الا وهو اتيان الذكران. اتيان الذكران وهذا عمل اه قبيح اه مستقر في الفطر

2:46:10اه بغضه وكرهه وشناعته بل كما قال اه كما قال اهل العلم حتى عند الحيوان البهيم يعد هذا الامر امرا مشينا حتى عند الحيوان البهيم ولهذا لا يعرف ان تيسا ينزع

2:46:30تيس او حمارا ينزع على حمار هذا لا يعرف حتى عند الحيوان البهيم. ولكن اذا فسدت فطرة الانسان وانتكس ففعل اه فعلا حتى الحيوان البهيم لا يفعله. وذكر المصنف اه اه بعظ

2:46:50النصوص في من يفعل هذه اه اه الجريمة وذكر اجماع المسلمين وغيرهم من اهل الملل ان التلوط من الكبائر ووذكر قول الله عز وجل في وصفه لقوم لوط لوط بانهم قوم عادون اي لحرمات الله سبحانه وتعالى

2:47:10وحدوده ونص رحمه الله على ان اللواط افحش من الزنا واقبح ولهذا عقوبة اه اه الاخروية والدنيوية اعظم. ولهذا قال اقتلوا الفاعل والمفعول به. قال عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعول به

2:47:30واورد الحديث الذي فيه لعن من عمل هذا العمل عمل قوم لوط. والعلماء اختلفوا في طريقة قتله واتفقوا على انه يقتل ولكن اختلفوا في طريقة قتله. وابن عباس نقل عنه المصنف رحمه الله انه يلقى من شاهق

2:47:50في مكان عالي ويتبع بالحجارة. اورد فيما يتعلق بالسحاق آآ وهذا يقع بين المرأة والمرأة وهذا ايضا من الافعال الشنيعة والحديث لم يثبت لكن هذا فعل شنيع وهو امر وهو من الفساد وقلة الدين. قال وما ومذهب الشافعي رحمه الله ان حد اللواط اه حد

2:48:20الزنا سواء. مذهب الشافعي ان حد اللواط حد الزنا سواء واجمعت الامة على ان من فعل بمملوكه فهو مجرم بمملوكه اي من تحت آآ يده من العبيد. نعم قادة الكبيرة الثامنة عشرة قذف المحصنات. نعم. آآ

2:48:50نقف لان اتفقنا عند الثامنة. انا اليوم كنت مرتب لنفسي ان اقف عند الكبيرة التاسعة والعشرين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد