02 - شر ح كتاب الكبائر للذهبي الشيخ عبد الرزاق البدر

عبدالرزاق البدر الدرس 2 / 6 2:52:41 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد نواصل القراءة في كتاب الكبائر للامام الذهبي رحمه الله

0:30حيث انتهينا الى الكبيرة الثالثة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلق الله اجمعين سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

0:50اما بعد قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى الكبيرة الثالثة السحر. لان الساحر فلابد وان يكفر قال الله تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما للشيطان الملعون غرض في تعليمه الانسان السحر الا الا ليشرك به. وقال تعالى عن هاروت

1:20وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين وزوجه الى ان قال ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. قال المصنف

1:40رحمه الله الكبيرة الثالثة السحر ومر معنا ان من قال رحمه الله الكبيرة الاولى الاشراك بالله والكبيرة الثانية قتل النفس التي حرم الله الا بالحق والكبيرة الثالثة السحر وعند مراعاة الترتيب في الاخطر فتقديم السحر

2:10اولى على القتل على قتل النفس التي حرم الله الا بالحق. لان السحر كفر وكما قال المصنف رحمه الله لان الساحر لا بد ان يكفر يعني لابد ان يكون كافرا

2:30لا يمكن ان يتعاطى السحر الا بالكفر بالله عز وجل. وقد جاء السحر مقدما على قتل النفس في حديث اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الاشراك بالله

2:50والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. فالاولى تقديم السحر لانه في حديث اجتناب السبع الموبقات ولان الساحر لا يكون ساحرا الا بالكفر بالله سبحانه وتعالى. ثم اورد المصنف رحمه الله بعض الادلة

3:20الدالة على كفر الساحر. وصدر كلامه على هذه الكبيرة بقوله لان الساحر لابد وان يكفر يعني لا يمكن ان يكون ساحرا الا بالكفر بالله جل وعلا. بل ان قوة سحره بحسب قوة كفره. فكلما ازداد كفرا بالله جل وعلا ازداد تمكنا في السحر

3:50والسحر امر لا لا يتوصل اليه ولا سبيل الى تحصيله الا بالكفر بالله جل وعلا والتقرب للشياطين. وعبادتهم وطاعتهم من دون الله عز وجل. وذكر هنا المصنف اه ما جاء في

4:20سورة البقرة فيما يتعلق بالسحر آآ آآ كفره بالله جل وعلا حيث اورد قول الله جل وعلا ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وهذا الجزء من من من اية في سورة البقرة مع الاية التي قبله

4:50يعني مع تمام هذه الاية التي هذا جزء منها والاية التي قبلها والاية التي بعدها فيها دلالات عديدة من وجوه كثيرة على كفر الساحر. واكتفى المصنف بالاشارة الى بعض اه المواضع من هذه الاية في الدلالة على كفر الساحر. فاشار الى قوله ولكن الشياطين

5:20وقوله انما نحن فتنة فلا تكفر وقوله ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق فهذه ثلاثة مواضع في الاية تدل على اه كفر الساحر اذا تأملت اه السياق بتمامه تجد ان هذه الايات في هذا السياق دلت على كفر

5:50احرم من وجوه سبعة. الوجه الاول في قوله تبارك وتعالى ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهور فهذا هو الوجه الاول في الدلالة على كفر الساحر وبيان ان السحر

6:20لا يكون الا بنبذ القرآن. بل لا يكون الا بامتهانه ومما يتقرب به الساحر للشيطان ليتمكن في السحر امتهان القرآن والقاؤه ووضع الاذى والقاذورات عليه. او القاؤه في الخلاء او غير ذلك ولهذا كلما كان النبذ للقرآن اشد كان هذا اعظم تقربا

7:00من ممن يطلب السحر الى الشيطان. فهذا الوجه الاول. الوجه الثاني في قوله اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. المرحلة الاولى نبذ القرآن والثانية اتباع الشيطان اتباع الشيطان عبادة له من دون الله وطاعة له من دون الله وهذا كفر بالله عز وجل

7:30الوجه الثالث في قوله وما كفر سليمان. ونفي الكفر عن نبي الله سليمان في هذا السياق الذي فيه ذم السحر وبيان بطلانه وفساده وتبرئة نبي الله منه بتبرئته من الكفر دليل على كفر الساحر

8:00الوجه الرابع وهو ما ذكره المصنف في في فيما ذكر من الادلة ما ذكره اولا وهو قول الله عز وجل ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. ففي الاية التنصيص على كفر

8:20الساحر لان الساحر تلميذ للشياطين وخريج مدرستهم ومتتلمذ على يديهم في هذا الذي هو كفر كما هو منصوص الاية ولكن الشياطين كفروا يعلمون هنا الناس السحر فالساحر اه كافر وتلميذ

8:50هذه المدرسة الكفرية مدرسة الشياطين. تلميذ لهذه المدرسة الكفرية مدرسة مدرسة الشياطين. فهو تلميذ للشيطان ومتخرج في مدرسته. فهذا الوجه الرابع ولكن الشياطين كفروا الوجه الوجه الخامس ما ذكره او ما اورده المصنف وهو قول الله تعالى وما يعلمان من احد حتى

9:20يقول انما نحن فتنة فلا تكفر. و هذا فيه قصة هاروت وماروت الذين جعلهما الله عز وجل فتنة للناس في هذا الباب وفي الاية احرص على ان تعلم السحر السحر كفر انما نحن فتنة فلا تكفر اي بتعلمه. اي فلا تكفر

9:50بتعلمه بتعلم السحر. فهذا الوجه الخامس في دلالة هذا السياق على كفر الساحر الوجه السادس ما شرى واورده المصنف رحمه الله وهو قول الله تعالى ولقد علموا اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. اي ليس له اي حظ ونصيب يوم القيامة. الطلاق هو النصير

10:20فلا خلاق له اي لا نصيب له. ولا حظ يوم القيامة. وهذا الانتفاء او النفي للحظ والنصيب والخلاف عن الساحر يوم القيامة هذا من الدلائل على كفره الوجه السابع والاخير في الاية التي تلي هذه الاية وهي قول الله تعالى ولو انهم امنوا واتقوا لمثوا

10:50من عند الله خير لو كانوا يعلمون. ولو انهم امنوا واتقوا فهذا دليل على انهم ليسوا بمؤمنين بالكفار ولو انهم امنوا واتقوا يعني ولو انهم تركوا السحر وتركوا الكفر وامنوا بالله واتقوا الله جل وعلا

11:10لمثوبة من عند الله خير. هذه وجوه سبعة في هذا السياق المبارك على على كفر الساحر والمصنف رحمه الله آآ صدر الكلام على هذه الكبيرة ببيان الساحر واشار الى بعض وجوه دلالات هذا السياق على كفر الساحر حيث

11:40الى وجوه ثلاثة والوجوه الدالة على كفر الساحر في هذا السياق سبعة نعم. فترى خلقا من الضلال يدخلون في السحر ويظنونه حراما فقط وما يشعرون انه الكفر فيدخلون في تعلم

12:00وعملها وهي محض السحر. وفي عقد المرء عن زوجته وهو سحر. وفي محبة الزوج لامرأته وفي بغضها وبغضه واشباه ذلك بكلمات مجهولة اكثرها شرك وضلال. ثم بين وجه من الوجوه التي يدخل بها السحر على بعض الناس. فيمارسونه

12:30ويتعاطون فقال انه خلق من الضلال يدخلون في السحر ويظنونه حراما فقط اليس كفرا. يظنونه حراما فقط وليس كفرا. وعلمهم بانه حرام وحده كافي في عدم الدخول علمهم بانه حرام كافي في عدم الدخول فيه. ولكن بعض الناس والعياذ بالله مخذولا في

13:00هذا الباب تجد تجد ان ميول نفسه تنازعه لغشيان الكبائر فعلها والتمادي فيها حتى ان ان بعضهم يغالط نفسه في في هذا الباب في تهوينه الامر وتقليله. فينازع اولا في هل هو كبيرة او صغيرة

13:30ينازع اولا هل هو كبيرة او صغيرة؟ ثم هل هي كبيرة مجمع على انها كبيرة او لا ثم ايضا يغالط نفسه في هذا الباب هل هي كبيرة كبيرة عظيمة جدا والا كبيرة يعني دون ذلك

13:50فيبدأ يهون الامر على على نفسه ثم يصل الى مرحلة يقول كبيرة وليست شركا وليست كفرا. وهذا كله من اتباع طواة الشيطان في غشيان الكبائر والوقوع فيها ولهذا يقع كثير من الناس في الكبائر مع علمهم بانها كبائر بسبب

14:10بهذه المغالطات النفسية التي يدخلونها على نفوسهم طمعا في تحقيق اهوائهم وميولاتهم الى هذه الاشياء فهذا وجه اشار اليه المصنف ان بعض الظلال يظن انه حرام وانه حرام وليس شركا وليس كفرا بالله عز وجل فيغشى هذا الامر. وكما قدمت يعني كونه يعلم

14:40لانه حرام وان الله عز وجل حرمه عليه هذا وحده كافي في في في بعده عنه واجتنابه له قال وما يشعرون انه اه انه الكفر وما يشعرون انه الكفر. ربما

15:00يعني يكون الامر كذلك في في في بعض هؤلاء الظلال ما شعر انه كفر وظن انه حرام اه مجرد اه وربما ان ان هذه نوع من المغالطة النفسية التي اشرت اليها

15:20يغالط نفسه في تهوين في التهوين من الامر المحرم الذي يغشاه اقول لنفسي هذا محرم او ليست بتحريمه بحرمة شديدة اوليس هو بالكفر يعني وان كان كفرا يقول ليس هو بالكفر

15:40الذي هو الناقل من الملة او او نحو ذلك من المغالطات النفسية التي بها يزج بنفسه في فعل هذه الكبائر بل هذه الكفريات الناقلة من الملة. قال وما يشعرون انه الكفر

16:00يدخلون في تعلم السيمياء وعملها. السيمياء هذه كلمة اعجمية ليست عربية. وهي تعاطي اشياء ويكون فيها شيء من الايهام والتخيلات آآ آآ ونحو ذلك فربما ان ان ان السيميا ونظائرها من من الامور هي خطوات تأتي في مقدمة تعاطي السحر والتمكن فيه

16:30والضلوع فيه. فيدخلون في في تعلم السيمياء. وعملها وربما ايضا مثل الاشياء التي تسمى الان في في زماننا خفة اليد خفة اليد او الحركات السحرية او الالعاب البهلوانية التي تعتمد يعتمد بعضها على اه سرعة الحركة وكثير منها يعتمد على

17:00السحر كثير منها يعتمد على تعاطي السحر مثل ان يقف احدهم في الهواء غير ممسك بشيء او كن جالسا في الهواء او يرتفع عن الارض الى درجة متر او مترين ويبقى مرتفعا هذا سحر

17:20وهذا من من من الشياطين وهي التي تقله حتى وان اقسم في المقابلة معه وسؤاله انه ليس بساحر وانه لا يتعاطى السحر فهذا كثير في الدجاجلة. للتغرير بالناس وايقاع الباطل. فهذا لهذا ولا شك انه لا من السحر ورفعه هذا انما هو من معونة الشياطين له

17:50وتعاونهم معه اتباعه لهم وطاعته لهم وعبادته لهم من دون الله ولتقربه لهم ولهذا منه مثل هذه الاشياء. وكثير من عوامل المسلمين وجهالهم في مثل هذا الباب. آآ تنطلي عليهم

18:10آآ اكاذيب هؤلاء بقولهم ان هذه خفة خفة يد او مثلا آآ آآ سرعة حركة او مهارة او واشياء من هذا القبيل وهو سحر وهو سحر قطعا وهو من عمل الشيطان ومن تعاون الشياطين

18:30معهم قال فيدخلون في تعلم السيمياء وعملها وهي محض السحر وهي محض السحر يعني هي اعمال سحرية. وايضا هذا يفيدنا فائدة في ان السحر اه اه السحر له مجالات متعددة وايضا اه ثمة طرائق طرائق عديدة

19:00فيه. وكلها تصب في في مصب واحد جاءت الاشارة اليه في الاية الكريمة ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. اتباع الشيطان والتقرب اليه بانواع اه القربات طاعته فيما يأمر هذا هو المدخل. وقد حدثني شخص هداه الله عز وجل. من اه من هذا الامر وقد

19:30ان يدخل فيه قال انني اتيت ساحرا وقلت له ارى عندك كذا وارى عندك كذا وارى انك تستطيع على وهو جار لي يقول فقلت له انا اريد ان آآ اكون مثلك فاريد ان تدلني على طريقة

19:50يقول اعطاني مقدمات طويلة وقال لي اريد ان اعطيك امورا تفعلها بدقة ولا تترك شيئا منها. وغدا في الصباح وتكن مثلي تماما وعندك كل هذه الاشياء. ولكن تلتزم بكل ما آآ اوجهك اليه. فالتزمت

20:10التزمت له بذلك يقول فقال لي تذهب الى شاطئ النهر عند غروب الشمس والشمس تغرب بين قرني الشيطان اختار له هذا الوقت عند غروب الشمس وقربها من آآ الغروب وتقف

20:30عند عند شاطئ النهر مستقبلا الشمس بينك وبينه وقال واعطاني اسماء وذكر لي من حدثني ذكر لي هذا الشخص الاسماء التي اه او الاسم الذي اعطاه اياه هو اسم من اسماء الشياطين قال

20:50تقف عند الغروب اذا دنت من الغروب تبدأ تنادي هذا الاسم. تبدأ تنادي هذا الاسم. قال فاذا ناديت كم مرة بصوت سيأتيك من داخل البحر حيوان آآ مفزع ووصف له هيئته وذكر

21:10هو هيئته قال سيشق الماء وسيأتي اليك وسيناديك باسمك وسيطلب منك اشياء فكل ما يطلب منك استجب ولا تتردد افعل كذا قل افعل لا تفعل كذا قل لا افعل. فتستجيب

21:30يقول فذهبت ذهبت الى حيث وجهني ووقفت في الوقت نفسه ولما دنت الشمس من الغروب بدأت اناديه. يقول وبالفعل جاء حيوان من وسط البحر مقبلا علي حتى قرب مني وهيئته مفزعة ناداني باسمي. قال فلان؟ قلت نعم. يقول من توفيق الله

22:00لان اول طلب طلبه مني ان اقوم به امر نشأت نشأة قوية على المحافظة عليه. يقول هذا من نعمة الله عليه ويحمد الله كثيرا وهو يخبرني يقول من نعمة الله علي ان اول امر طلبه مني

22:20امر نشأت على من صغري على نشأة قوية على المحافظة عليه. فاول ما بدأني قال تترك الصلاة. اول بدأ معي قال تترك الصلاة يقول فرأسا بدون تردد ولا قلت الصلاة؟ لا. الصلاة ما يتركها

22:40يقول فصاح بصوت وذهب وساخ في البحر ولما اراه. يقول وبعد ايام من لقيت جاري هذا فيقول لما لقيته واذا به مشتد غضبه علي وقال اذيت واظررت بي يعني بمعنى انه ارسل لهم شخصا غير مطاوعا والاتفاق معه الا يرسل لهم الا

23:10امن من هو مطاوع فاذوه وتعرضوا له بالاذى لانه يعني ارسل لهم من ليس بمطاوع الشاهد من من هذا هو ان السحر لا يكون الا بهذه الطريقة وان قرأت تفسير ابن كثير ايضا ذكر قصة طويلة

23:30فيها مثل هذا الامر فيها التقرب للشيطان بنبذ القرآن. التقرب للشيطان بترك الصلاة. التقرب للشيطان بطاعة في الفجور والفواحش التقرب للشيطان بالذبح. لغير الله سبحانه وتعالى التقرب للشيطان بفعل العبادات المحرمة

23:50والاذكار المحرمة وهجر القرآن والاذكار المشروعة. فهذه كلها منافذ ومداخل تاتا اه تكون او يكون بها اه الوقوع في السحر وتعاطيه ثم اشار الى المصنف رحمه الله اشار الى آآ الاثار او النتائج التي قد تقع من السحر والتأكيد

24:20على ان السحر منه ما هو حقيقة يعني ليس السحر كله خيال منه ما هو خيال يعني اشياء تخيلات للابصار يضع سحرا فيجعل الابصار تتخيل. مثل ما قال قال الله عز وجل يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. فهي لا تتحول وانما يكون خيالا. ومن السحر

24:50ما هو حقيقة فيمرض ويقتل ويفرق بين الزوجين ونحو ذلك فاراد المصنف ان ينبه على ان السحر له حقيقة قال وفي عقد المرء عن زوجته وهو سحر وفي محبة الزوج لامرأته وفي بغضه وفي بغضها وبغضه واشباه ذلك وهذه كلها

25:20قائط تنشأ عن السحر وتترتب عليه. وهو ما يسمى عند اهل العلم بسحر العطف والصرف آآ قوله في في محبة الزوج لامرأته هذا سحر عطف يعني عطف آآ آآ احد الزوجين على

25:40الاخر عطف احد الزوجين على الاخر والصرف صرف احدهما عن الاخر. صرف احدهما عن عن اخر اه وفي بغضها وبغضها يعني ان شاء البغضة بين اه الزوجين انشاء البغضة بين الزوجين

26:00فهذه كلها من الامور التي تترتب على السحر ومنها اضرار بالبدن وآآ يعني حصول بعض الامراض الشديدة والمزمنة والموت والى غير ذلك من الامور التي اه تترتب عن على السحر وتنشأ عنه. قال واشبه ذلك يعني هذه مجرد امثلة. اه بكلمات مجهولة

26:30اكثرها شرك وضلال. قوله بكلمات مجهولة ان يقوم بها الساحر. بمعنى ان الساحر عند بدئه بالسحر يتمتم بكلمات مجهولة. طلاسم وكلمات غير مفهومة واحيانا يأتي معها بايات من القرآن آآ امتهانا للقرآن وخلطا له بهذا الباطل. وتقربا

27:00آآ الشياطين بذكر كلمات الله مع الشرك. والباطل ولهذا قد يكتب الساحر آآ ورقة فيها اية كرسي ويضع مع اية الكرسي آآ اسماء شياطين او يضع طلاسم او يضع صلبان

27:20او يظع شي من القاذورات القليلة التي قد لا ترى بالعين يظعها مع اية الكرسي ويعطيها هذا الشخص هو يقول علقها او ضعها في مكان كذا ويكون الشيطان ويكون الساحر قد تقرب للشيطان بامتهان القرآن

27:40فيقع السحر فيقع السحر فهي كلمات مجهولة كلمات مجهولة اذا غالبا وهذا نبه عليه عدد من اهل العلم غالبا السحر لا يعمل الا في الليل. في الظلام ولا يحب الساحر ان يعمل الا الا في الظلام وفي الظلام وفي الخفاء يقوم بممارسات اشياء

28:10لا لا يراها من عنده. واذا كان عمل عمل السحر في النهار فانه يعمله في غرفة غير مضيئة. في غرفة غير مضيئة في الخفاء وزيادة في في الظلمة يأتي بادخنة وابخرة ويعج المكان

28:30الدخان والدخان والبخور وفي الظلام وفي وفي وسط الدخان وفي هذه العتمة اعمل اعماله السحرية ويقوم بتقرباته للشياطين ويقوم بامتهانه للقرآن ويقوم وضع الاذى عليه بامور ربما لو رآها بعض من اتاه ممن عنده شيء من الايمان لنفر وفر

29:00ولكن غالبا اه غالبا السحر لا يكون الا في الليل في الليلة الظلماء او في النهار في في غرفة مظلمة ومع ادخنة وجو معتم ووفيه يتم تعاطي السحر. قال اكثرها شرك

29:20كن وظلال يعني الكلمات التي يقولها آآ الساحر. وقوله اكثرها شرك وضلال. لان بعظ ما يقوله الساحر او ما ما يأتي به الساحر ايات لكن لا يأتي بها ولا يقرأ مقاطع من من الايات على وجه التعبد

29:40لله والتقرب اليه بتلاوة كلامه وطلب الشفاء منه لا. يأتي بالايات بنية امتهانها ومزها بالباطل او يكتب الايات بيده على الاوراق ليس تقربا الى الله بذلك وانما بارادة امتهان القرآن

30:00تقربا بذلك للشيطان. نعم. وحد الساحر القتل لانه كفر بالله تعالى او الكفر قال النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات فذكر منها السحر فليتق العبد ربه لا يدخل فيما يخسر به الدنيا والاخرة. قال وحد الساحر القتل. قال وحد الساحر القتل اي ضربة

30:30بالسيف كما سيأتي فيما يروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم حد الساحر ظربه بالسيف او ظربة قم بالسيف فهذا حده وسيأتي معنا بعض الاثار عن الصحابة في قتل الساحر وانه

30:50مجرد ان يقبض عليه اه متلبسا بالسحر متعاطيا له يقتل مباشرة بدون استتابة بدون استتابة. لا لا لا يعرض عليه ان يتوب. فان تاب فان تاب لم يقتل وان لم يتب قتل وانما يقتل مباشرة دون استتابة. وهذا معنى قول اهل العلم

31:20ان الساحر يقتل ولا يستتاب. وهو معنى قولهم الساحر لا توبة له. الساحر لا توبة له وليس معنى الساحر لا توبة له اي انه لو تاب بينه وبين الله توبة صادقة لا يقبل الله الله توبة

31:40ليس هذا المراد فالله عز وجل يقبل توبة من تاب مهما كان ذنبه ومهما بلغ جرمه. لكن قولهم لا توبة له اي بينه وبين الناس لا يقبلون منه توبة. لا يقبلون ما منه توبة. فاذا قبض وقال اني تائب او تبت

32:00الى الله يظرب بالسيف وتفصل اه يفصل رأسه عن بدنه وان صادقا في التوبة يتوب الله عليه. يتوب الله عليه لكن لا تقبل له توبة اي عند الناس. اذا اذا ظبط اه

32:20يعمل اه هذا العمل اه لا تقبل له توبة. قال وحد الساحر القتل لانه كفر بالله او دار على الكفر قوله او دار على الكفر هذه لا يحتاج اليها لان الامر واضح والادلة التي ذكرها هو رحمه الله

32:40آآ صريحة واضحة الدلالة على كفر الساحر وان الساحر لا يتعلم السحر الا بالكفر واتباع فالساحر يقتل لانه كفر بالله سبحانه وتعالى وهو بسحر مرتد عن الاسلام وهو خارج عن عن الملة مبدل لدينه. قد كفر بالله جل وعلا

33:10وعبد الشياطين واطاعهم من دون الله جل وعلا. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات فذكر منها السحر. والسحر ذكره مباشرة يلي الشرك بالله جل وعلا وهو من الشرك بالله وهو من الكفر بالله عز وجل. آآ

33:40ولا اشكال في عطف السحر على الشرك مع انه شرك وكفر لانه قد يعطف على الشيء بعض افراده تأكيدا عليه يعني قد يعطى في الخاص على العام قد يعطف على الشيء بعض افراده فالسحر هو

34:00ومن الكفر وهو من الشرك بالله جل وعلا. قال فليتق العبد ربه ولا يدخل فيما به الدنيا والاخرة. قوله ولا يدخل فيما يخسر به الدنيا والاخرة. فهذا فيه ان بالسحر يبيع دينه وبذهابه للساحر يكون بائعا لدينه فيخسر الدنيا والاخرة

34:30وهذه حقيقة الساحر اه من اذل الناس واحقرهم في الدنيا. واقذرهم فهو دائما عمله موحش في الظلمة في القاذورات مع القاذورات في في قذارة في في شخصه في هيئته في مكانه في بقعته وهذه خسارة له في الدنيا

35:00اما في الاخرة فكما قال الله سبحانه وتعالى ما له في الاخرة من من خلاق اي ما له من حظ. فالساحر خسر الدنيا والاخرة خسر دنياه واخراه. لم يحصل بسحره لا الدنيا ولم يحصل الاخرة. فهو باع دينه

35:20وكذلك من يأتيه كذلك من يأتيه باع دينه بالسحر. باع دينه بالسحر فالساحر بائع لدينه. يوجد رسالة صغيرة الحجم كبيرة بعنوان بائع دينه مطبوعة ومتداولة فضيلة الشيخ عبد المحسن القاسم امام المسجد

35:50نبوي حقيقة رسالة قيمة جدا بهذا العنوان بائعوا دينه عنوانها مثل ما عندنا هنا في قول الامام الذهبي ولا يدخل فيما يخسر به الدنيا والاخرة لانه اذا اه تعاطى السحر او اتى

36:10ساحر فانه يكون بذلك قد باع دينه. وهنا ايضا بهذه المناسبة انبه الى ان اتيان الساحر حتى وان كان لقصد حل سحر وان كان لقصد حل سحر فانه يحرم. ولا يحل. وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن النشرة وهي حل السحر

36:40المسحور فقال هي من عمل الشيطان. وقوله عليه الصلاة والسلام هي من عمل الشيطان اي حلوها بسحر اخر وبالذهاب للسحرة فهذا من عمل الشيطان اما حل السحر بالقرآن والرقية المشروعة

37:00فهذا امر يندب ويصرع وقد وقد رقى جبريل النبي عليه الصلاة والسلام لما سحر قال بسم الله يرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل شيطان وحاسد الله يشفيك. بسم الله ارقيك. فيرقى بهذا وبالقرآن

37:20المعوذتين وبالاذكار المشروعة كل ذلك يفعل وهو مما يشرع اما ان يؤتى للساحر لحل السحر فهذا لا يحل ولا ولا يحل السحر الا ساحر هذا معنى قول السلف لا يحل السحر الا

37:40ساحر فلا فلا يجوز ان يؤتى اما حله بالقرآن آآ والدعوات المأثورة والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى فهذا لا بأس به. واما اتيان الساحر فلا يحل. ومن ذهب لحل السحر عن

38:00نفسي او او غيره فانه مثل من اراد ان ان يداوي زكاما فسبب جزاما. اراد ان يتخلص من مرض في في بدنه او في عضو من فهذا مدينة لانه بذهابه للساحر يهدم دينه. فيكون اراد ان يطبب

38:30اه شيئا يسيرا او مرظا يسيرا يزول باذن الله عز وجل او يصبر على المرظ محتسبا راجيا ثواب الله سبحانه وتعالى فيكون كفارة له فلا يقنع بذلك ويذهب الى الساحر ويبيع دينه عنده

38:50لا لا لا لعلاج او للتخلص من هذا المرض او هذه العلة التي اصابته. فعلى كل حال اتيان الساحر لا يحل حتى وان قصد بذلك حل السحر عن المسحور والقول بانه يجوز اتيان الساحر لحل السحر هذا اظافة لما فيه من شر وبلاء

39:20هو في الحقيقة فيه قرار لوجود السحرة. اقرار لوجود السحرة واقرار للذهاب للذهاب اليهم. بينما الواجب الشرعي والمطلوب من المسلم انه اذا علم بالساحر وبوجوده ان يبلغ عنه. وان يوصل امره الى من بيده ولاية

39:40امر لتخليص المسلمين من شرهم لا ان يقال اذهب اليه ولا ان الناس للذهاب اليه بحجة او بعلة حل حل السحر. نعم ويروى عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال حد الساحر ضربه بالسيف والصحيح انه من قول جندب

40:10وقال بجالة ابن عبده اتانا كتاب عمر رضي الله تعالى عنه قبل موته بسنة ان اقتلوا كل ساحر وساحرة ثم اورد ما ما يدل على هذا الحكم الذي ذكره وهو ان حد الساحر القتل فاورد هذا الحديث

40:30وقال الصحيح انه من قول جندب وقد صح عن عن جندب قتل الساحر وايضا عن عمر كما اشار الى هذا المصنف انه كتب كتب قبل موته بسنة ان يقتلوا كل ساحر وساحرة

40:50كذلك في الصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل ساحرة اه سحرتها. وجميع هذه الاثار وردها امام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه التوحيد باب ما جاء في السحر. نعم

41:10وعن ابي موسى رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن وقاطع رحم ومصدق بالسحر. رواه احمد في مسنده. ثلاثة لا يدخلون آآ الجنة

41:30وذكرهم مدمن خمر وقاطع رحم. وهاتان كبيرتان من الكبائر ادمان الخمر وقطيعة الرحم هذه من من الكبائر العظيمة ومن اكبر الكبائر. ومصدق بالسحر هي كفر بالله. كفر بالله جل وعلا. من اتى كاهنا او عرافا فصدقه

42:00وبما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. كيف يصدق بالسحر؟ والله عز وجل في من كتابه على ما مر معنا آآ بين كفر الساحر بايات تتلى واضحات فكيف يصدق؟ مصدق بالسحر تصديق السحر كفر

42:30اما مدمن الخمر وقاطع الرحم فهذه من الكبائر اما تصديق السحر فهو كفر بالله عز وجل نعم. وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد

42:50احمد وابو داوود. نعم. الطوالة نوع من السحر وهو تحبيب المرأة الى الزوج والتميمة خرزة ترد العين ثم ذكر المصنف رحمه الله هذا الحديث الرقى والتمائم والتولة شرك رواه احمد. هذه

43:10اه اه الاشياء التي ذكرت في الحديث الرقى والتمائم والتولة. غالبا اه هذه الاشياء توجد عند الساحر وهي من الامور التي يمارسها. الساحر يمارس الرقية. وعنده هذه الاشياء التولة والتمائم. اه التمائم اه اه حجب واه اه

43:40آآ اشياء مثلا آآ آآ رقاع يكتب فيها يكتب فيها وتغلف وتوضع في في علب او في اشياء آآ اغلفة آآ من الجلد او نحوه وتعطى لمن اتى الى الساحر ليعلقها في

44:00او على رقبته او او في عضده او او نحو ذلك فهذه اشياء يمارسها ايضا الرقية الساحر يرقي او يقرأ وينفث ينفث على من اتاه وينفث ايضا على الشيء الذي يعطيه للشخص من ورق او من

44:20من كتابات في الرقية عنده والتمائم ايضا عنده والتولة الخرز والودع والصدف وكل هذه الاشياء اشياء توجد عند الساحر ويمارس بها سحرا اضافة الى العقد او ايضا ما يطلبه من ممن اتاه

44:40بان يأتي له باجزاء من شعر من اراد سحره او مثلا اه اه بعظ ملابسه او او نحو ذلك فهذه كلها اشياء توجد عند الساحر وعندما يضبط السحرة يذكر في الموجودات التي تضبط بحوزتهم مثل هذه

45:00الاشياء ودائما آآ يوقف على مثل هذه الامور عند السحرة. فالساحر عنده رقية لكن طلاسم مثل ما مر وتمتمة وكلمات سحرية وقد يمزجها قرآن او ايات او احاديث او اشياء من هذا القبيل. وايضا

45:20التمائم قد يكتب ايات قد قد يكتب اية الكرسي كاملة. او سورة الاخلاص كاملة لكن فوقها وتحتها او في وسطها اسماء للشياطين وحروف وصلبان وكل ذلك قصد به التقرب للشيطان بامتهان القرآن

45:40وايضا التولة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان هذا شرك الرقى والمراد بالرقى اي الرقى المعهودة عند المشركين. الرقى المعهودة عند المشركين. قال وله نوع من السحر. قالوا في تعريف التولة انه انه شي يزعمون اه انه يحبب المرأة لزوجها

46:10وهو يحب ويحبب الزوجين كل منهما الى الاخر. والتميمة خرزة يزعمون انها ترد والتميمة هي ما يعلق سواء كانت خرزة ترد العين او ايضا آآ مثل ما اشرت الرقاع التي يكتب فيها والتعاليق

46:30التي ينفث فيها الساحر ويطلب ممن اتاه ان يعلقها نعم. واعلم ان كثيرا من هذه الكبائر بل عامتها الا الاقل يجهل خلق كثير من الامة تحريمه وما بلغه الزجر فيه ولا الوعيد. فهذا الظرب فيه تفصيل فينبغي للعالم الا يستعجل على الجاهل بل

47:00به ويعلمه مما علمه الله ولا سيما اذا كان قريب العهد بجاهلية قد نشأ في بلاد الكفر البعيدة وجلب الى ارض الاسلام وهو تركي كافر او كرجي مشرك لا يعرف بالعربي فاشتراه امير تركي لا

47:20ما عنده ولا فهم فبالجهد انه انه يلفظ بالشهادتين. فان فهم بالعربي حتى فقه معنى الشهادتين ايام وليال فبها ونعمة. ثم قد يصلي وقد لا يصلي وقد يلقن الفاتحة مع مع الطول ان كان

47:40فساده فيه دين ما فان كان استاذه يفجر فمن اين لهذا المسكين ان يعرف شرائع الاسلام والكبائر واجتناب والواجبات واتيانها فان عرفها فان عرف هذا موبقات الكبائر وحذر منها اركان الفرائض واعتقدها فهو سعيد وذلك نادر. فينبغي للعبد ان يحمد الله تعالى على العافية

48:10نعم. فان قيل هو فرط لكونه ما سأل عما يجب عليه. قيل هذا ما دار في رأسه. ولا استشعر ان سؤال من يعلمه يجب عليه ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. فلا يأثم احد الا بعد العلم

48:30بعد قيام الحجة عليه والله لطيف بعباده رؤوف بهم. قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقد كان سادة الصحابة بالحبشة وينزل الواجب والتحريم على النبي صلى الله عليه وسلم فلا يبلغهم تحريمه الا

48:50بعد اشهر فهم في تلك الاشهر معذورون بالجهل حتى يبلغهم النص. فكذا يعذر بالجهل كل من لم اعلم حتى يسمع النص ان شاء الله تعالى. ثم دخل المصنف هنا في مسألة

49:10اه الجهال والعوام واه دخول اه السحر عليهم وذهابهم للسحرة بسبب آآ الجهل وآآ عدم العلم. وقد يكون هذا في في في بعض آآ العوام قد يكون فعلا ما ما دار في رأسه ولا وقع في في في خلده او لم يخبر مثل الامثلة

49:40التي اه ذكرها وهي توضح الامر عندما قال اه اه شخص اسر وجلب الى الى بلاد الاسلام انسانة اعجمي ولا يعرف اللغة وبالكاد فترة طويلة حتى يحفظ الفاتحة وحتى يعلم الصلاة فهذه

50:00راحل التي تأخذ وقت طويل واشار المصنف ايضا مثل هذا متى ايضا يقيض له استاذ صبور يصبر عليه حتى يعلمه والا اذا كان استاذ فاجر او استاذ يعني لا على تعليم هؤلاء من اين لها ان ان يتعلم؟ وهذا امر معروف وربما يدركه كثير ممن يرون من يسلم في

50:30في بلاد الغرب تجد الامر فيه معاناة وفيه طول وبعضهم قد مثل ما قال الامام الذهبي رحمه الله هنا يعني بعضهم اه قد يفتح الله عليه فيعرف الموبقات ويعرف الكبائر ويعرف اركان الاسلام ويعرف فرائض الدين

50:50ويكون سعيد وقد تحصل لبعض هؤلاء في فترة سريعة. يعني نحن رأينا آآ حتى بعضهم يعني ممن جاء درس هنا في المدينة بعضهم نسأله يقول له في الاسلام ثلاث سنوات لكن اذا رأيت معلوماته

51:10وعلمه بالنصوص وعلمه بالادلة تجده احيانا افضل من كثير ممن نشأوا في الاسلام فهذه منة رحمة الله عليه فهذه منة الله عليه ويقول الذهبي هذا نادر لكن الغالب الاعم ان مراحل معرفته

51:30وعلمه به اه تأتي اه في في زمن طويل في زمن طويل اذا يريد يحفظ الفاتحة يحتاج شهور حتى يتمكن من قراءتها واذا اراد ان يعلم فرائض الاسلام ايظا يحتاج الى الى وقت فامثال هؤلاء في مثل هذه

51:50في المرحلة التي هي مرحلة انتقالهم من الكفر الى الاسلام وتعلمهم اعمال اعمال الاسلام بخطوات حتى المسألة التي اشار اليها قال فان قيل لماذا لم يسأل؟ هذي مراحل الان هو يخطوها في

52:10في تعلم الاسلام وما دار في خلده آآ ان هذا الامر مثلا محرم وانه يحتاج ان يعرف حكمه قد يكون ما دار في خلده مثل هذا الامر. فالشاهد ان المسألة فيها تفصيل لكن شخص يعني نشأ في ديار الاسلام وفي وسط العلماء وفي

52:30الايمان والعلم شائع والخير منتشر وحجة الله قائمة. فمثل هذا ما يعذر مثل هذا ما يعذر فالمسألة يفرق بين المثال الذي ذكره آآ رحمه الله وبين من نشأ في الاسلام وديار

52:50بينه وبين العلما والكتب منتشرة والعلم مشتهر ووسائله تعددت فالحجة فالحجة عليه قائمة بذلك. نعم الكبيرة الرابعة ترك الصلاة. قال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات

53:20سوف يلقون غيا الا من تاب. نعم ثم قال المصنف رحمه الله كبيرة الرابعة ترك الصلاة. والصلاة عماد الدين. الصلاة عماد الدين وهي اعظم واركانه بعد الشهادتين. وهي احدى احد مباني الاسلام العظام

53:50اه ترك الصلاة اه كبيرة من كبائر الذنوب وموبقة من الموبقات بل ان تركها كفر بالله عز وجل على ما سيأتي اه ذكر الدلائل على ذلك عند المصنف رحمه الله. والمصنف هنا اخذ يسوق الادلة الكثيرة

54:20من القرآن على خطورة ترك الصلاة والتهاون بها والتكاسل عن عن فعلها ان هذا من الذنوب الكبيرة والاثام العظيمة. ومن يترك الصلاة ان يترك الصلاة هو على حالتين. اما ان يتركها جاحدا وجوبها وجاحدا

54:50لفرضيتها وانها فريضة من فرائض الاسلام فهذا كافر باتفاق اهل العلم. من ترك الصلاة جاحدا لها فهذا تكاثر باتفاق اهل العلم. والحالة الثانية ان يترك الصلاة ليس جاحدا. بل هو على علم بانها فريضة وانها

55:10واجبة وان الله عز وجل يعاقبه على تركها ولكنه يتركها تهاونا يتعمد تركها اه تهاونا واتباعا لاهوائه. فهذا آآ ففيه خلاف في آآ كونه كافر والصحيح من اقوال اهل العلم انه كافر للادلة الواضحة الصريحة في ذلك وقد ساق اه المصنف اه جملة منها

55:40تأتي معنا نعم قال قال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب. هذه الاية فيها ان تارك الصلاة يلقى يوم القيامة غي وقيل انه واد

56:00في في جهنم نعم. فقال تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. وهذا ايضا فيه التهديد لا آآ التارك للصلاة والساهي عنها بان له ويل قيل هو العذاب الشديد. وقيل آآ هو واد في في نار جهنم

56:20نعم. وقال تعالى ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. وهذا فيه ان اهل النار عندما يسألون ما الذي ادخلكم النار؟ ما الذي سلككم فيها؟ واوصلكم اليها فيكون في اول اجاباتهم آآ ترك الصلاة

56:40قالوا لم نك من المصلين. وقال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وهذا فيه ان الصلاة عهد على المؤمن يجب ان يوفي به وان

57:00حافظ عليه وان يلتزم به. والا يترك وفي الحديث التنصيص على ان تارك الصلاة كافر وقال صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر حبط عمله هذا ايضا واضح في ان ترك الصلاة محبط للاعمال من فاتته صلاة العصر حبط عمله

57:30وقال بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة. وفي في بعض الفاظ الحديث بين العبد وبين الشرك الكفر ترك الصلاة وهذا صريح في كفر الساحر والشرك والكفر معرفا لا لا يأتي الا الا مرادا به الشرك الاكبر والكفر الاكبر الناقل من من الملة. فهذا من اصلح ما يكون في

58:00ان تارك الصلاة كافر بالله. والحكم هنا متعلق بالترك ليس بالجحود. قال بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة لم يقل جحدها جحدها هذا كفر اخر لكن هنا الحكم متعلق بترك الصلاة

58:20والجحد جحد اي شيء من امور الدين المعلومة من الدين بالضرورة حتى وان لم يكن تركه كفرا بذلك كافرا بالجاحد. اما هنا الحكم معلق بالترك نفسه نعم. وعنه صلى الله

58:40عليه وسلم قال من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله. قاله مكحول عن ابي ذر ولم يدركه. وهذا الحديث ايضا من الادلة على كفر تارك الصلاة. قال من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه

59:00ذمة الله ذمة الله آآ ايمانه وعهده للمحافظ على دينه بالحفظ والعون نعم بالحفظ والعون فمن ترك الصلاة عمدا برئت منه ذمة الله. وهذا من الادلة على اه كفر تارك الصلاة. لانه لو

59:30كان باقيا على اسلامه لكان له ذمة الاسلام. لكان له ذمة الاسلام حفظ الله وكلاءته رعايته بما عنده من الاسلام لكن برئت منه ذمة الله اي ليس لهذه الذمة التي من الله عز وجل تفضلا وتكرما على عباده المسلمين

1:00:00نعم فقال عمر رضي الله تعالى عنه اما انه لا حظ لاحد في الاسلام اضاع الصلاة وهذا فيها ايضا دلالة على كفر تارك الصلاة وانه لا حظ له في الاسلام. وقال ابراهيم النخعي من ترك

1:00:20الصلاة فقد كفر وقال ايوب السختياني مثل ذلك. نعم. وروى وروى الجريري عن عبد الله ابن شقيق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه

1:00:40غير تركه كفرا غير الصلاة. اخرجه الحاكم في المستدرك. واخرجه الترمذي دون ذكر ابي هريرة. وهذه بعض الاثار عن السلف في كفر تارك الصلاة وان هذا الحكم شائع بين الصحابة

1:01:00ومشهور بينهم كانوا لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفرا غير الصلاة. نعم. وقال قال ابن حزم لا ذنب بعد الشرك اعظم من ترك الصلاة حتى يخرج وقتها. وقتل مؤمن بغير حق. نعم

1:01:20وروى همام قال اخبرنا قتادة عن الحسن كلام بن حزم هذا ممكن ايضا آآ ناخذ منه فائدة في مسألة الترتيب وان كان الذهبي لم يلتزم فيما يظهر في قضية ترتيب الكبائر ترك الصلاة مقدم على قتل النفس. نعم

1:01:40وروى همام قال اخبرنا قتادة عن الحسن عن حريث بن قبيصة قال حدثني ابو هريرة رضي الله الا انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته. فان صلحت

1:02:00فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر. حسنه الترمذي. وهذا يبين لنا مكانة الصلاة في الدين ومنزلتها وانها اول الاعمال التي يحاسب عليها يوم القيامة. وايضا في فائدة ان صلاح الصلاة صلاح للعمل

1:02:20وفسادها فساد للعمل اذا صلحت قد افلح وانجح واذا فسدت خاب وخسر. فهذا فيه مكانة الصلاة من من الدين وانها اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة. وقوله اول ما يحاسب عليه اي من حقوق الله

1:02:40ما افترظه على عبادة. اما فيما يتعلق في حقوق العباد فقد مر معنا الحديث اول ما يقظى بين الخلائق يوم القيامة في الدماء فهناك فيما يتعلق بحقوق العباد وهنا فيما يتعلق حقوق

1:03:00الله عز وجل نعم. وقال صلى الله عليه وعلى اله وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام

1:03:20وحسابهم على الله متفق عليه. نعم. وعن ابي سعيد ان رجلا قال يا رسول الله اتق الله. فقال ويلك الست احق اهل الارض ان اتقي الله؟ فقال خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه الا اضرب عنقه يا رسول الله؟ فقال لا لعله ان

1:03:40يكون يصلي متفق عليه. قال لا لعله ان يكون يصلي هذا هو الشاهد من الحديث وفيه توضيح لما سبق في الحديث الاول فقد برئت منه ذمة الله. من لا يصلي اما الذي يصلي فهو في ذمة في ذمة الله. من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله

1:04:00فلا يخترنكم الله من ذمته بشيء. فالذي يصلي فهو في ذمة الله والذي لا يصلي برئت منه ذمة الله هذا قال هنا النبي صلى الله عليه وسلم لعله يصلي. فالذي يصلي هو في ذمة الله

1:04:20وروى احمد في مسنده من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم حافظ على الصلاة لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة. وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي ابن

1:04:40خلف وابي ابن خلف ليس ليس اسناده بذاك ثم اورد هذا الحديث في مسند الامام احمد وآآ حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص ووفيه او اوله قال ذكرت الصلاة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما

1:05:00قال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة وحشر مع قارون وفرعون وهامان وابي ابن خلف. اي انه يحشر يوم

1:05:20قيامة اذا لم يكن محافظا على الصلاة مع صناديد الكفر واعمدة الباطل ورؤوس الضلال. يحشر معهم قوله من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة نورا اي في طريقه وفي سيره

1:05:40فالصلاة نور تضيء للعبد الطريق ويهتدي لكل خير بصلاته وبرهان اي على ايمانه وصدق دينه وصلاح دينه واستقامته على طاعة ربه فالصلاة برهان. برهان على على واذا ان تفاءل البرهان انتفى آآ الايمان الذي هو آآ جعلت الصلاة برهانا عليه

1:06:10والصلاة برهان. وبرهان ونجاة يوم القيامة. ونجاة يوم القيامة اي من عذاب بالله تبارك وتعالى فالصلاة نجاة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة

1:06:30لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة ثم انه يحشر مع صناديد الكفر. قارون فرعون هامان ابي بن خلف قال بعض اهل العلم آآ ذكر هذه الاسماء لان الشواغل عن الصلوات عند

1:06:50ناس متنوعة منهم من يشغل عن الصلاة رئاسته وزعامته فهو بهذا مع فرعون ومنهم من يشغله عن الصلاة ماله ووثراءه وتجارته فهو مع قارون. ومنهم من يشغل عن الصلاة مثلا وزارته وما الى ذلك فمع

1:07:20هارون مع نعم مع هامان وهكذا الشواغل عن الصلوات قد تكون الرئاسة قد تكون الزعامة قد تكون امور وكيفما كان فترك الصلاة آآ سبيل لان يحشر الانسان مع هؤلاء وان يكون لا نجاة له يوم القيامة. وهذا الحديث اسناده حسن كما بين

1:07:50ذلك اه الشيخ سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله في مواضع من كتبه ومنها مجموع مجموع فتاواه قال وهذه النصوص تشعر بكفر تارك الصلاة قوله رحمه الله وهذه النصوص تشعر بكفر تارك الصلاة نعم بعضها شأنه كذلك يشعر

1:08:20بكفر تارك الصلاة وليس صريحا. لكن فيها ما هو ادلة واضحة وصريحة فقوله تشعر هذا بعضها اما عدد منها فهو واضح. وصريح بان تارك الصلاة كافر ومن اوضحها قوله عليه الصلاة والسلام بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة وغيره مما مر معنا

1:08:50اه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على النار. متفق عليه. ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث

1:09:10والسنة يفسر بعضها بعضا. ويبين بعضها بعضا فهذا الحديث يوضحه الحديث الذي قبله امرت ان اقاتل الناس وقد اورد المصنف امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا

1:09:30الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا اه مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. وكذلك الاحاديث التي مرت معنا مصرحة بكفر تاركي الصلاة. نعم. فمؤخر الصلاة عن وقتها صاحب كبيرة وتاركها بالكلية اعني الصلاة الواحدة كمن زنا او سرق. اذ ترك كل

1:10:00اذا اذ ترك كل صلاة او تفويتها كبيرة فان فعل ذلك مرات فهو من اهل الكبائر الا ان يتوب فان لازم ترك الصلاة فهو من الاخسرين الاشقياء المجرمين. فهذه اه محاولة من المصنف رحمه الله في لتقريب هذا الامر

1:10:20وتوضيح حكم تارك الصلاة باعتبار من يترك بعض الصلوات او يترك كثيرا منها فهذه محاولة ولكن آآ الاوظح آآ مثل ما مر معنا في في الدلائل الواظحة آآ المصرحة بكفر تارك الصلاة وحتى ايظا من يتعمد تأخيرها خلافا لما امر الله عز وجل به ان الصلاة

1:10:50على المؤمنين كتابا موقوتا. الذي يتعمد ان لا يصلي الفجر الا بعد طلوع الشمس. الذي يتعمد ان يؤقت منبه الساعة على الدوام. الوظيفي في الساعة السابعة صباحا. فيستيقظ في هذا الوقت ويصلي

1:11:10ما يتعلق بدنياه لا يخرمه. ويضبط وقته تماما وما يتعلق بحق بيده وربه ومولاه لا لا يبالي به. ويتعمد تأخيره. الوظيفة قد لا يظبط عليه في في في آآ سيرته الوظيفية انه تأخر عن الدوام دقيقة. واما الصلاة التي هي حق الله تبارك وتعالى على عباده

1:11:40عندما ينام في الثانية والواحدة ليلا يضع المنبه على السابعة صباحا يعني بعد طلوع وقت الصلاة هذا تعمد بخلاف الذي يضع المنبه على اه على على وقت الصلاة يثقل رأسه وهو حريص على القيام هذا امر اخر. مع انه اذا كان مستديما لهذا الامر فهو على خطر عظيم

1:12:10ويخشى ان يكون من المتهاونين في في امر الصلاة. ثم بعد ذلك انتقل المصنف رحمه الله للكلام على كبيرة اخرى الكبيرة الخامسة منع الزكاة قال الله تعالى وويل للمشركين الذي

1:12:30حين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. ثم ذكر هذه الكبيرة اه الخامسة وهي منع الزكاة والزكاة قرينة كتاب الله قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل فلا تكاد تذكر

1:12:50الصلاة في القرآن الا وتذكر الزكاة مقرونة بها. فالزكاة لها ركن من اركان الاسلام واحد مبانيه كما قال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

1:13:10اه اه والزكاة هي حق في في في المال في مال جعله الله عز وجل حقا في في في مالهم حقا معلوما ومحددا في الشريعة في انواع الاموال اه الزكوية اي اذا بلغت النصاب الزكوي ففيها حق اه معلوم في الشريعة

1:13:40السائل والمحروم في في مصارفه الثمانية المبينة في كتاب الله تبارك وتعالى. فهذا حق في المال الله عز وجل للفقراء من من مال الاغنياء. آآ كما قال عليه الصلاة والسلام في في حديث معاذ عندما بعثه الى اليمن قال فانهم اقاموها اي الصلاة فاعلمهم ان الله افترظ عليهم زكاة

1:14:10وخذوا من فقرائهم ومن اغنيائهم وترد على فقرائهم. والزكاة اه لا تؤخذ من كل احد. وانما تؤخذ من الاغنياء الذي عنده مال بلغ آآ النصاب فيؤخذ منه آآ زكاة تعطى

1:14:30اه للفقراء وفيها خير عظيم. للمزكي ولماله وللفقراء وللمجتمع. فيها فوائد لا حصر لها ولا عد وهي بركة على على على ما لا اه المزكي وبركة عليه وعلى بيته وفيها مواساة للفقراء

1:14:50والمحتاجين وفيها سد للحاجة وفيها تكافل اجتماعي وتحقيق للخيرية وفيها ايضا زوال كثير من الخصال السيئة والخلال القبيحة ففيها ثمار واثار كثيرة لا لا حد لها. ووهي من الفرائض الاسلام واخذ يسوق المصنف رحمه الله بعض الادلة على وجوب الزكاة وفرضيتها

1:15:20فاورد قول الله عز وجل وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. لا يأتون الزكاة قيل المراد به الزكاة المفروظة التي هي حق في المال وقيل لا يؤتون الزكاة اي لا يزكون انفسهم بالتوحيد

1:15:40والاخلاص لله جل وعلا ومنه قوله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى وقولها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها زكاها اي بالتوحيد والايمان ودساها اي غمسها في الكفر والعصيان

1:16:00وقال تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم انفسكم فذوقوا ما كنتم تكسبون. وهذا من ادلة القرآن التي فيها الوعيد الشديد على من لا يزكي ماله اي لا

1:16:30تخرج اه من ماله زكاته التي افترضه الله تبارك وتعالى عليه. قال يوم يحمى عليها في في جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. فيعذبون بهذه الاموال التي حبسوها ومنعوها. ولم يخرجوا

1:16:50حقها الذي افترضه الله عليهم. الله جل وعلا اعطاهم المال الكثير ووطلب منهم ان ينفقوا الشيء قليل وجاءت النصوص مبينة ان هذا هذا الشيء القليل لا ينقص مالهم بل يزده ويبارك فيه فمنعوه فكانت هذه عقوبته

1:17:10من يعذبوا بهذا المال يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. نعم تكسبون وتكنزون السحر. ها؟ اخر الاية. هم. ما كنتم تفلزون بما كنتم بما كنتم تكنزون الاية ها؟ اي نعم. اي نعم

1:17:30قوله فذوقوا بما كنتم تكنزون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتطأه باخفافها كلما نفدت عليه اخراها عادت عليه اولاها حتى يقضى بين الناس

1:18:00في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله اما الى جنة واما الى نار وما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته والا مثل له كنزه يوم القيامة شجاع الا مثلا مثل له. الا مثل له كنزه يوم القيامة شجاعا

1:18:20ساقرع الحديث ثم اورد المصنف هذا الحديث وهو في الصحيحين وسياقه اطول من هنا والمصنف رحمه الله اختصر الحديث وفيه عقوبة آآ تارك الزكاة يوم القيامة. وان وان آآ صاحب الابن

1:18:40والبقر والغنم الذي لا يؤدي زكاته انه يبطح يوم القيامة يفتح مطروحا على الارض بقاع غرغر اي ارضنا منبسطة فتنطحه بقرونها وتطأه باخفافها وهذي عقوبة له بالمال الذي كان كان يمتلك عقوبة له بالمال الذي كان يمتلكه ان كان صاحب ابل او بقر

1:19:10فانها تنطحه يوم القيامة وتطأه وهو منبطح على الارض. وان كان صاحب ذهب وفضة فكما مر يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها الجباه والجنوب والظهور. اه قال في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. في يوم كان

1:19:30مقداره خمسين الف سنة اي يوم القيامة. وهذا فيه شاهد لما فيه شاهد لما جاء في قوله لله سبحانه وتعالى تعرج الملائكة من الراهب المعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف

1:19:50سنة اه فالصحيح في معنى الاية من الاقوال التي قيلت انه يوم القيامة. ومما يشهد لهذا هذا الحديث في الصحيحين قال في يوم كان حتى يقضى بين الناس في يوم كان مقداره خمسين الف سنة

1:20:10ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. اما الى الجنة واما الى النار. وهذا فيه اذا كان آآ اذا كان عدم دفعه للزكاة عن شح في في نفسه وعن تقصير

1:20:30اه انه انه مرتكب لكبيرة. كبيرة من الكبائر وعظيمة من عظائم الذنوب. ولهذا قال ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار ولو كان منتقلا بذلك من الملة لم يكن له سبيل الا الى

1:20:50لا سبيل له الى الجنة. اما ان كان تركه للزكاة عن جحد لها وانكار لا لا لها فهذا كافر منتقل من الملة لا سبيل له يوم القيامة الا الى النار لا سبيل له الى الجنة

1:21:10وقد قاتل ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه مانع الزكاة وقال والله لو منعوني ناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلهم على منعها. لقاتلتهم اذا قاتلتهم على من هي؟ نعم. وهذا فيه اه اه مانع الزكاة اذا اذا امتنع

1:21:40آآ اذا امتنع الانسان عن زكاة ما له ولم يقبل دفع ماله لجبات زكاة الذين يوظفهم ولي الامر لجبايتها فامتنع فالحكم انه اذا امتنع يلزم يلزم بدفعها وان قاتل امتنع وقاتل يقاتل

1:22:10ان قاتل في امتناعه يقاتل ولو قتل. نعم. قال الله تعالى ولا يحسبن الذين قالون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة

1:22:30ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير. اه نلاحظ في في في جميع هذه النصوص اللي مرت في عقوبة تارك الزكاة انها كلها تعذيب له بماله. فكان يجمع المال ويعده متعة يتمتع به. ولا يؤدي حقه

1:22:50فتكون عقوبته بهذا المال الذي الذي جمعه واستكثر منه واخذ يتمتع به دون ان يؤدي حق الله سبحانه وتعالى فيه الذي جعله للفقراء والمحتاجين فتكون عقوبته بهذا المانع. نعم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم في من منع الزكاة

1:23:20قال من منعها فان اخذوها وشطر ابله عزمة من ازمات ربنا. اخرجه ابو داوود والنسائي من حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده هذا الحديث وهو في سنن ابي داوود والنسائي وغيرهما

1:23:40آآ فيه ما يتعلق بمن منع الزكاة فيما يتعلق بمن منع الزكاة يعني طلب منها الزكاة فامتنع يقول عليه الصلاة والسلام من منعها فان اخذوه اخذوها وشطر ابله يعني هذي عقوبة له للامتناع

1:24:00عقوبة الله له للامتناع ان يؤخذ منه الزكاة واضافة الى ذلك يؤخذ نصف الابل يؤخذ منه نصف الابل اليه. هذه عقوبة له. قال عزمة من عزمات ربنا اي اه حكم اه من الله تبارك

1:24:20وتعالى امر من اوامره جل وعلا قال عزمة من عزمات ربنا هذا الحديث من اهل العلم ان اخذ به على ظاهره وقال ان من يمتنع عن الزكاة يعاقب هذه العقوبة يؤخذ منه قصرا وقهرا آآ الزكاة واضافة الى ذلك يؤخذ منه نصف مال

1:24:50تعزيرا له وعقوبة لا لامتناعه. ومن اهل العلم من قالوا ان ان هذا الحكم منسوخ. والله اعلم عن يحيى بن ابي كثير قال حدثني عامر العقيلي ان اباه اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ثلاثة يدخلون النار امير

1:25:20المسلط وذو ثروة لا يؤدي حق الله في ماله وفقير فخور. وهذا فيه هؤلاء الثلاثة الذين آآ يدخلون النار وهم من اوائل الداخلين امير مسلط يعني فيه تجبر وتسلط وطغيان وتعدي على

1:25:40اه على على رعيته والحاق للمشقة والاذى بهم. والثاني وهو الشاهد ذو لا يؤدي حق الله فيه له ثروة يعني ذو مال. ولا يؤدي حق الله فيه ان لا يخرج الزكاة المفروضة. و

1:26:00الزكاة حق لله سبحانه وتعالى في المال جعله للاصناف التي بينها سبحانه وتعالى في في كتابه فذو ثروة لا يؤدي حق الله في ماله. قال وفقير فخور. قال وفقير آآ فخور يعني قوله فقير فخور مثل قوله في الحديث الاخر عائل مستكبر يعني آآ

1:26:30فقير ولا مال عنده وفي حاجة وفي عوز وفي الوقت نفسه عنده كبر. وفي الوقت نفسه عنده كبر وتعالي على الناس وهذا في اه وهذا يعني يقول فيه اهل العلم اه توجد الخصلة الذميمة من غير وجود

1:26:50لها والمحرم يعني الغني او الثري اذا تكبر يقال الكبر دخل عليه من الباعث وهو المال او الثراء او مثلا الرئاسة او الزعامة فدخلت عليه من هذا اما شخص فقير وفي عوز وفي حاجة ويتكبر

1:27:10فالبائث عن كبر غير موجود اذا ما الذي جعله يتكبر فساد عظيم في نفسه؟ فساد عظيم في نفسه ولهذا كانت عقوبته ابلغ من غيره. مثل هذا الاشيمط الزاني. الاشيمط الزاني يعني الشيخ الكبير اذا

1:27:30زنا الشاب اذا زنا من البواعث عليه قوة الشهوة التي التي فيه لكن الشيخ الكبير المسن الشهوة عنده بردت وليس عنده قوة فاذا زنا يكون زناه ليس محركا له شهوة ثارت وانما فساد

1:27:50ايضا فيه ولهذا كان مثل هذا عقوبته ابلغ وفي هذا ايضا ان ان الذنب يتضاعف بسبب ما يحتف به. كما سبق الاشارة الى ذلك وسيأتي ايضا آآ التنبيه عليه به اما من وقت او من حال الشخص او من مكانه او او غير ذلك قال هنا وفقير فخور يعني فخور

1:28:20متعالي ومتكبر ويرى نفسه ويتعالى على الاخرين وهذي من ابغض الخصال مصنعها نعم ان الله لا يحب كل مختال فخور. روى شريك وغيره عن ابي اسحاق عن ابي عن عبد الله قال امرتم بالصلاة والزكاة فمن لم يزكي فلا صلاة له. من قول ابن مسعود

1:28:50نعم يعني هذا فيه مكانة الزكاة من من الصلاة وهي كما مر معنا قرينة الصلاة في كتاب الله جل او على نعم. الكبيرة السادسة عقوق الوالدين. قال الله تعالى وقضى ربك الا

1:29:10اعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

1:29:30ربكم اعلم بما في نفوسكم ثم ذكر المصنف رحمه الله هذه الكبيرة وهي كبيرة تتعلق بحقوق العباد ما سبق يتعلق بحقوق الله وهذه تتعلق بحقوق العباد. ولما بدأ ببعض الكبائر

1:29:50التي تتعلق بحقوق العباد بدأ اه الوالدين. اه الذين هما احق الناس بحسن الصحابة وحسن المعاملة وطيب المعاشرة والاحسان فبدأ بحق الوالدين بدأ بحق الوالدين. وهذا فيه وهذا فيه لفت انتباه الى انه هما احق

1:30:20بالبر والاحسان. وسيأتي معنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم امك ثم اباك ثم اخاك ثم ادناك ادناك. وفي الحديث قال من ابر؟ قال امك. قال ثم من؟ قال اباك

1:30:40الى ان ذكر بعض قرابته فالبدء بالوالدين والوالدة والوالدة مقدمة وحقها اعظم في المصنف بدأ هذه الكبيرة التي تتعلق بهذا الحق العظيم الذي هو حق الوالدين. قال الكبيرة السادسة عقوق الوالدين عقوق الوالدين والعقوق هذه الكلمة مأخوذة من العق وهو الشق والقطع

1:31:10وهنا سمي سميت الاساءة للوالدين والخروج عن البر الذي لهما عقا وقطعا لان اه من اساء اليهما ولم يقم اه معهما بمقام الاحسان اللائق آآ قد آآ شق هذا الحق وقاطعه. الذي هو حق عظيم للوالدين شقه وقطعه ولهذا سمي آآ

1:31:40من لا يبر والديه ولا يقوم بحقهما عاقا لانه قطع وشق هذا الحق الذي جعله والله تبارك وتعالى للوالدين جزاء اه احسانهما ومعروفهما وجميلهما الذي حقق لهذا الولد على يديهما. فقال عقوق الوالدين ثم اخذ يذكر آآ

1:32:10بعض الادلة على ذلك. فذكر قول الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا انا ووفي الاية قرن الاحسان للوالدين بحقه جل وعلا وهو التوحيد وهذا يأتي في القرآن كثير كقوله ان اشكر لي ولوالديك. وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين

1:32:40احسانا وقوله قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. فيأتي في القرآن في قرن حق الوالدين بحقه جل وعلا وهذا فيه بيان عظم حق الوالدين والواجب الكبير الذي

1:33:00جعله الله تبارك وتعالى لهما. قال وبالوالدين احسانا. هذه الكلمة التي طلب من العبد ان حققها في مع والديه تتناول كل بر فليس البر المطلوب للوالدين او الاحسان المطلوب الوالدين اه نوعا واحدا او مجالا واحدا فبل هو اه مجالات فكل مجال من البر والاحسان وحسن

1:33:30معاملة وطيب المعاشرة وغض الصوت والرفق والاحسان الى غير ذلك كله داخل تحت قوله احسانا تحت قوله احسانا فكل ما كان من من الاحسان والبر وطيب المعاملة فالوالدان احق به واذا اراد الانسان في هذا المقام ظابطا لنفسه

1:34:00آآ يعلم من خلاله ما هو الاحسان الذي ينبغي للوالدين؟ ما هو الاحسان الذي ينبغي للوالدين فاحسن ضابط آآ اظنه في في هذا المقام ان يتصور الانسان نفسه انه هو الوالد

1:34:20او يتصور انه هو الوالدة. ويتذكر ماذا قدم لهذا الولد فيستحظر ماذا قدمت الوالدة لهذا الولد؟ فيتذكر الحمل واتعابه والوظع وشدته والرظاعة ومكابدتها الى اخره يتذكر هذه الامور ثم لما يتذكرها ويستحضرها تماما وينتقل الى مرحلة

1:34:50وهي ان ينظر ماذا يريد. اذا كان في هذا المقام فكل ما يريده لنفسه اذا كان وفي هذا المقام يقدمه لوالديه وهذا المعنى الذي يشير اليه يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان تأتي

1:35:10للناس الشيء الذي تحب ان يؤتى اليك. فهذا هو حسن البر وحسن المعاملة ان تأتي للوالدين الشيء الذي انت تحب ان يؤتى اليك لو كنت والدا. فلو كنت في مقامهما ماذا تريد لنفسك؟ هل تريد لنفسك ان تربي

1:35:30وتحسن رعايته وتحسن اطعامه والانفاق عليه وايضا الام والشدة التي كانت منها والمعاناة الطويلة في تسعة اشهر معاناة في حمل الجنين في في بطنها في قيامها في قعودها في نومها

1:35:50ابدا ما يعلمها الا الله ثم الوظع وشدته ثم الرظاعة. ثم السهر الليل حتى ان ابنها تمرظ وتتمنى لو كان المرظ فيها وليس فيه. ثم يكبر الابن وينسى هذا المعروفة كله وينسى هذا الاحسان. فالشاهد ان اه بر الوالدين يكون

1:36:20باستحضار هذا الامر. وتأملوا هذا المعنى الذي اشير اليه في وصية الوصية التي جاءت في سياق وصية لقمان بابنة في سورة لقمان قال الله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله

1:36:40وفي عامين ان اشكر لي ولوالدي. وفي الاية الاخرى حملته امه كرها ووضعته كرها هذه الامور تعين على البر ولهذا ذكر الله بها في القرآن هذه هذه الامور استحضارها وتذكرها يعين على البر والغفلة عنها

1:37:00في العقوق لكن اذا استحضرها واوردها على ذهنه يعني لو تجلس قليلا مع نفسك وتستحضر ما كان من معاناة لوالدك من والدتك على وجه الخصوص ومن الوالد والتعب الشديد الذي كان وتفكر قليلا في الحمل

1:37:20ما هو في الوضع ما هو؟ في الرضاعة ما هي من قذائها تعطيك ومن طعامها تطعمك. في وانت في رحم وبعد ان ولدت فلما تتذكر هذا الجميل السابق البر يتحرج في القلب. لكن اذا نسي

1:37:40الابن الجميل السابق هذا كله وغاب عن ذهنه ثم جاء يوم من الايام وكان يريد حاجة في البيت ما تحققت. فامام هذه الحاجة التي هو يطلبها ويريدها ينسى المعروف الكامل ويقول ما رأيت خيرا قط. وفي وفي بيتي هذا ما رأيت منكم

1:38:10اه خيرا ولا قدمت لي شيئا ولا ينسى كل خير امام حاجة او حاجتين او ثلاث يريدها ولم تتحقق وهذا من العقوق وهذا من العقوق وباعثه نسيان الجميل السابق. ولهذا من انفع ما يكون في هذا الباب على الانسان ان يستحضر دائما

1:38:30هذه المعاني حملته امه وهنا على وهن آآ وحملته امه كرها ووضعته كرها في اتصاله في عامين يعني مدة الرضاعة الطويلة عامين فهذه الامور حقيقة يعني تشعر بالله احد الاخوة قال لي مرة فعل تجربة هو اراد ان ان يستفيد منها

1:39:00فقال انا يوم من الايام اردت حقيقة ان استحضر واعرف ماذا قدمت لي الوالدة في الصغر اردت ان استحضر يقول انا في غفلة عن عن هذا فيقول فاردت ان استحضر ماذا قدمت لي والدتي في الصغر من معروف؟ يقول فيوم من الايام من الصباح

1:39:20من الفجر قلت لزوجتي ولدي وكان عمره سنة تقريبا كل او سنتين قال كل الامور لتتعلق به انا الذي ساقوم بها لا تفعلي معه اي شيء. يقول والله عانيت معاناة وتعبت تعب شديد في في ذلك اليوم. يعني في في تنظيف الوسخ

1:39:40الذي يخرج منه في في غذاءه في تسكيته اذا بكى في تنظيف يقول عانيت معاناتي في ذلك اليوم ودخلني في شعور وحس بمعروف قدم في الصغر نسيته في كبري وانشغالي بامور

1:40:00نسيته نسيته تماما لكن يقول قم في هذا العمل اريد اتذكر ولو لم يعمل انسان هذا الامر يقرأ القرآن ان يقرأ القرآن ويقرأ ما ارشده الله اليه في القرآن مثل هذه الايات حملته امه وهنا على وهن آآ كرها حملته امه كرها

1:40:20وضعته كرها وفصال يقرأ هذه الامور ويقرأ هذه المعاني هي التي تحرك في قلبه البر واذا نسيها نسي البر ايضا يحرك في القلب البر امر جاء اه ايضا في القرآن في هذا الموضع موضع البر

1:40:40بالوالدين وهو قوله الي المصير. يعني تذكر ان المرجع الى الله وامامك نصوص كثيرة اورد المصنف جملة منها هنا في عقوبة العاق فالعقوق آآ لا يذهب آآ ويضيع بل امام الانسان عقوبة وعقوبة معجلة في

1:41:00عقوبة معجلة يوم القيامة لا يدخل جنة عاق سيأتي معنا ويأتي مع النصوص. فاذا فاذا تذكر امر ماظي وتذكر امر مستقبل فهذا التذكر العظيم هو الذي حقيقة يعني فيه علاج للعقوق الذي يقع ولنقص البر الذي يقع

1:41:20ان يتذكر هذين الامرين ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي هي المصير فقوله حملته وهنا على وهن وفصاله في عامين هذا تذكر الماظي والجميل السابق والاحسان المتقدم من الوالدين

1:41:40فهذا يعين على البر وايظا امر يتعلق بالمستقبل تذكر ان المصير الى الله والمرجع الى الله وانه سيحاسبك على هذه الامور التي قدمها قدمتها؟ اا امرك بالبر فلم تبر؟ نهاك عن العقوق فوقعت في العقوق والحساب شديد. عندما يقف الانسان بين

1:42:00يدي الله جل وعلا. ثم قال اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما. هنا تكبر المشكلة فهنا تكبر المشكلة اذا كبر الوالدين ودخلهما الظعف واصبح بحاجة الى الرعاية والعناية والمتابعة والابن كبر وسب ودخل في معمعة الحياة ومشاغلها والاولاد ومصالحها الخاصة واموره

1:42:30في مثل هذه المرحلة هي المحك في الغالب. مثل هذه المرحلة هي المحك في الغالب في باب البر ويتميز وتظهر المعادن واصناف الناس في مثل هذا المقام وفي مثل هذا المحل. فاذا وصل الى هذه المرحلة اما يبلغن

1:42:50الائمة يبلغن اه نعم اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما. لما يكون الاب نشيط وشاب مع ابنه في نشاطه وليس محتاجا للابن في مثل هذا المقام ما تظهر معالم البر

1:43:10الحاجة اليه لان الاب في نشاطه وفي قوته وربما هو الذي يقدم الخدمات والمساعدات للابن لكن هنا المحك وموضع الاختبار اما يبلغن عندك الكبر. احدهما. وكثير من الناس يسقط في

1:43:30هذا الامتحان. كثير من الناس يسقط في في هذا الامتحان. وكثير منهم آآ يمل بسرعة ويتضجر من الحاجة التي يحتاجها والديه في كبر انسي هذا المتضجر انه ان فالله له حياة وامد الله له في العمر سيكون مثلهما. وسيكون بحاجة شديدة مثلهما

1:44:00كما انه الان في في في نشاطه هما ايضا يوم من الايام كان في نشاطهما وقوتهما بل انشط منه واقوى. لكن سنة الله الماظية في في في خلقه. فانت الان ستكون يوما من الايام مثلهما في في الكبر ستكون مد الله في في عمرك ستكون

1:44:20طاعن في السن لن يبقى لك الشباب ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبا هذا الذي سيكون ان كتبت لك حياة ستكون ضعيفا وتكون محتاجا لرعاية الاولاد والابناء فيصل هذا المحك والاختبار هنا. ليس في حال

1:44:40نشاط الابوين الاختبار هنا فيما ذكره الله في قوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما كثير من الناس هنا يسقط وتظهر منه امارات العقوق وعلاماته يسقط هنا ولهذا جاء التأكيد على مرحلة الكبر. على مرحلة الكبر. والتنبيه عليها من رب العالمين وخالق الخلق

1:45:10اجمعين تبارك وتعالى قال اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف. لماذا؟ لان حالة الكبار وضعف الكبير ووهنه وربما بعضهم تكثر مطالباته ويضعف رأيه ويضعف فكره

1:45:30يصبح في عقليته قد رد الى ارذل العمر في تعامله في مطالبته يعني اشياء قد تكون مزعجة لكثير من الناس فلا يحتمل فيبدأ يظهر التضجر والتنفر والتأفف والنهر واشياء من هذا القبيل

1:45:50وبعضهم في مثل هذا الامتحان الذي يسقط فيه يلقي بوالديه في دار العجزة. يلقي بوالديه العجزة ويتخلص منهما باي طريقة. وبعضهم يضع والديه في دار العجزة. ولا يأتيه. يعني اه

1:46:10آآ لقيت انا في بعض دور العجزة من آآ ابناؤه وهم يمشون واحياء ونشطاء عندهم اموال لهم عشرة وخمسطعش سنة ما رأوا والدهم. وربما يموت ما يدرون عنه ويدفن ما ما ولا كانه كان ابا لهم ولا

1:46:30انها كانت اما ما هذا؟ فهذا عرظة لعقوبة شديدة في الدنيا يراها امثال هؤلاء شديدة يوم القيامة عندما يلقون الله الي المصير. فعقوق الوالدين كبيرة كبيرة من الكبائر وعظيمة من

1:46:50من العظائم ولها العقوبة الشديدة عند الله سبحانه وتعالى في الدنيا معجلة وفي الاخرة معجلة للعاقل قال فلا تقل لهما اف اف هذه كلمة يؤتى بها للتضجر والتململ. وهي قريبة من

1:47:10اللسان يعني يتنهد من الصدر من الضجر الذي فيه فيخرج هذا الضجر تأففا من من فمه. فعند مطالبة او مطالبة او عرظ حاجة معينة وقد تكون الحاجة لمصلحته هو لا فلقلة رعايته

1:47:30لهذا المقام يخرج هذه الكلمة فيقول اف فنهى الله سبحانه وتعالى عن ذلك. وانظر وصية الله سبحانه وتعالى عظيمة بالوالدين انظر وصية الله العظيمة بالوالدين رب العالمين يقول فلا تقل لهما اف يعني اياك والتململ والتضجر واخراج مثل هذه

1:47:50كلمات فاذا كانت اف التي هي آآ اخراج هذا الصوت من الهواء على وجه التململ والتضجر ينهى الله عنه فكيف والعياذ بالله بسب الوالدين؟ فكيف بسب الوالدين؟ فكيف بمجابهتهما بالشتم؟ واللعن وسيأتي

1:48:10ما يتعلق بهذا يسب والديه آآ آآ ابتداء يبادرهما بالسب واللعن او الكلمات البذيئة او الالفاظ السيئة والعياذ بالله. قال فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. النهر هو الزجر برفع الصوت والتعالي عليهما آآ آآ منعوهما من

1:48:40من فعل شيء او بصوت حتى ولو كان يريد ان ينهاهما عن منكر. ما لا يجوز له ان ان يرفع الصوت عليهما. الله جل وعلا قال وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. ما قال فعقهما

1:49:00قال فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا يعني حتى ولو بلغ هذا المبلغ قال وصاحبهما في الدنيا معروف ما قال عقهما فكيف بالابوين المسلمين الصالحين المستقيمين الذين قدما للابن الخير الكثير والاحسان والجميل

1:49:20قال ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. ولم يحدد فهذا يشمل كل كلمة حلوة وكل لفظة عذبة وكل عبارة طيبة تقدمها للوالدين. وبعض الناس يكون موفق في انتقاء اطايب الكلام مع اصحابه. يأتي عند زميله الذي لم يقدم له من المعروف شيء فاذا اراد

1:49:50ان يحدث بشيء يا اخي الكريم من فضلك ممكن تتكرم علي بكذا بصوت هادئ وبعبارة واطية وبادب جنب ثم يدخل البيت ويأتي بوجه اخر. انت كذا وبصوت عالي وبكلام بذيء ولما يأتي عند

1:50:10صديقة وربما هذا الصديق ما عرفه الا من شهر او او او من شهرين فيأتي بصوت هادي وبعبارة متطامنة كلمات جميلة وعذبة وربما ان اصدقائه يقولون هذا ما له مثيل بحسن الاخلاق لكن لو رأى

1:50:30او اه معاملته في البيت مع امه لعرفوا انه من اسوأ الناس خلقا. لان هذا الكلام الجميل وهذه المعاملة الطيبة وهذا الخلق الطيب احق الناس به الوالدين. من احق الناس بحسن صحابته؟ قال امك. هذه الكلمة ينبغي ان تفقه. من احق الناس

1:50:50بحسن صحابتي قال امك يعني كل هذا كل هذا اللطف وكل هذا الرفق وكل هذه المعاملة الجميلة والطيبة التي يقدمها الانسان لزملائه ورفقائه واخوانه حق الناس بها الوالدين. فعند تفيظ العبارات الجميلة. وعند اه عند الوالدين يكع عنها ولا يتمكن من الاتيان

1:51:20منها ولا يحسن ان يتلفظ ورأسا من مجرد ما يريد شيء اعطوني كذا هذه الكلمة ما يقولها لزميله قبلها باربع خمس ست كلمات من التلطف حتى يصل الى الى هذه الحاجة. الوالدان احق بهذا. الوالدة هي الاحق ان تقول له

1:51:40هيا امي الكريمة يا والدتي اه قال الله تعالى تقرأ الاية؟ وقال تعالى ووصينا الانسان بوالديه الحسنى التي قبلها وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا

1:52:10تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ربكم اعلم بما في نفوسكم. نعم. وقال تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ فذكر منها عقوق الوالدين متفق عليه

1:52:40وقال عليه الصلاة والسلام رضا الله في رضا الوالد وسخط الله في سخط الوالد. صحيح عنه عليه الصلاة والسلام الوالد اوسط ابواب الجنة فان شئت فاحفظ وان شئت فضيع صححه الترمذي

1:53:00نعم وعنه صلى الله عليه وسلم قال الجنة تحت اقدام الامهات وقال صلى الله عليه وسلم وجاء رجل يستأذنه في الجهاد معه فقال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. وقال امك

1:53:20اباك واختك واخاك وادناك ادناك. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة حق ولا منان ولا مدمن خمر ولا مؤمن بسحر. قال عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما جاء

1:53:40اعرابي فقال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال الاشراك بالله. قال ثم ماذا؟ قال ثم عقوق الوالدين. قال ثم ماذا؟ قال ثم اليمين الغموس نعم هذه النصوص والادلة ساقها المصنف رحمه الله من

1:54:00كتاب الله جل وعلا وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لبيان مقام الوالدين ومالهما من الحق العظيم والواجب كبير من اه الابناء تجاههما. وحقيقة الاية التي صدر المصنف اه ذكرها في

1:54:20هذه الترجمة او في هذه الكلام على هذه الكبيرة اية عظيمة جدا ومن الامور التي ينبه عليها اهل العلم والمفيدة في في هذا الباب مداواة النفس بالقرآن. مداواة النفس في القرآن بمعنى ان ان الانسان ينظر الى جوانب الخلل

1:54:40التي عنده في والنقص ووداوي نفسه بالايات فمثلا من كان عنده عقوق او قصير يداوي نفسه بهذه الاية بان يقرأها ويكرر التدبر لها والتأمل في معانيها ودلالاتها ويستعين بكتب التفسير واقوال اهل العلم حتى تتحقق له هداية القرآن التي قال الله سبحانه وتعالى

1:55:10عنها ان ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى. ان هذا القرآن يهدي التي اقوم وهداية القرآن تطلب بتدبره افلا يتدبرون القرآن. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. افلا يتدبرون القرآن ام على

1:55:30اقفالها افلم يتدبروا القول فهداية القرآن تطلب بتدبره. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب فما يكفي الانسان انه يمر عليها مرورا دون ان يتأمل ودون ان يتدبروا دون ان يتفكر في المعاني والدلالات

1:55:50فحقيقة مثل هذه الاية لما تقف عندها مرة ومرتين وثلاث واربع وتراجع كتب التفسير وتنظر في حالك وتعرظ حالك على الاية وتنظر ما هو حظك من الاية بمثل هذه الطريقة يكون العلاج فهذا دواء وننزل من القرآن ما هو

1:56:10شفاء قل هو للذين امنوا هدى وشفاء وشفاء لما في الصدور هو دواء ولكن نحتاج الى ان نتعالج ووطريقة تعالج والشفاء وطلب الشفاء بالقرآن بان يتدبر ويتفكر ويتأمل ويعرض الانسان آآ نفسه واحاله موقعه

1:56:30ما هي ما هو موقعي من من هذه الاية وتنظر معاملتك فاذا كانت الامور حسنة وطيبة تحمد الله وتزيد واذا كان هناك فامامك الفرصة مفتوحة والمناسبة سارحة. وقال نعم. قال قال

1:56:50وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما نعم نعم وعنهم وعنه صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة عاق ولا مكذب بالقدر. وروى عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله عن عمرو ابن مرة الجهني

1:58:20رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال يا رسول الله ارأيت ان صليت الصلوات الخمس وصمت رمظان واديت الزكاة وحجبت البيت فماذا لي؟ قال من فعل ذلك كان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

1:58:40الا ان يعق والديه وقال حدثنا بكار ابن عبد العزيز ابن ابي بكرة قال حدثنا ابي عن ابي بكرة كل الذنوب يؤخر الله منها ما شاء الى يوم القيامة الا عقوق الوالدين فانه يعجل لصاحبه

1:59:00وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزي والد لا يجزي ولد والدا الا ان يجده مملوء فيشتريه مسلم وعنه صلى الله عليه وسلم باسناد حسن قال لعن الله لوالديه وقال عليه الصلاة والسلام الخالة بمنزلة الام صححه الترمذي. وعن

1:59:30وهب بن منبه ان الله عز وجل قال يا موسى وقر والديك فانه من وقر والديه مددت في عمره ووهبت له ومن عق والديه قصرت عمره ووهبت له ولدا يعقه. فقال كعب والذي نفسي

1:59:50بيده ان الله ليعجل حين العبد اذا كان عاقا لوالديه ليعجل له العذاب وان الله ليزيد في عمر العبد اذا كان بارا والديه ليزيده برا وخيرا. وقال ابو بكر ابن ابي

2:00:10مريم قرأت في التوراة من يضرب اباه يقتل فقال وهب في التوراة على من صك والده الرجم هذه كلها نصوص في هذا الباب العظيم. والمصنف رحمه الله لم يذكر جميع

2:00:30لان ما ورد في الكتاب والسنة في هذا المقام اكثر من هذا بكثير وقد افرد بعض اهل العلم مصنفات واسعة اه في جمع النصوص والادلة ادلة الكتاب والسنة فيما يتعلق ببر الوالدين. واقتصر المصنف

2:00:50رحمه الله على بعض النصوص الواردة في في هذا الباب. وكما قدمت بدأ بهذه الاية العظيمة من سورة الاسراء وكما ايضا قدمت كم نحتاج الى مداواة النفس بعرضها على مثل هذه الايات والتفكر فيها مرات وكرات

2:01:10مع رجاء الهداية والتسديد والتوفيق من الله جل وعلا. ثم اورد رحمه الله قول الله عز وجل ووصينا الانسان بوالديه حسنا في سورة العنكبوت ثم ساق بعض الاحاديث الحديث الاول فيه ان عقوق الوالدين كبيرة بل هو من اكبر الكبائر

2:01:40وهو نظير ما جاء في القرآن قرن حق الوالدين بحقه لانه قال عليه الصلاة والسلام الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. فهذا نظير ما جاء في القرآن قرن حق الوالدين بحقه سبحانه وتعالى

2:02:00ايضا نظير ذلك الحديث الذي يليه. قال عليه الصلاة والسلام رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالي الوالد. والوالد يتناول الام والاب. في الحديث. قال وعنه عليه الصلاة والسلام الوالد اوسط ابواب الجنة. وهذا ايضا فيه مكانة الوالدين وانهما

2:02:30باب من ابواب الجنة في من قام ببرهما ووفى بحقهما. ونلاحظ ان المتعلقة بالوالدين فيها الترغيب والترهيب الترهيب بالعقوبات الشديدة المعجلة والمؤجلة للعاق والترغيب بذكر آآ الثواب العظيم في الدنيا والاخرة لمن بر بوالديه

2:03:00قال الوالد اوسط ابواب الجنة فان شئت فاحفظ وان شئت فضيع. يعني ان شئت احفظ هذا الباب وان شئت ضيعه. الامر بيدك الان. ما دمت في دار العمل ما دمت في دار العمل الامر بيدك. وقد تبقى نعم وقد تبقى في دار

2:03:20امل ويفوتك حظا ونصيبا من هذا الباب بل يفوتك الحظ الاوفر والنصيب الاكبر اذا فقدت والديك وكثير ما يقع الندم هنا على التفريط بدون اه فائدة فقال وعنه صلى الله عليه وسلم الجنة تحت اقدام الامهات هذا بهذا اللفظ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

2:03:50ولكن ثبت عنه بما معناه آآ قوله عليه الصلاة والسلام آآ آآ للرجل قال هل لك ام؟ قال نعم؟ قال فالزمها فان الجنة تحت رجليها. فالزمها فان الجنة تحت رجليها. وهذا من اعظم ما

2:04:10كن في حق الام وما لها من واجب من بر واحسان من من الابناء. وايضا يشهد هذا المعنى الحديث المتقدم الوالد اوسط ابواب الجنة. ثم اورد الحديث في فالرجل الذي استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد معه فقال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد

2:04:40وهذا فيه ان انه يشترط في الجهاد الكفائي وليس العين ان يستأذن الاب ولا يخرج الا باذنهما قال ففيهما فجاهد. آآ ثم قول النبي صلى الله عليه وسلم امك واباك واختك واخاك وادناك وادناك يعني هذا رعاية آآ

2:05:10آآ الحقوق وقدم حق الام ثم الاب ثم الاخت ثم الاخ. ولاحظ هنا تقديم الاخت على الاخ ان المرأة اظعف وهي احوج ولهذا قدمت على الاخ في الحديث فالمرأة ظعيفة وهي احوج

2:05:30جزء من من الرجل ولهذا قدمت الاخت على على الاخ قال وادناك ادناك يعني تراعي حقوق القرابة بحسب الادنى فالادنى والاقرب فالاقرب. ومثل هذا اه اه الحديث الاخر الذي اه

2:05:50سئل فيه النبي صلى الله عليه وسلم من احق من احق الناس بحسن صحابتي يعني طيب المعاملة؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ابوك. والحديث الاخر الذي قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم من ابر

2:06:10قال امك قال ثم من؟ قال ام امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم اباك. والامام البخاري رحمه الله في الادب المفرد وهو كتاب افرد في الاداب اداب الشريعة الاسلامية وكتاب حقيقة عظيم مبارك

2:06:30للامام البخاري لفتة بديعة جدا في هذا الكتاب. كتاب الادب. اول ما بدأ في كتاب الادب قال بر الوالدين اول باب يصادفك في كتاب الادب في في المفرد للامام البخاري اول باب يصادفك

2:06:50باب بر الوالدين ثم ذكر هذه النصوص او جملة كبيرة منها وهذه لفتة بديعة جدا يعني كأنه يقول يا من تريد اذا ان تتعلم الاداب وتتعرف عليها وتقف عليها اعرف ان احق الناس بها اه الوالدان واولاهما بها

2:07:10فاورد هذه النصوص وبدأها حديث من احق الناس بحسن صحابتي او حديث من ابر قال امك الى اخره. آآ ثم اورد آآ هذا الحديث آآ قال لا يدخل الجنة عاق ولا منان

2:07:30ولا مدمن خمر ولا مؤمن بالسحر. عاق اي عاق لوالديه. وعرفنا معنى العاق في اللغة ان القطع والشق وان من اهدر حقوق الوالدين واضاعها التي امره الله تبارك وتعالى بها

2:07:50فهو بمثابة من شق وقطع هذا الحق ولهذا سمي من يضيع آآ حقوق الوالدين ان سمي عاقا في نصوص الشريعة. قال لا يدخل الجنة عاق. ولا منان المنان الذي لا يعطي آآ شيئا الا بالمنة على الناس يمن عليهم بما بما اعطاهم

2:08:20فيعطي ويتبع عطاءه بالمن. يعطي ويتبع عطاءه بالمن يمتن على من اه ربما يوم من الايام يعطي شخصا كاس ماء ثم كل ما قابله يقول تذكر ركاسة الماء الذي اعطيتك اياه

2:08:40اليوم الفلاني كنت عطشان عطش شديد وقدمت لك الماء واذا قابله مرة ثانية وثالثة ورابعة يمن عليه بما اعطاه حتى ان من اعطي يا يا يتمنى في نفسه انه ما عرفه ولا رآه ولا اخذ منه ويكرهه ويبغضه البغض الشديد. فهذا المنان

2:09:00من هو الذي يمن بالعطية؟ يعطي ويمن ولا يزال يؤذي من اعطاه بما اعطاه آآ وربما يعطيه شيئا ويمن عليه ويطالب باشياء وكل مرة يطالب بشيء ويقول له انت نسيت اليوم الفلاني ونسيت موقفي الفلاني فلا

2:09:20ازا يمن عليه بعطيته. فهذا المراد بالمنان الذي لا يعطي الشيء الا منة يمتن على على من اعطاه ويؤذيه بهذه العطية قال لا يدخل الجنة من ان وهذا فيه وعيد شديد ودلالة على انه من

2:09:40كبائر وقد عرفنا في ضابط الكبيرة آآ ان من ضوابطها ان يقال عن فاعلها لا يدخل الجنة او لا يشم رائحتها او الوعيد النار فهذا كله من العلامات التي تعرف بها الكبيرة. قال وانا مدمن خمر اي المداومة

2:10:00على شربها وتعاطيها وليس هذا خاص بالخمر بعينها بل كل مسكر فمدمن المسكرات فتوى المخدرات الامر فيه مثل ما جاء في الحديث. قال ولا مؤمن بسحر مؤمن به اي مصدق

2:10:20قد عرفنا ان التصديق بالسحر كفر بالله سبحانه وتعالى لان الساحر لا يكون الا كافر ولا يؤمن به به الا كافر مثله. ثم اورد رحمه الله حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه

2:10:40هما ان اعرابيا قال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال الاشراك بالله. قال ثم ماذا؟ قال ثم عقوق الوالدين. قال ثم ماذا قال؟ ثم اليمين الغموس. اه اه قوله اه الاشراك اه بالله ثم عقوق الوالدين هذا فيه ما سبق

2:11:00قرن حق الوالدين بحقه سبحانه وتعالى وقرنوا عقوقهما بالاشراك به. سبحانه وتعالى. وهذا يدلنا على لان العقوق اثم عظيم وذنب خطير. وقوله ثم اليمين الغموس هذا يدلنا على ان اليمين الغموس

2:11:20اه كبيرة من الكبائر وهي سميت غموسا قيل لانها تغمس صاحبها في النار. وهي اليمين الفاجرة التي يقتطع بها الحالف او المقسم اموال الناس بغير حق ويأخذها بغير حق وانما يحلف كذبا

2:11:40وجورا بالله سبحانه وتعالى ان هذا له وهو كاذب فهذه يمين الغموس وقيل انها سميت بذلك لانها تغمس صاحبها في النار ثم اورد رحمه الله قول النبي صلى الله عليه وسلم لا لا

2:12:00ايدخل الجنة عاق ولا مكذب بالقدر وهذا بما معنى بمعنى ما سبق ولكن فيه ذكر التكذيب بالقدر والتكذيب بالقدر كفر بالله سبحانه وتعالى كما قال ابن عباس رضي الله عنهما القدر

2:12:20التوحيد يعني لا ينتظم التوحيد ولا يستقيم التوحيد ولا يستقيم الايمان الا بالايمان بالقدر. قال لي القدر نظام التوحيد فمن امن بالله اه وكذب بالقدر فقد نقض تكذيبه توحيده فقد نقض تكذيبه توحيده. فالتكذيب بالقدر كفر بالله. والقدر كما يقول

2:12:50الامام احمد قدرة الله فاين ايمان من لا يؤمن بقدرة الله سبحانه وتعالى وان الامور بمشيئته وقدرته عز وجل ثم اورد رحمه الله هذا آآ ثم اورد آآ هذا الحديث حديث عيسى بن طلحة بن عبيد الله عن عمرو

2:13:10ابن مرة الجهني رظي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ارأيت ان صليت الصلوات الخمس وصمت رمظان واديت الزكاة وحججت البيت فماذا لي؟ قال من فعل ذلك كان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الا

2:13:30ان يعق والديه. الا ان يعق والديه. فهذا السياق يدل على اه خطورة اه اه عقوق الوالدين حتى مع المحافظة على هذه الفرائض فهو على خطر عظيم يعني حتى وان كان محافظا على هذه الفرائض لكن

2:13:50انه عاق لوالديه فهو على على على خطر عظيم. نبه آآ المحقق ان زيادة الا الا ان يعق والديه قال الا انها ليس الا انه ليس في الحديث قوله الا ان يعق والديه

2:14:10والمرجو من بعض الاخوة التكرم مراجعة الحديث في في مصادره العديدة والنظر هل اه هذه الزيادة يعني جاءت هي مصادر اخرى اه ثابتة صحيحة او لا لكن المحقق نبه اه

2:14:30وهو هنا اشار الى ان الحديث رواه ابن حبان والبزار قال الا انه ليس في الحديث قوله الا ان يعق والديه فالمرجو من فمراجعة المصادر الاخرى التي فيها تخريج لهذا الحديث وهل لهذه اللفظة اه وجود او لا؟ ثم

2:14:50نعم ثم قال حدثنا بكار ابن عبد العزيز ابن ابي بكرة قال حدثنا ابي عن ابي بكرة مرفوعا كل الذنوب يؤخر الله منها ما شاء الى يوم القيامة الا عقوق الوالدين فانه يعجل لصاحبه

2:15:10وهذا ايضا فيه خطورة العقوق وان العاق له عقوبة مؤجلة وعقوبة اه مؤخرة يوم القيامة والله جل وعلا اه يعجل للعاقل عقوبة اما بابناء يعقونه او بعقوبات اخرى تجري عليه جزاء لعقوقه لوالديه. ثم قال ثم قال قال النبي

2:15:40صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه. وهذا فيه ان الابن مهما قدم من البر لا لا يدرك بعظ جميل الوالدين. ومن الذي يدرك جميل

2:16:00الحمل وشدة الوضع وفترة الرظاعة. يعني يعني هذه المدة التي هي قرابة الثلاث تسعة اشهر حمل وسنتان في الرضاعة هذه الفترة بالذات من الذي يدركها مهما قدم من الجميل والاحسان. والام كانت تعاني المعاناة الشديدة. اه الام تعاني المعاناة الشديدة

2:16:30مع الولد في هذه الفترة وهي تتمنى صحته وعافيته وان يكرمه الله سبحانه وتعالى بالحياة الطيبة وبعض من يحصل منه فعلا بر الوالدين في الكبر ويعاني من الاتعاب التي يلقاها يعني في في الاحسان اليهما وهو

2:16:50في قرارة نفسه يتمنى امرا اخر لم يكن قائما في في قلب امه لما كانت ترعاه وتكرمه وتحسن اليه وترعى حقه ومن يقرأ بالكتب وايضا ما يأتي فيها من اخبار فيما يتعلق

2:17:10بالبر واخبار فيما يتعلق بالعقوق في التاريخ من النماذج والشواهد الكثيرة التي تدل على هذه المعاني والحقائق المشار اليها هنا. ثم اورد اه قول النبي صلى الله نعم اجزي ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه يعني مهما قدم من البر والاحسان ما يستطيع ان يدرك حق الوالدين الا ان يشتريه

2:17:40مملوكا رقيقا فيعتقه. قال وعنه باسناد حسن قال لعن الله العاق لوالديه وقد عرفنا ان آآ ان الذنب اذا آآ ذكر آآ صاحبه باللعن في القرآن والسنة فهذا من الدلائل على انه كبيرة واللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله. ثم اورد المصنف رحمه الله

2:18:10قول النبي صلى الله عليه وسلم الخالة بمنزلة الام وهذه لفتة جميلة جدا من المصنف رحمه الله هذه لفتة جميلة جدا من المصنف لما ساق الاحاديث ومن القرآن ومن السنة ببر الوالدين ختمها بهذه اللفتة الرائعة

2:18:30قال الخالة بمنزلة الام يعني آآ وانت تقرأ هذه النصوص وهذه الدلائل في حق الوالدة فتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم الوالدة الخالة بمنزلة الام فهذا يعني ان لها من البر والاحسان

2:18:50الصلة والتلطف وحسن المعاملة آآ شيئا كبيرا فهي بمنزلة فهي بمنزلة الام. آآ فاذا هذه لفتة جميلة جدا من المصنف رحمه الله ثم ختم الكلام على هذه الكبيرة بذكر بعض

2:19:10اثار وفيها من الاخبار التي تروى عن بني اسرائيل وعن الكتب السابقة والمصنف رحمه الله لم يذكر هذه الاثار آآ يعتمد عليها في الباب لان مثل هذا لا يعتمد ولا يعد عمدة في الباب ولكن جرت عادة العلماء ان مثل هذا ومثل

2:19:30آآ بعض القصص وبعض الاخبار ومثل بعض الاثار والوقاية تذكر على سبيل الاستئناس ولهذا يقولون ذكر للاعتظاد لا للاعتماد او ذكر استئناسا فالمصنف ذكر هذه الاشياء لا لا لا لانه عمدة في الباب العمدة الايات والاحاديث التي مرت ولكن هذه ذكرها اه رحمه الله على وجه

2:20:00الاستئناس اه اثر وهب بن منبه وكعب والاثر الاخير الذي ختم به هذه الترجمة. ونسأل الله عز وجل ان يعيننا على على البر وان يعيذنا من العقوق وان يهدينا سواء السبيل وان يجزي

2:20:20لدينا عنا خير الجزاء وان يرحمهما كما ربيانا صغيرا. نعم قال قال الكبيرة السابعة اكل الربا قال الله تعالى يا ايها الاسرة سم دقيقة ما ادري يا اخوان آآ المواصلة الى الساعة الثامنة فيها مشقة عليكم ولا؟ والله ما ادري انا آآ

2:20:50احسن انكم تستقبلوني ولا لان ايضا انا بلغني ان البعض ان استعد والبعض آآ يعني في الدرس آآ غلبة النوم والبعض نام فما ادري انا اكون بهذه الصفة امامكم اثقل عليكم ما احب ذلك والا

2:21:10لان الكتاب كبير وانا ودي التهي منه في الايام هذه فما ادري انا كان اصلا تفكيري اجلس معكم الى التاسعة لكن استثقلت الابر اكثر فجعلته الى الثامنة فالامر اليكم تبونا الى السابعة الى الى انا

2:21:30قررت في حسابي ان انهي الدرس في الثامنة وحقيقة الدرس درسكم يعني انا متطفل عليكم بالجلوس امامكم باب الشرح والبيان والا الدرس درسكم فان تصبرون الى الثامنة نجعل طريق ثابتة لنا كل يوم

2:21:50حتى ايضا كل واحد يدخل الدرس من البداية وقد وطد نفسه ان لا ينتهي الا الدرس الا الثامنة. يعني ما يقول في نفسه ان شاء الله اليوم الشيخ ينتهي الساعة سبع لا من البداية يدخل وهو موطن نفسه حتى في الليل ايضا يحرص على النوم المبكر

2:22:10في جلسة الى الساعة ثمان لكن ان جلسوا عنده امل يمكن اليوم سبع يمكن ست ونص ربنا يكرمنا وتنتهي الدرس في السادسة والنصف فاذا اتفقنا نأتي كلنا مهيئين للساعة الثانية. وايضا ممكن كناحية نفسية نجعلها

2:22:30التاسعة وانهيه في الثامنة. فتكون هذه اخف وقعا على يعني يكون الدرس الى التاسعة ولكن اذا وصلت الثامنة اقول لكم يكفي اليوم الى فهذه تكون نفسيا جيدة للاخوان فما ادري نستمر الى الثامنة اتصبرون

2:22:50ولا تنزعجون مني ولا اكون ثقيل نستمر معذور تفضل الكبيرة السابعة اكل الربا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله

2:23:20ورسوله ثم عقد المصنف رحمه الله بهذا العنوان لبيان هذه الكبيرة اه اكل اه الربا واكل الربا هو في الحقيقة اكل لاموال الناس بالباطل وبغير حق وبغير عوظ وبغير مقابل

2:23:40وهو من امر الجاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم لما حج آآ حجة الوداع وخطب الناس وهدم امور الجاهلية وظع وظعها تحت قدميه ومن ظمن ما قال آآ في ذلك الربا واخبر

2:24:00ان الربا وغيره من امور الجاهلية كلها وظعها اه تحت قدميه عليه الصلاة والسلام فالربا يوظع تحت قدم وليس امرا يطلب ومقصدا يسعى لتحصيله بل هو امر بغيظ امر مشين مكانه تحت القدم

2:24:20ويمضي الانسان بالاعمال الصالحة والخيرات الزاكية وطلب المال مما شرع الله بالوجه الذي احل والشريعة جاءت بتحريم الربا لانه يفسد المجتمع كله. حتى حتى من يستحوذ على المال الكل يفسد. اما الذي استحوذ على المال فهو مال ممحوق. واما الذي آآ

2:24:50آآ اخذ منه المال بغير حق فيبقى صريح آآ الفقر والحاجة والعوز فتكون الاموال عند الاغنياء ممحوقة البركة وهو الفقر يشتد في المجتمع كاشد ما ما يكون والحاجة تظهر على الناس في

2:25:10في اشد ما يكون واموال هؤلاء الفقراء والمحتاجين مكنوزة ومجموعة عند عند الاغنيا عن غير حاجة اليها بل هي ممحوقة بركة ممحوقة البركة يعني اموال طائلة عنده مجتمعة لا يستفيد منها ولا ينتفع بها

2:25:30وليس ببقائها عندها اي ثمرة عليه لا لا لا في دينه ولا ولا في دنياه التصوير ممنوع يا لا في دينه ولا في دنياه المهم ان ان خطره من ابلغ ما يكون ولهذا جالس

2:25:50بتحريمه وجاء الاسلام بالصفح والعفو والاحسان ومساعدة الاخرين وان كان ذو عسرة فنظرة الى الى ميسرة آآ مراعاة الحقوق التعامل بالتآخي والمحبة معاني عظيمة جاء الاسلام بها واما اكل الربا فهذا اكل لاموال الناس بالباطل والظلم والبغي والعدوان فجاءت

2:26:20بتحريمه وجاءت النصوص المحرمة للربا ببيان العقوبات الشديدة للمرابي. وهنا في الاية الاولى آآ وصف المرابي بانه محارب لله ورسوله قال فاذنوا بحرب من الله ورسوله وومن كان بهذا الامر يعني اذن له بحرب من الله ورسوله فما اشد خسارته

2:26:50في دنياه واخراه او خاسر في الدنيا والاخرة. قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. والاية الثانية في تحريم الربا قال الذين يأكلون

2:27:10اذا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. لا يقومون اي يوم القيامة من قبورهم عندما يكون البعث والنسور والقيام لرب العالمين لا يقوم المرابي الا على هذه الصفة التي ذكرها الله ذكرها الله

2:27:30لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يعني يكون مثقل مترنحا وثقيلا في قيامه وقال بعض اهل العلم لثقل بطنه وامتلاء بطنه بالمال المحرم الذي ملأ بطنه به في في حياته

2:27:50وجاء في الحديث كل جسد قام على السحت فالنار اولى به. نعم قال تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. الى قوله ومن عاد فاولئك

2:28:10اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. قوله آآ اصحاب النار فهم فيها خالدون ان كان مستحلا للربا فهو اثر مخلد في النار ابد الاباد. وان كان غير مستحل له ولكن غلبته نفسه فوقع

2:28:30في الربا او وقع في بعظ المعاملات الربوية فهو مرتكب لجريرة عظيمة وجريمة كبيرة واثم عظيم وهو عرظة للعقوبة. قال فهذا وعيد عظيم بالخلود في النار كما ترى لمن عاد الى الربا بعد الموعظة فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. كما قدمت ان كان مستحلا

2:29:00فحكمه الخلود في النار ابد الاباد لانه كافر. وان كان غير مستحل فيكون في قوله تعالى قوله تعالى فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون اي ما لم يمنع مانع توحيد مانع من الخلود كما دلت على ذلك النصوص الاخرى. ومنها قوله اخرجوا من النار. من قال لا اله الا الله. فالتوحيد مانع

2:29:30من الخلود ما لم يكن الانسان كافرا بالله ما لم يكن ناقضا لتوحيده في التوحيد مانع من الخلود. وهذه يعني فهم هذه النصوص يظهر بضم النصوص بعضها الى بعض ونصوص

2:29:50اعيد ونصص الوعد؟ نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم

2:30:10وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات آآ هذا الحديث ذكرت لكم فيما سبق انه سيتكرر معنا بحسب الكبائر والكبيرة القادمة اكل مال يتيم سيأتي معنا الحديث وعند قتل النفس وعند السحر وعند الشرك مر هو يتكرر المصنف عادة هنا في ارادة لهذا الحديث

2:30:40اول الحديث وموضع الشاهد في كل المواضع كان يذكر الحديث وموضع الشاهد. وهنا ذكر الحديث بتمامه مع انه سبق ان ذكره بتمامه. واظن الله تعالى اعلم ان هذا يعني آآ نوع من النفع الذي قصد آآ به المصنف قارئ الكتاب. يعني قرأته اولا

2:31:10ثم مرت عليك شواهد ولا يزال يتكرر معك ثم يأتيك في موضع من هذه المواضع اعاده لك بلفظه فهذا يعني لعله قصد ذلك حتى يذكرك ويثبت اه الامور السبعة التي اه مرت معك في

2:31:30في اول الحديث. والشاهد والشاهد من الحديث قوله فيه واكل الربا. نعم قال صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله. رواه مسلم والترمذي وزاد شاهديه وكاتباه واسناده صحيح نعم قوله هنا لعن الله اكل الربا وموكله

2:32:00من الربا اي الذي المرابي الذي يأخذ الاموال الربوية من من الناس فهذا اكل الربا وقدم في الذكر هنا لانه هو الذي يحصل له الانتفاع من هذه الاموال باخذها. اما

2:32:20المعطي فهو مأخوذ منه مأخوذ منه المعطي الذي من هنا قال موكله يعني معطيه فالربا فيه اخذ وفيه عظيم. في اخذ للربا هو الذي ينتفع بالمال الربوي وغالبا اه هذا الصنف هم الاغنياء يستغلون اه ما

2:32:40من مال استعماله في المراباة واخذ ما عند الناس من الاموال بالباطل وسحب ما عندهم من الاموال بالباطل فالاكل الربا هو الاخذ وموكله هو المعطي وقد جاء في في حديث اخر قال والاخذ والمعطي سواء الاخذ هو الاكل

2:33:10الموكل هو المعطي الذي اعطى المال الربوي لهذا الاخر. قدم الاكل لان الاغلب في في بهذا المال هو هو الذي ينتفع به وخص الاكل بالذكر لانه من وجوه الانتفاع ليس كل الانتفاع يعني ليس كل الانتفاع المرابي بالمال اكل عند بعض المرابين

2:33:40من الاموال الطائلة لو انهم آآ ارادوا آآ الاكل آآ بها نحتاج الى بطون اكبر من آآ من بطون يعني يحتاج الى بطن مثل مثل المدينة الكبيرة حتى يملأه اكلا بالمال الذي عنده عنده اموال طائلة ما ما

2:34:00لها حصلها من الربا فبطنه الصغير ما يمكن ان يأكل به كل ما ما عنده من اموال فهو سيأكل يعني شيئا قليلا والا لو كان يحتاج الى ان يأكل بكل المال الربوي اللي عنده يحتاج الى مدينة كبيرة بطن بحجم مدينة كبيرة حتى

2:34:20استوعب اكل ما ما ولا تكفي مدينة يمكن تحتاج دولة حتى يأكل كل الطعام بالمال الذي عنده فاذا هذا وجه من وجوه الانتفاح قال اكل الربا لانه وجهك بل هو ابرز وجوه الانتفاع آآ الاكل

2:34:40الا سواء اكل به ولا بنى به ولا اشترى به دابة والى اخره هذا كله يتناوله الحكم قال اكل الربا وموكله اي معطيه. وموكل الربا الذي هو معطي الربا ملعون. ليس

2:35:00ملعون آآ المرابي وحده. فتجد بعض الناس عندما يحتاج يرابي وتظييع امواله عند عند الاغنياء ثم يقول لعنة الله على هؤلاء المرابين. طيب لو اقرأ الحديث وموكله وموكله المعطي انت ممنوع ان تعطيه حتى وان كنت محتاج ما ترادي. تبحث عن طريقة مشروعة صحيحة

2:35:30اما ان يعطي ثم تضيع امواله على ايديهم ويقول قاتل الله هؤلاء المرابين لعنة الله على هؤلاء المرابين وينسى الحديث الحديث لعن الله اكل الربا وموكله وقال الاخذ والمعطي سواء لماذا المعطي؟ لانه لو لم يعطي لم يحصل. فهو الذي اعان على الاثم والا لو امتنع

2:35:50الناس من اعطاء المرابين ما حصل. فاذا هم الذين اعانوهم وتعاونوا معهم على الاثم والعدوان. فاذا هذا امر مهم ينبغي ان ينتبه له هنا ان اللعن ليس خاصا باكل الربا بل هو يشمل الاكل والموكل الذي هو

2:36:10معطي يشمل الاخذ والمعطي يشمل من اخذ الربا ومن اعطى الربا كلهم يشملهم اللعن بل قال عليه الصلاة والسلام والمعطي سواء لان هذا الربا عدوان وظلم اشتركا فيه. اشترك فيه ذاك لحاجته

2:36:30كثرة المال وهذا لحاجته لبعض المال. فحاجة آآ مشتركة آآ جعلتهما يدخلان في هذا الحب الكبير والذنب العظيم فهما في الاثم في الاثم سواء وكل منهما آآ جاء آآ ملعونا. اذا اكل الربا حرام واعطاء الربا حرام وكل هذا من التعاون وليس هذا فقط

2:37:00بل جاء في زيادة للحديث وهي كما نبه المحقق في مسلم ايضا آآ قال وشاهديه وكاتبه وشاهديه يعني من من شهد من شهد على الربا مثل اثنان اخذه ومعطي في في ربا واتيا الى شخص ثالث او شخصين وقالوا عندنا معاملة اشهد لنا عليها فقال اشهد وادلى بشهادته ايضا هو يشمله

2:37:30لعن لانه تعاون آآ معهما على آآ هذا الامر يعني يشمله اللعن لانه اعانهما على محظور والا لو ان لو انه ذهبوا الى الشاهد والثاني والثالث وقال ما نشهد على جور ما نشهد على ربا ما نشهد على حرام يمكن

2:37:50ويمكن يمتنع احدهما لان لانه وجد من يكفه ويمنعه هذا حرام كيف نشهد عليه؟ هذا زور هذا ظلم كل ما ذهبوا الى واحد امتنع من الشهادة والمرابي ما يريد ان يدفع ما له الا بشهود حتى يظبط

2:38:10ان فعلا له له هذا المال فاذا امتنع الناس من الشهادة آآ لم يوجد هذا الربا في الغالب لان المرابي لابد عند المراباة ان ان يكون هناك شهود يضبطون وايضا يحتاجون الى كاتب يكتب لهما فمن كتب لهما ايضا هو شريك لهما في الاثم لانه

2:38:30اعانهما على آآ هذه المعاملة الربوية. اذا آآ هذا فيه معنى قوله ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فاكل الربا ملعون وموكل الربا الذي هو معطيه ملعون والشاهد اثنين او اكثر

2:38:50اه ملعونين والكاتب من يقوم بالكتابة ايضا ملعون وهذا كله ايضا يدلنا على خطورة الربا وشدة عقوبة صاحبه عند الله وايضا عقوبة من يعين عليه. وان لم يرابي في نفسه

2:39:10ولكنه اعان على الربا اعان على هذا الاثم فله العقوبة الشديدة. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام اكل الربا وموكله وكاتبه اذا علموا ذلك ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم

2:39:30يوم القيامة هذا الحديث نبه المحقق على ان سنده اه ضعيف واه آآ لعن اكل الربا وموكله وكاتبه آآ ثابت كما مر معنا في في في صحيح مسلم قال اكل الربا وموكله وكاتبه اذا علموا ذلك ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ولعنهما

2:40:00على لسانه موجود في الحديث الذي قبله. ويزيد في هذا الحديث في قضية اذا علموا ذلك يعني بلغهم الحكم وعرفوا حكم الله سبحانه وتعالى. نعم. الكبيرة الثامنة اكل مال اليتيم ظلما. قال الله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون

2:40:30في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. ثم ذكر هذه الكبيرة اكل مال اليتيم ظلما. اليتيم وذاك الولد الصغير او البنت الصغيرة التي مات عنه ابوه فاصبح يتيما وترك له مالا وهو في صغره وهو في صغره لا يدري عن مال والده ولا يدري عن

2:41:00ولا يستطيع ايضا ان ان يحفظه فهو صغير وجاهل ولا معرفة له بالمال بل لو اعطي المال في صغره لضاع فهذا المال يحتاج الى حفظ. واليتيم يحتاج الى من يكفله ومن يرعاه. ومن يقوم

2:41:20به مقام والده ولهذا جاءت النصوص كثيرة جدا في في فضل كفالة اليتيم وقال عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم كهاتين وورد في في كفالة اليتيم اجر عظيم جدا. فكافل اليتيم والمحسن اليه ومن يرعاه ومن فهذا له اجر

2:41:40عظيم وثواب وله منزلة عالية ورفيعة في الجنة لقاء هذا الاحسان. وهذا صنف من يوفقهم الله جل وعلا بعضهم ينفق من امواله اموال طائلة ليرعى بها الايتام رأفة ورحمة واحسانا وشفقة

2:42:00وقسم اخر والعياذ بالله من الناس فيه شر وفيه فساد وفيه طمع وفيه شرف فيتعدى على ما اليتيم وانظروا الى اقسام الناس واحوالهم وطبقاتهم يعني من الناس من فيه من الشفقة والرحمة والاحسان من يخرج من ماله

2:42:20ومن ينفق من ما له؟ الشيء الكثير رعاية للايتام وشفقة ورحمة. وقسم اخر غليظ وفيه وفيه خصال بهيمية فيتعدى على مال اليتيم ويستغل جهل اليتيم بالمال وعدم علمه فيبدأ آآ يأخذ منه وهذا الاخذ قد يكون قد يكون اخذا تدريجيا قد يكون

2:42:50اخذا تدريجيا. بمعنى ان يأكل بالمعروف لان لانه آآ الاكل اذا اذا انا بالمعروف كما ايضا سيأتي التنبيه على ذلك عند المصنف لا شيء فيه. اذا كان يرعاه ويأكل من ماله من معروف

2:43:10هو محتاج ولكنه جند نفسه لرعاية هذا اليتيم او رعاية هؤلاء الايتام وتنمية مالهم فله ان يأكل بالمعروف فله ان يأكل بالمعروف فقد يأتيه الشيطان هنا في قضية الاكل المعروف فيتأول لنفسه

2:43:30فيوسع دائرة الايش؟ يوسع يوسع دائرة المعروف. ويبدأ يعني يأكل من مال اليتيم بشرة وبغير بغير حد وهو في نفسه متأولا انه يأكل بالمعروف. هذا صنف من الناس وصف اخر لا هو اصلا فاسد ويأكل اموال الناس الباطل واستغل حاجة هؤلاء

2:44:00ضعفهم وفقرهم وقلة علمهم وصغرهم فاكل اموالهم بالباطل. فجاءت الشريعة بحماية اموال الايتام ورعايتها والتأكيد على حفظها وعدت الشريعة اكل مال اليتيم كبيرة من الكبائر عد اكل مال اليتيم كبيرة من الكبائر يعني ليس ظلما صغيرا ولا ذنبا صغيرا وانما هو ذنب من الذنوب الكبار

2:44:30بانه موبق اي مهلك لصاحبه في الدنيا والاخرة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات اي المهلكات الموبقات آآ وذكر منها اكل مال اليتيم. وذكر منها اكل مال اليتيم

2:44:50ونص في الحديث على انه من الموبقات يعني من الذنوب الكبيرة المهلكة. والله جل وعلا ذكر عقوبة اكلة اموال اليتامى بالظلم قال ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا

2:45:10وسيصلون سعيرا. وذنبه الذي اقترفه في الدنيا اكل وظعه في بطنه. وظلما يعني ادخل في بطنه ظلما مالا لا يحل له. مالا لا يحل له وذكر الاكل هنا لانه الاغلب. لا ان

2:45:30متعلق به فقط سواء اخذ مال اليتيم اكلا او اخذه بامور اخرى يعني لو ان انسان اخذ هذا من اموال اليتامى اه شيئا ولم يأكل منه اكل من ماله الخاص

2:45:50وهذه الاموال استخدمها في مشاريعها الخاصة وتمولها واخذها لنفسه هو داخل في قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلمة. لماذا ذكر الاكل؟ لا لان الحكم متعلق به مختص به. ولكن ذكر لكن لانه هو الغالب. هو الغالب في

2:46:10وجوه الانتفاع بالمال الغالب الاكل. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. الذنب اكل والعقوبة اكل يأكل نار ويصلى سعيرا في في بطنه ادت يوم القيامة. هذه عقوبته عند الله انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

2:46:40نعم وقال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن قال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن يعني اذا اكل منه او اخذ منه يأخذ منه في حدود المعروف وفي حدود الحاجة. لا ان

2:47:00اه ابتز ما له او يأخذ ما له او يتعدى على ماله وانما يأخذ في حدود حاجته اه ما دام انه جند نفسه آآ لرعايته وخدمته وتربيته وهذا يتطلب منه جهد فلا بأس ان ان يأخذ منه بالمعروف شيئا يسيرا

2:47:20او اول معروف في كل مكان او في كل وقت يقدر آآ بقدره لم يقيد آآ بشيء معين ولكن ينظر في كل ما موظع وكل مكان بحسبه قال ولا تقربوا مال اليتامى هنا ايظا انتبه ما قال لا

2:47:40قال لا تقربوا ما قال لا تأكلوا او لا تأخذوا وانما قال لا تقربوا وهذا اضافة الى ما فيه من النهي عن الاكل والاخذ فيه نهي عن القربان بمعنى كن بعيدا عن هذا الحمى. لان من فام حول فيما يوشك ان

2:48:00يرتع فيه فقوله ولا تقربوا هنا وايضا قوله في الاية التي قبلها ولا تقربوا الزنا في سورة الاسراء آآ نهي عن الامر ونهي عن قربانه وعن كل وسيلة تفظي بالانسان اليه. قال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده او

2:48:20بالعهد ان العهد كان مسئولا. فقال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات فذكر منها اكل مال اليتيم وهذا الحديث كما قدمت يتكرر والشاهد منه هنا قوله اكل مال اليتيم حيث حيث عد النبي صلى الله

2:48:40وسلم اكلم لليتيم كبيرة من الكبائر. نعم. فكل ولي ليتيم كان فقيرا فاكل بالمعروف فلا بأس عليه وما زاد على المعروف فسحت حرام. فكل ولي اليتيم كان فقيرا. يعني لاحظ هذه

2:49:00التقييدات كان فقيرا يعني هو محتاج وبذل نفسه لرعاية هذا اليتيم وتنمية امواله وحفظ امواله فله حق لهذا الجهد الذي قدمه وان كان غني يحتسب ذلك عند الله سبحانه وتعالى لانه غني وهذا حق لهذا آآ

2:49:20اليتيم فكل ولي اليتيم كان فقيرا فاكل بالمعروف فلا بأس عليه. فلا بأس عليه يعني اذا كان اكل بالمعروف يعني في حدود الحاجة في حدود الحاجة فهذا لا بأس عليه وما زاد على المعروف فسحت حرام وفي الحديث

2:49:40كل جسد قام على السحت فالنار اولى به. فاذا زاد عن المعروف وتمادى في اكل آآ مال اليتيم صار عرظة بهذه العقوبة عرضة لهذا الوعيد الذي مر معنا في النصوص. نعم. والمعروف يرجع فيه الى عرف الناس المؤمنين

2:50:00خالين من الاغراض الخبيثة هذا حقيقة ظابط جميل جدا لنعرف به المعروف في هذا الباب يعني لو ان انسان اراد ان ان يرعى اه مال يتيم شخص فقير ومحتاج واراد ان يرعى مال يتيم وان يتكفل برعايته

2:50:20بحيث انه يأخذ من ماله بالمعروف. فكيف يضبط المعروف؟ لو ذهب الى شخص من المعروفين بالابتزاز واكل الاموال بالباطل وعدم الورع وعدم وقال له وش المعروف لو استشار مثل هذا وقال ما هو المعروف في اكل مال اليتيم؟ ماذا سيقول له؟ اذا اذا ذهب الى مثل هذا الشخص المعروف

2:50:50في الابتزاز ولكن يمكن يقول له فرصتك اللي ما تضيع اللي ما بعدها فرصة. ولا ولا تضيعها ان ضيعتها فانك احمق. هذي فرصتك الان من يلقى مثل هذه الفرصة؟ ما دام انت الان ستخدمه وسترعى ما له خذ خذ من ماله لانك انت الان ستتعب

2:51:10وتضيع منك اوقات ويبدأ يدخل بها اشياء هي من الشيطان شياطين الجن والانس يوحي بعضهم الى بعض زخرفا القول غرورا. هذا هذا شأن دعاة الباطل. ولهذا مثل هذه الامور ما يستشار فيها. الا مثل ما قال

2:51:30الذهبي الان اعطانا ظابط في هذا الباب قال والمعروف يرجع فيه الى عرف الناس المؤمنين الخالين من الاغراظ الخبيثة الخالين من الاغراظ الخبيثة اما من عنده اغراظ خبيثة في الاموال وفي الابتزاز وعدم مراعاة حرمة المال ونحو مثل هذا ما

2:51:50لانه لو لو استشار سينفق سينفق في مشورته بما عنده وكل اناء بالذي فيه ينظح فالذي ينضح به هو اه خبث عنده واعتاد عليه فالذي ينضح به توجيهه ومشورته وما عنده. ولهذا

2:52:10الخبيث او الذي عنده اغراظ خبيثة ما يستشار. وانما يستشار اهل الصلاح واهل التقى واهل الذين ويوجهونه الوجهة الحسنة ويدلونه على المعروف الذي يمكن ان يأخذ في حدوده نقف آآ هنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين