04 - شر ح كتاب الكبائر للذهبي الشيخ عبد الرزاق البدر

عبدالرزاق البدر الدرس 4 / 6 3:03:52 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنواصل القراءة مستعينين بالله عز وجل في كتاب الكبائر للامام الذهبي

0:20رحمه الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد قال رحمه الله الكبيرة الثامنة عشرة قذف المحصنات. قال الله تعالى ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. قوله رحمه الله قذف المحصنات القذف

0:50اصله الرمي بشدة. واطلق في الشرع. على الرمي بالزنا او الفاحشة وقذف المحصنات اي العفيفات البريئات مما رومينا به سواء كنا ثيبات او ابكارا. فالمحصنة هنا اي العفيفة لان الاحصان او المحصنة له اطلاقان يطلق تارة في النصوص. ويراد بها العفيفة

1:30ما هنا ويطلق تارة في النصوص ويراد به من ليست بكرا اي ثيبا احسنت الزواج وقوله تعالى ان الذين يرمون المحصنات اي العفيفات قافلات اي عما رومين به. يعني الشيء الذي رمينا به وهو الفاحشة هن غافلات عنه لم يخطر

2:00في قلوبهن ولم يدر في نفوسهن فهن بريئات منه غافلات عنه المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة واللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله عز وجل وهذا دليل على ان القذف من كبائر الذنوب

2:20وقال تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة في هذه الاية ان الرمي او القذف بدون البينة وهم الشهداء عددهم اربعة من الرجال يشهدون بان هذا الامر حصل وانه انهم رأوه باعينهم يباشر هذا

2:50امر اذا اذا لم يكن هناك شهداء على هذا القذف فيجلد. وقد عرفنا ان الحد في الدنيا دليل على ان الامر كبيرة من كبائر الذنوب. وقال صلى الله عليه وسلم

3:10اجتنبوا السبع الموبقات فذكر منها قذف المحصنات الغافلات المؤمنات. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. سيأتي عند المصنف هذا الحديث وبعده بعض الاحاديث هي في حفظ اللسان عموما

3:30وصيانته من نيل الناس واذاهم. فتتناول هذه الاحاديث لعمومها القذف بل هو من اشد الاذى الذي يكون باللسان. وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ ثكلتك امك وهل يكب الناس على مناخرهم يوم القيامة الا حصائد السنتهم؟ نعم. وقال

4:00الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. نعم جميع هذه نصوص عامة في الايذاء آآ اطلاق اللسان والتعدي باللسان فهي نصوص عامة ومما تتناوله بعمومها القذف. وقال صلى الله عليه وسلم

4:30من قذف مملوكه بالزنا اقيم عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال متفق عليه. من قذف مملوء اي ملك يمينه من العبيد الذين يملكهم اذا قذفه بالزنا وهو بريء اقيم عليه الحد يوم القيامة وهذا

4:50يدل على ان هذا الامر كبيرة سواء رمي اه سواء قذف بالزنا من هو حر او من هو عبد هذا محرم وكبيرة من كبائر الذنوب. اما من قذف ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها

5:10بعد نزول براءتها من السماء فهو كافر مكذب للقرآن فيقتل. ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انزل الله تبارك وتعالى في براءتها ثمانية عشر اية في القرآن الكريم في سورة الفتح فمن رماها بما برأها

5:30الله تبارك وتعالى به في ايات تتلى في القرآن الكريم فهو كافر مكذب بكلام الله جل وعلا وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما آآ رميت بالفاحشة هذا الناس يتكلمون كانت تتحرى ان تأتي برائتها. كانت تتحرى ان تأتي

6:00من الله سبحانه وتعالى ولما نزل ثمانية عشر اية في القرآن في تبرئتها تواضعت رضي الله عنها وقالت ولشأني في نفسي احقر من ان ينزل الله في وحيا يتلى رضي الله عنها وارضاها. وعلى كل حال من رماه

6:20هذه الفاحشة وفي تبرئتها ثمانية عشر اية من القرآن الكريم فهو كافر مكذب بالقرآن الكبيرة التاسعة عشرة الغلول من الغنيمة وبيت المال والزكاة قال الله تعالى وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. الغلول من

6:50غنيمة التي تكون في الحرب او بيت المال مال المسلمين او اموال الزكاة هذا من من الكبائر الغلول هو اخذ الانسان ما ما ليس له حق او ما ليس له حق فيه. فهذا غلول ومن يغلو

7:10يأتي بما غل يوم القيامة سواء غلى من الغنيمة او او من بيت المال او من اموال الزكاة اذا كان عاملا عليها فاخذ منها فهذا كله من كبائر الذنوب لانه تعدي على اموال المسلمين

7:30اورد الاية الكريمة وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة اي يأتي به يحمله يوم القيامة وزرا يحاسبه الله تبارك وتعالى عليه ويعذبه عليه. قال ابو حميد الساعدي

7:50النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية على الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي فقال النبي صلى الله عليه فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد

8:10فاني استعمل الرجل منكم فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي. افلا جلس في بيت ابيه وامه حتى تأتيه هدية ان كان صادقا والله لا يأخذ احد منكم شيئا بغير حق الا لقي الله يحمله يوم القيامة فلا اعرفن رجلا منكم

8:30لقي الله يحمل بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه فقال اللهم هل بلغت ثم اورد الحديث في قصة ابن اللتبية وكان عاملا على الزكاة فكان يأتي

8:50باموال ويقول هذا لي وهذا اهديته. ولو جلس في بيته او لو لم يكن عاملا على هذه الصدقة وعلى هذه الزكوات لم يعطى هذه الهدايا. وانما اعطيها بسبب عمله وقيامه على هذا العمل

9:10ولهذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا قال لولا جلس في بيته يعني لو جلس في بيته ما اعطي آآ هذه التي سماها هدايا فهي لا تحل وهي من الغلول. الاموال التي يأخذها العمال او يأخذها من هو على وظيفة

9:30من المراجعين او نحو ذلك كلها داخلة في في في هذا الحديث حديث الذي فيه قصة ابن الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم عاملا على الصدقة فكان يأتي ببعض الاموال ويقول هذا اهديته وهذا لكم

9:50ثم خطب النبي عليه الصلاة والسلام وهذا فيه كمال نصحه صلوات الله وسلامه عليه للامة. فلم يكتفي بتوجيه نصح لهذا الشخص بعينه وانما خطب خطابة عامة للجميع يحذر من هذا الامر

10:10بهذه المناسبة التي قد وقعت وقوله صلى الله عليه وسلم والله لا يأخذ احد منكم شيئا بغير حق الا لقي الله يحمله يوم القيامة هذا يعد قاعدة ووضابط في هذا الباب يعرف به آآ نظائره فكل

10:30اخذ للمال بغير حق او بغير وجه شرعي هو من الغلول الذي يأتي به صاحبه يوم القيامة يحمله وقد اشرت في درس ماضي الى حديث ابي هريرة وهو بهذا المعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام وهو في صحيح البخاري ان النبي

10:50صلى الله عليه وسلم ذكر يومنا الغلول وعظم امره ووخطب الناس فيه وقال لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته شاة لها ثغاء فيقول يا رسول الله اغثني فيقول فيقول لا املك لك شيئا قد ابلغته. ووذكر

11:10الابل وذكر آآ الخيل وذكر الذهب والفضة وذكر الرقاع في كل ذلك يقول عليه الصلاة والسلام فيقول يا رسول الله اغثني واقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك فالغلول شأنه خطير ولو كان الذي غله الانسان شيئا

11:30يسيرا او امرا تافها لا يؤبى به كما سيأتي معنا في بعض النصوص التي اوردها المصنف قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر فلم نغنم ذهبا ولا ورق

11:50من المتاع والطعام والثياب. ثم انطلقنا الى الوادي ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد له. وهبه له رجل من فلما نزلنا قام عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله فرمي بسهم فكان فيه حتفه فقلنا هنيئا

12:10له الشهادة يا رسول الله فقال كلا والذين نفسي بيده ان الشملة لتلتهب عليه نارا اخذها من الغنائم يوم خيبر لم توصلها المقاسم قال ففزع الناس فجاء رجل بشراك او شراكين فقال شراك او شراكان من نار متفق عليه

12:30وهذا مما يبين ان الغلول ولو كان في امر تافه او امر لا يؤبه به مثل الشملة التي توظع في ظرع آآ النوق او او بهيمة الانعام يعني امر تافه ولا يؤبه به وكذلك

12:50اشتراك في الحديث الاخر رجل الذي تدارك نفسه وجاء بشراكة واشتراكين فهذه امور يعني يسيرة لكن الغلو محرم ولو كان في شيء يسير لا يحل. ومن غل ولو شيئا يسيرا يأتي بما غل يوم القيامة. وفي الحديث دلالة على

13:10ان العبرة ليست بظاهر الاعمال عند الله عز وجل وانما بالظاهر والباطن استقامة الباطن ظاهر والبعد عما حرم الله تبارك وتعالى. وفي الحديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن

13:30تزكية كما قال تعالى فلا تزكوا انفسكم. قالوا هنيئا له الشهادة. هذه تزكية له بانه شهيد لا يزكى احد بمثل هذه التزكية. لا يقال الشهيد فلان او فلان شهيد. لان هذه تزكية وجزم له بالشهادة ومن جزم

13:50له بالشهادة جزم له في الجنة. ولهذا في صحيح البخاري عقد رحمه الله بابا بعنوان لا يقال فلان شهيد لا يقال فلان شهيد. ولكن من ابلى بلاء حسنا وظهر منه الخير والاحسان لا يجزم له باب

14:10التزكية وانما يقال نحسبه من الشهداء نرجو ان يكون من الشهداء آآ ونحو ذلك مما اه فيه الرجاء وليس فيه الجزم. واخرج ابو داوود حديث عامر ابن شعيب عن ابيه

14:30عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه. وهذه عقوبة تدل على ان هذا الامر يعني من شنائع الامور وفظائل الاعمال عقوبة الله وجزاء على عمله حرقوا متاعه يعني المتاع

14:50الذي كان على دابته ينزع ثم يحرق وضربوه تأديبا له على ما حصل منه نعم فقال عبدالله بن عمرو كان على ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال النبي صلى الله

15:10عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها. الكركرة وتظبط في بعظ والمصادر كركرة بالفتح فتح الكاف او كسرها كان على ثقل رسول الله والثقل ما يثقل حمله

15:30من المتاع ما يثقل حمله من المتاع فكان مسئولا عن الامتعة الثقيلة. كان مسئولا عن الامتعة الثقيلة هذا معنى قوله كان على ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات فقال النبي صلى الله عليه

15:50انما هو في النار فاخذ الصحابة يتحرون عن السبب فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها فوجدوا عباءة قد غلها وهذا فيه ان الغلول كبيرة من الكبائر موجب لدخول صاحبه النار

16:10وفي الباب احاديث كثيرة ويأتي بعضها في باب الظلم. والظلم على ثلاثة اقسام احدها اكل المال بالباطل. وثانيها ظلم العباد بالقتل والضرب والكسر والجراح. وثالثها ظلم العباد بالشتم واللعن والسب والقذف. وقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس بمنى

16:40قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا متفق عليه قوله رحمه الله الظلم على ثلاثة اقسام اي ظلم العباد. الظلم على ثلاثة اقسام اي ظلم العباد

17:00وذكر الاقسام الثلاثة القسم الاول يتعلق بالاموال والقسم الثاني يتعلق بالدماء والقسم الثالث يتعلق بالاعراض ثم اتبع هذا التقسيم الحديث الدال عليه ان دمائكم واموالكم واعراضكم فهي اقسام ثلاثة كلها آآ حرام

17:20عليها ظلم فظلم العباد ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة. ظلمهم في اموالهم ظلمهم في دمائهم ظلمهم في اعراضهم ظلم الانسان في ماله باكله بغير حق وظلمه في دمه بالقتل او الظرب او الكسر او

17:40والجرح ظلمه في عرظه بالشتم او اللعن او السب او القذف. فهذا تقسيم الظلم الذي هو ظلم العبادة اما تقسيم الظلم من حيث هو فانه ينقسم الى ثلاثة اقسام. دل عليها قول النبي صلى الله

18:00عليه وسلم دواوين الظلم يوم القيامة ثلاثة. ديوان لا يغفره الله وديوان لا يتركه الله وديوان لا الله به اما الديوان الذي لا يغفره الله فالشرك بالله واما الديوان الذي لا يتركه الله فهو ظلم العباد

18:20بعضهم لبعض وهو الذي يدخل تحته الاقسام الثلاثة التي ذكر المصنف. واما الديوان الذي لا يعبأ الله به اي لا يبالي به فهو ما دون ذلك. وسيأتي اه اشارة للحديث عند المصنف في في كبيرة قادمة

18:40وقال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. وهذا فيه خطورة الغلول وان الصدقات الغالي او ما يتصدق به الغال لا لا ينفعه يعني ان ان يأخذ الاموال بالظلم وبغير حق ثم ينفق منها لا يقبلها

19:10لان لان المال لا حق له فيه. لا حق له فيه. ومثل ما ما قال آآ القائل وهو منفقة الايتام من كد فرجها يعني تزني حتى تنفق على الايتام او يسرق

19:30او يغل حتى يتصدق هذا لا يقبل منه. لا لا يقبل الله منه صدقته لان المال الذي اخذه وتصدق منه لا حق له فيه لا حق له فيه. نعم. وقال زيد ابن خالد الجهني ان رجلا غل في غزوة خيبر فامتنع النبي

19:50صلى الله عليه وسلم من الصلاة عليه. وقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا ما يساوي درهمين اخرجه ابو داوود والنسائي ما غله هذا الرجل سيتاته الصحابة قالوا ما يساوي درهمين يعني شيء تافه جدا ما يساوي درهمين

20:10ان يبينون ان امر تافه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم امتنع ان ان يصلي عليه لما علم من انه غلى هاتين الخرزتين او هذا الخرز نعم. قال الامام احمد ما نعلم ان النبي صلى الله عليه

20:30وسلم ترك الصلاة على احد الا على الغال وقاتل نفسه. وهذا من الامام احمد تنبيه لهذا الامر ومثل قول الامام احمد رحمه الله ما نعلم اه تأتي هذه الكلمة من رجل صاحب استقراء للسنة والادلة

20:50وتتبع للاحاديث قال ما نعلم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على احد الا الغال قاتل النفس والنفي اشد من من الاثبات الاثبات يمكن ان تقف على حديث واحد وتثبت من خلاله. اما مثل هذه

21:10لا يكون الا عن عن استقرار ولاحظ دقة عبارة الامام احمد لم يقل لم يصلي النبي لم يمتنع النبي صلى الله عليه وسلم الا عن الصلاة على الغال وقاتل لنفسه وانما قال لا نعلم

21:30فنفى علمه وهذا هو هو الصحيح في التعبير في مثل هذا المقام لا يقول القائل لا يوجد دليلا على كذا وانما يقول لا اعلم دليلا على كذا او لم اقف على دليل يدل على كذا حسب اطلاع ما رأيت او نحو ذلك

21:50من العبارات نعم. الكبيرة العشرون الظلم باخذ اموال الناس بالباطل. قال الله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام. آآ الكبيرة التي مرت معنا وهي الغلول داخلة

22:10تحت هذه الكبيرة وهي الظلم باخذ اموال الناس بالباطل. لكن لما كان الغلول امرا شنيعا وذنبا عظيما وخص في نصوص كثيرة بالذكر افرده آآ المصنف رحمه الله بالذكر والا فهو داخل

22:30تحت اه اه هذه اه الكبيرة. كبيرة الظلم باخذ اموال الناس بالباطل. واورد قول الله تعالى لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام. وفي قوله تعالى اموالكم اجل الحقوق التي ينبغي ان يرعاها اهل الايمان. وكثيرا ما يأتي آآ في النصوص مثل هذا مما يشعر بالرابطة

23:00الايمانية والاخوة الدينية والصلة التي آآ بين المؤمنين فلا تزكوا انفسكم اي لا يزكي بعضكم بعضا وونحو هذا هذا في النصوص كثير. فهنا قال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل بها الى الحكام وتدلوا بها الى الحكام اي بالشهادات الظالمة والدعاوى

23:30والكاذبة حتى يستحوذ الانسان من خلال شهاداته او دعواه على اموال الناس ويأكلها بالباطل وقال تعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم لهم عذاب اليم قوله ويبغون في الارض يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق هذا هو الشاهد

24:00الكبيرة وهو يتناول البغي بكل انواعه والظلم بكل انواعه البغي والظلم في الدماء او في الاموال او في الاعراض. وتكون هذه الاية بعمومها شاملة لهذه الكبيرة التي حذر من المصنف وهي الظلم باخذ اموال الناس بالباطل. وقال تعالى والظالمون

24:30ما لهم من ولي ولا نصير. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من ظلم شبرا من الارض طوقه الى سبع اراضين يوم القيامة. نعم. فقال تعالى ان الله لا

24:50يظلم مثقال ذرة جميع هذه في التحذير من الظلم وهو يتناول هذه الكبيرة الظلم الذي هو باخذ اموال الناس بالباطل وفي الحديث وديوان لا يترك الله منه شيئا وهو ظلم العباد. هذا الحديث اقتصر المصنف رحمه

25:10والله على موضع الشاهد منه وهو ما يتعلق بظلم العباد والحديث في تمامه مر معنا الدواوين يوم القيامة ثلاثة ديوان لا يغفره الله وديوان لا يتركه الله وديوان لا يعبأ الله به. اما الديوان الذي لا يغفره الله فهو الشرك واما الديوان

25:30الذي لا يتركه الله اه ظلم العباد بعضهم لبعض واما الديوان الذي لا يعبأ الله به فهو ما دون ذلك. والمصنف رحمه الله اقتصر من الحديث على ذكر شاهده. والحديث له آآ طرق وبعض طرقه حسنه الشيخ الالباني رحمه الله

25:50في بعض مصنفاته وقال عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم قال عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم المطل يعني المماطلة والتسويف والتأخير يماطل اي يماطل صاحب الحق في حقه افلا يعطيه اياه وانما في كل مرة يؤخره فهذا ظلم. اذا كان واجدا غنيا فمطله ظلم. اما اذا

26:20كان لا يملك وليس عنده شيء فلا يكون بذلك ظالما لانه لا لا لا يملك حتى يعطي وانما يكون ظلما اذا كان من غني نعم. ومن اكبر الظلم اليمين الفاجرة على حق على حق عليه. قال رسول الله

26:40صلى الله عليه وسلم من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار. قيل يا رسول الله وان كان شيئا ان يسيرا قال وان كان قضيبا من اراك رواه مسلم. قوله اليمين الفاجرة على حق عليه. يعني حق عليه

27:00للناس ثم يحلف يمين فاجرة انه ليس علي ليس له عندي حق ليس له عندي حق وليس له علي اي مطالبة وليس له في ذمة اي شيء ويحلف يمينا فاجرة بذلك. يحلف يمينا

27:20بذلك فهذا من اكبر الظلم. من اكبر الظلم. واستدل المصنف بقول النبي صلى الله عليه وسلم من اقتطع وحق امرئ مسلم بيمينه يعني حلف يمينا فاجرة انه ليس له عندي حق وهو متعد على حقه ولكن آآ

27:40يمين فاجرة يتخلص بها من حكم الدنيا ويلقى الله عز وجل فيكون ليس له الا النار قال فقد اوجب الله له النار. فقد اوجب الله له النار. قال الصحابة يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا

28:00يعني هل هذا الحكم خاص تعديات الكبيرة والاموال الكثيرة؟ او انه ايضا يتناول ولو شيئا يسيرا مثل ان يكون اخذ آآ من غيره شيء آآ يعني تافه او لا يأبه الناس به. فقال عليه الصلاة والسلام وان كان قضيبا

28:20ان اراك قضيب من اراك يعني يعود مسواك ولو كان قضيبا من اراك يعني اخذه من غيره وطالبه به وقال والله ليس لك واعطى يمينا فاجرة واخذ هذا العود فهذه عقوبته ولو كان قضيبا من اراك

28:40وقال صلى الله عليه وسلم من استعملناه على عمل فكتمنا مخيطا فما فوقه كان يأتي به يوم القيامة رواه مسلم. فيه ان الغلول ليس في الامور الكبار وانما حتى في الامور التافهة

29:00مخيط خرزات شملة ايا كان ولو كان قضيبا من اراك فهذه عقوبته يأتي بما غل يوم القيامة وتكون وجبت له النار. وقال صلى الله عليه وسلم ان الشملة التي غلها لتشتعل

29:20عليه نارا فقام رجل فجاء بشراك كان اخذه لم تصبه المقاسم فقال شراك من نار. وهذا فيه فائدة من فوائد الحديث ان الموعظة وبيان الترهيب للناس فيها سبب ووسيلة لهدايتها

29:40فالنبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر اه الشملة التي غلها ذلك الرجل وانها تشتعل عليه نارا بين الحكم وحصل ترهيب للناس. فرجل تدارك نفسه وجاء بشراك كان اخذه لم تصبه المقاصد

30:00فقال شراك من ناره فالرجل تدارك نفسه وهو جاء به وتخلص منه في الدنيا قبل ان يأتي يوم القيامة يحمله فهذا فيه ان الموعظة والتخويف بالنار ووذكر العقوبات ونحو ذلك هذا

30:20لمن اه كتب الله تبارك وتعالى له الهداية. وقال رجل يا رسول الله ان قتلت صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر اتكفر عني خطاياي؟ قال نعم الا الدين. رواه مسلم الا الدين

30:40يعني الا ان يكون في في ذمتك حقوق للناس الا ان يكون في ذمتك حقوق للناس فهذا من اه الدواوين التي لا يتركها الله حتى يقتص للمظلوم من ظالمه. حتى يقتص للمظلوم من ظالمه

31:00قال الا الا الدين فهذا شيئا لا يتركه الله لانها حقوق للعباد فان كان العبد اعطى العباد حقوقا الدنيا او على الاقل طلب عفوهم ومسامحتهم انتهى الامر. واما اذا لقي الله يوم القيامة وعليه حقوق للعباد

31:20فما ثم الا الحسنات والسيئات. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة. رواه البخاري يتخوضون اي لا يبالون في المال كيفما حصل كيفما حصل عليه او كيفما اكتسبه لا يبالي يتخوض في المال وآآ

31:50ولا يبالي هل هو بحق او بغير حق؟ فلهم النار يوم القيامة نعم. وعن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب ابن عجرة لا يدخل الجنة لحم النبت من سحت النار اولى به

32:10صحيح على شرط الشيخين السحت الحرام وكل جسد غذي بالحرام ونمى على الحرام فالنار اولى به لان الجنة دار الطيب. فالخبث لا يصلح للجنة والجسم القائم على الخبث وعلى المحرمات. لا يصلح للجنة

32:30فالنار اولى به لان الجنة دار الطيب. ولهذا اهل الجنة يدخلون الجنة كما قال الله طبتم فادخلوها طبتم فادخلوها خالدين. اما اذا كان خبيثا فليست الجنة دار الخبث وانما النار اولى به

32:50من كان جسده قائما على على السحت. وقال عبد الواحد بن زيد عن الكوفي عن مرة الهمداني عن زيد ابن ارقم عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة جسد غذي

33:10في حرام رضي بحرام اي تغذى به ونمى على الحرام فقال لا يدخل الجنة نعم. ويدخل فيها هذا الحديث المكاس وقاطع الطريق والسارق والبطاط والخائن والزغلي ومن استعار شيئا فجحده ومن طفف في الوزن والكيل

33:30من التقط مالا فلم يعرفه ومن باع شيئا فيه عيب فقد طاه والمقامر ومخبر ومخبر المشتري للزائد والله اعلم اه قوله والبطاط من معانيه في اللغة الكذاب. وقوله الزغلي من معانيه في اللغة الزغل الغش. نعم

33:50الكبيرة الحادية والعشرون السرقة قال الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ام بما كسبا نكالا من الله؟ والله عزيز حكيم. قوله السرقة هذه كبيرة. من الكبائر والسرقة اخذ الاموال اموال الناس فلسة. من آآ حرزها واماكن حفظها

34:20فهذه تسمى سرقة هي يأخذ اموال الناس خلسة او خفية هي من حرزها او الاماكن التي حفظت فيه فهذا من كبائر الذنوب فيه حد في الدنيا وفيه عقوبة في في الاخرة

34:40قال فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله اي عقوبة من الله عز وجل. فهذا حد دنيوي للسارق. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق الحبل فتقتل

35:00يقطع يده وهذا من دلائل وجه اخر في الدلالة على ان السرقة كبيرة ان فيها لعن. لعن الله السارق آآ اللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله تبارك وتعالى. ولهذا من الدلائل على ان السرقة كبيرة

35:20وقال صلى الله عليه وسلم لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها اي ان السارق ايا كان ومهما كان قدره او مكانته فان هذا هذا حكمه وهذا حده في الشريعة. قال عليه الصلاة والسلام لو

35:40ان فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم سرقت لقطعت يدها. وقال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولكن التوبة معروضة بعد

36:00وهذا وجه ثالث في الدلالة على ان السرقة من الكبائر نفي الايمان عن السارق في قوله ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن والنفي هنا هو نفي لكمال الايمان الواجب وليس نفيا لاصله على ما سبق بيانه

36:20وعن منصور عن هلال ابن يساف عن سلمة ابن قيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انما هن اربع الا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا

36:40ولا تسرقوا هذا سمعه سلمة ابن قيس من النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كما جاء منصوص عليه في بعض الروايات قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يخطب ويقول الا انما هن اربع

37:00الا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا. قوله الا انما هن اربع هذا من كمال نصحه عليه الصلاة والسلام وجمال بيانه الا انما هن اربع آآ بهذا القدر من من هذه الجملة تسوفت

37:20النفوس الى الامر الا انما هن اربع اي فاحذروها يا امة الاسلام. الا انما هن اربع ثم ذكرها قال الا تشركوا لله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا. وهذه الاربع تنقسم الى قسمين حق لله وحق للعبيد

37:40حق الله في قوله لا تشركوا بالله شيئا ايخلص له العبادة وحق العبيد فيه هذه الامور الثلاثة ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا. واذا ربطت بين هذا النهي وبين قوله عليه الصلاة والسلام

38:00في خطبته ايضا في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا اذا ان هذا المقام العظيم يؤكد عليه النبي صلى الله عليه وسلم مرات وكرات وباساليب متنوعة قوله عليه الصلاة

38:20والسلام ان دمائكم هنا قال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. وقوله هناك واعراظكم هنا قال ولا اه ولا تزنوا. وقوله هناك واموالكم يقابل هنا قوله ولا تسرقوا. فرجع

38:40ما في هذا الحديث الى ما ما في الحديث الاول ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في هذا وهذا يؤكد لنا خطورة ما ما يتعلق بالدماء والاموال والاعراض وتحذير النبي

39:00عليه الصلاة والسلام وفي خطابته في الحج اكد على هذه القضية مرات كثيرة وفي اكثر من موضع وباساليب نوع منها قوله في حجة الوداع الا اخبركم بالمؤمن من امنه الناس على دمائهم واعراضهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه

39:20ويده والمجاهد من جاهد نفسه على طاعة الله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب هذا قاله ايضا في آآ في خطابة في الحج وفيه تأكيد على هذه القضية المهمة العظيمة ومسألة الدماء والاموال والاعراض

39:40قلت لا ينفع السارق توبته الا بان يرد من سرقه. فان كان مفلسا تحلل من صاحب المال. التوبة لها شروط مقبولة وشروطها ثلاثة وهي ان يندم آآ الانسان على الذم على فعله للذنب

40:00وان يقلع عن الذنب وان يعزم على عدم العودة اليه هذا في عموم الذنوب. اما اذا كان الذنب يتعلق بحقوق الناس مثلا فيقول الامام الذهبي رحمه الله لا ينفع السارق توبته يعني لو انه جاء بالتوبة بشروطها

40:20مذكورة ندم واقنع يعني لم يعد للسرقة يفعلها مرة ثانية وعزم عزما اكيدا ان لا يعود السرقة الى هذا الحد لا تقبل توبته لا تقبل توبته لان باقي في ذمته حقوق للناس واموال للناس سرقها فالى هذا الحد لا تكون التوبة مقبولة يعني لو

40:40وان انسانا سرق اموال ثم تاب. ندم على السرقة وعزم ان لا يعود للسرقة واقلع عن السرقة لم يعد مرة ثانية الى هذا الحد لا تكون توبته مقبولة. وانما تقبل كما يقول الامام الذهبي رحمه الله بان يرد ما سرق

41:00يذهب الى اصحاب الحقوق ويعيد لهم اموالهم. المهم ان تصل اموالهم اليهم. سواء قال هذه سرقتها منكم واقدم بشجاعة وقدمها او جعل وسيطا بينه وبينهم ثقة يسلمها لهم ويقول هذه آآ يعني اخذت منكم اخذها شخص منكم وهو تائب الان او نحو ذلك المهم ان تصل هذه الاموال الى

41:30اصحابها وان كان مفلسا يعني ليس عنده قدرة على اعادة هذه الاموال فانه يتحلل هؤلاء يعني يطلب منهم ان يسامحوه وان يعفو عنه. فان عفوا عنه وسامحوه قبلت توبته وان لم يسامحوه بقي

41:50الامر في ذمته نعم. الكبيرة الثانية والعشرون قطع الطريق قال الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا. ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم ثم ارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم

42:20فبمجرد اخافة السبيل هو مرتكب الكبيرة. فكيف اذا اخذ المال؟ وكيف اذا جرح او قتله وفعل عدة كبائر مع ما غلبهم عليه من ترك الصلاة وانفاق ما يأخذونه في الخمر والزنا. قطع الطريق هو اعتداء وظلم

42:40واكل لاموال الناس بالباطل اكل لاموال الناس بالباطل وفيه اخافة للسبيل وقطع الطريق هو ان يقف جماعة او افراد قلوا او كثروا في طريق الناس وفي جادتهم ثم اذا مرت القوافل

43:00فمسافرة قطعوا عليهم طريقهم بسلب اموالهم. وهؤلاء الذين هم قطاع الطريق محاربون لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ومن الساعين في الارض بالفساد. ولهذا جاءت عقوبتهم اشد من عقوبة من يسرق المال خلسة كما سبق ان مر معنا لما في قطع الطريق من اخافة السبيل واخلال

43:30وايذاء الناس والتعدي على اموالهم وايضا لما يكون في قطاع الطريق من غلظة وفساد وشر وعدوان وتعاطي للمحرمات وتهاون في الفرائض وهذا حالهم في الغالب الاعم من كان بهذه الصفة في الغالب الاعم ان

43:50فيه هذه الصفات. وقد جاءت عقوبة قاطع الطريق كما في الاية التي بين المصنف ان تقطع او التي اورد ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف. او ينفوا من الارض. وهذا بحسب

44:10آآ الامر الذي كان منهم آآ لان لان هذه الجريمة متفاوتة في حجمها ولهذا العقوبة تكون متفاوتة نعم. وذكر المصنف رحمه الله في تعليقه ان مجرد اخافة السبيل كبيرة من الكبائر مجرد اخافة يعني اخلال الامن واخافة سبيل الناس ووطريقهم وادخال الخلل على

44:40الامنة هذا بمجرده كبيرة. فكيف اذا اه انضم اليه اخذ المال بالباطل وانظم اليه جرح الناس بسبب ظربهم او ايظا القتل وانضم اليه فعل عدة كبائر مثل شرب الخمر والتهاون في الصلاة وغير ذلك

45:00الفواحش وغير ذلك من الاعمال التي هي قريبة جدا من قطاع الطريق. الكبيرة الثالثة والعشرون اليمين الغموس. قال عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله قال عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم الكبائر

45:20الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس. اخرجه البخاري اليمين الغموس قيل الغموس تغمس صاحبها في في الاثم وفي العقوبة وفي النار ولهذا سميت غموسا لعظم آآ شأنها وهو شدة خطورتها. قال اليمين الغموس. اه اه قال قال عبد الله بن عمرو عن النبي

45:50الله عليه وسلم الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس اخرجه آآ البخاري قال واليمين الغموس التي يتعمد فيها الكذب سميت غموسا لانها تغمس الحالف في الاثم. لانها تغمس الحالف في الاثم

46:10واليمين القمول الغموس كما بينت هي ان ان يحلف يمينا فاجرة كاذبة خاطئة يتعدى بها على حقوق الناس ويأخذ بها اموالهم فهي يمين غموس وهي من كبائر الاثم. نعم واليمين الغموس التي يتعمد فيها الكذب سميت غموسى لانها تغمس الحالف في الاثم. وقال النبي صلى الله عليه

46:40وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان قد غفرت له احبطت عملك وهذا من اشد ما يكون في اليمين الغموس التألي على الله جل وعلا هذا من اشد ما يكون في اليمين الغموس التألي على الله

47:00ومن التألي على الله ان يقول قائل والله لا يغفر الله لفلان يحلف بان الله لا يغفر لفلان يعني لما يرى في شخص من كثرة فسقه او كثرة عصيانه او كثرة مخالفاته ثم يحلف يمينا ان الله لا

47:20فهذا فيه تألي على الله. الله عز وجل مغفرته وسعت كل شيء ورحمته آآ آآ كتبها لمن شاء من بعده فمن قال والله لا يغفر الله لفلان او لا يرحم الله فلانا فهذا تحذير وتألي على

47:40الله تبارك وتعالى وقول على الله بلا علم فهي ميل غموس يمين فاجرة قال قال رجل والله لا يغفر الله لفلان فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي اني لا اغفر لفلان

48:00من ذا الذي يتألى علي؟ اني لا اغفر لفلان قد غفرت له واحبطت عملك. وحبوط عمل هذا المتألي دليل على ان تأليه كبيرة دليل على ان تأليه على الله كبيرة من كبائر الاثم اوجبت حبوب عمله نعم

48:20وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. المسبل ازاره والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. ثم ذكر هذا الحديث في من لا يكلمهم الله يوم القيامة

48:40لا يزكيهم ولهم عذاب اليم. ولهم عذاب اليم. فذكر المسبل ازاره. والمنان والمنفق او المنفق سلعته بالحلف الكاذب. اه هذه الامور الثلاثة كلها من الامور والعظيمة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

49:10فهي كلها من من عظائم الذنوب. مع ان بعظ الناس فيما يتعلق باسبال الازار. يرون ان يرون انه من الامور التي ليست اه المهمة وليست بالعظيمة واذا قيل لهم في هذا الامر اه تظايقوا وتظجروا

49:30وقالوا كل شيء حرام يعني ماذا ماذا يظير اذا كان ثوب الانسان يسترخي قليلا ويلامس الارظ ماذا في هذا ولو انهم تخلوا عن اهوائهم وقرأوا هذا الحديث وحده وهو في صحيح مسلم لكفاهم زاجرا. يقول عليه الصلاة والسلام ثلاثة

49:50لا ينظر الله لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وآآ هذا الحديث مفيد جدا في مناصحة المسبل بان يذكر له الحديث اولا يعني يذكر له هذه المقدمة

50:10ولن يقال جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ثم يقول نسأل الله ان يحفظنا واياكم من هذه الا نكون من هؤلاء ويوضح لهم خطورة الامر

50:30واذا استشعرت القلوب خطورة الامر يقول سبحان الله اول واحد من هؤلاء المس بالازارة نسأل الله العافية فهذا له وقع وجربه كثير من الاخوة له وقع في اصلاح الناس في هذا الامر اضافة الى الاحاديث الاخرى والناس فيهم خير ولله الحمد يعني اذا ذكرت لهم

50:50النصوص وعرضت عليهم الادلة باسلوب مناسب وطريقة مناسبة وبحسن تلطف في النصيحة الله بذلك وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما طعنه المجوسي جاءه غلام وقال له هنيئا لك يا خليفة

51:10رسول الله صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلت في سبيل الله ثم مشى الغلام بعد هذه التهنئة لعمر رضي الله عنه فلما قال عمر رضي الله عنه ادعوا للغلام. والدم يثعب من من بطنه اذا اسقوه الحليب خرج من

51:30من بطنه وكان في هذه تلك الحال يغمى عليه ويفيق والدماء تسيل من بطنه فقال ادعوا لي الغلام. فدعوا له الغلام فقال له يا غلام ولم ارفع ثوبك ارفع ثوبك يعني لم ينسى المناصحة في هذا الباب في هذه الحالة ارفع ثوبك فانه اتقى

51:50قلبك وانقى لثوبك. اتقى لقلبك وانقى لثوبك. فالامر ليس بالهين. كيف يكون هين ونبينا عليه الصلاة والسلام يقول ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم في مثل هذا الحديث الصحابة

52:10في موضع اخر قالوا خابوا يا رسول الله وخسروا منهم. ومن يسمع هذا الكلام لا بد ان يؤثر فيه. كيف لا يؤثر فيه ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم سبحان الله يعني كيف يعني

52:30آآ يتغافل الانسان ويتعامى وآآ يتبع هواه ويدع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في التحذير الشديد من هذا الامر. وفي الحديث الاخر قال ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار. وهنا اذكر آآ

52:50امرا آآ يدل على حال متبع هواه. يدل على حال متبع هواه. بعض آآ المستقيمين وقفوا على اه بعض الاحاديث الصحيحة ازرة المسلم الى ان صافي ساقيه. عزرة المسلم الى ان

53:10صافي ساقيه عملوا بهذا الحديث وبعضهم عمل بقوله عليه الصلاة السلام ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار فجعل ازاره فوق الكعب. جعل ازاره فوق وهذا كله سنة. وهذا كله سنة. المهم

53:30ان لا يسترخي الازار ولا ينزل عن الكعب. فاولئك الذين آآ جعلوا ازارهم الى انصاف الساقين صاروا مسارا للسخرية من بعض غير المتدينين. ويتهكمون بهم ويسخرون منهم هذا قبل سنوات

53:50ثم بعد فترة من الزمان حدثت موضة في الغرب يلبسون البنطال الى الركبة يلبسون البنطال الى الى الركبة. فقلدهم هؤلاء الشباب ولبسوا البنطال الى الركبة وصاروا يخرجون ببنطال الى الركبة

54:10في الشارع وكانوا قبل آآ سنوات قلائل يسخرون ممن ازاره الى نصف الساق وهو متبع فعل السنة وهم فيما بعد جعلوا آآ بنطالهم الى الركبة متبعين للغرب قبل فترة قليلة يسخرون من ممن ازاره الى نصف ساقيه. فعلى كل حال هذا هذه مصيبة المتبع لهواه

54:40مصيبة المتبع لهواه يصبح في مثل هذه المنزلقات عياذا بالله. وعلى كل حال الواجب على المسلم ان ينصح لنفسه وان يعطي نفسه قاعدة في هذا الباب ان السنة كلها بركة. السنة كلها بركة كلها خير

55:00كلها فضيلة ويطرح هواه ويتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم روى الحسن ابن عبيد الله النخاعي عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله

55:20عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر وفي لفظ فقد اشرك اسناده على شرط مسلم. هذا اشد ما في مسألة الحل عن ان يحلف الانسان بغير الله والحلف بغير الله شرك وكفر كما هو واضح كأن يحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام او

55:40الكعبة او باي مخلوق من مخلوقات الحلف بالله جل وعلا من كان حالفا فليحلف بالله. في الحديث الاخر قال لا تحلفوا ابائكم ولا امهاتكم من كان حالفا فليحلف بالله. في حديث ابن عمر هنا قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. فهذا اشد ما يكون في باب الحلف

56:00ولهذا من فقه الصحابة رضي الله عنهم قول ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف آآ لان احلف بالله آآ كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. لان احلف بالله

56:20كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. الحلف بالله اه توحيد والكذب كبيرة. لاحظ في كل من الامرين حتى يتبين لنا الامر في كل من الامرين حسنة وسيئة الامر الاول في حسنة التوحيد وكبيرة الكذب. والامر الثاني قال

56:50احب الي من ان احلف بغيره صادقا في سيئة الشرك وفضيلة الايش؟ الصدق وعندما تقارن تجد ان ان حسنة التوحيد لا توازيها حسنة وتجد في المقابل ان سيئة الشرك مبطلة للحسنات. ان ان سيئة الشرك مبطلة للحسنات فهذا

57:20من فقه الصحابة رأى رضي الله عنهم لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير صادقا وهو بعيد عن الامرين ولكن هذا لتوظيح الامر ولبيان الحكم. وقال صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان

57:50قيل وان كان شيئا يسيرا قال وان كان قضيبا من اراك. تقدم معنا هذا الحديث نعم. وصح تغليغ اثم الحالف كاذبا بعد العصر وعند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لفضيلة المكان يعني الروضة جاء في فظلها ما بين بيتي ومنبري

58:10روضة من رياض الجنة وعادة الانسان لما يكون في زمان فاضل وفي وقت فاضل قد صلى العصر في المسجد وجالس في الروضة يعني في مكان فاضل ووقت فاضل وعلى اثر عبادة ثم يحلف فهذا اشد اثما واعظم

58:30ذنبا نعم وقال صلى الله عليه وسلم من حلف فقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا لا اله الا الله متفق عليه. الحلف باللات والعزى شرك. والشرك لا يكون الخلاص منه الا بالرجوع للتوحيد

58:50لا اله الا الله هي كلمة التوحيد. نعم. وكان من الصحابة رضي الله تعالى عنهم من هو حديث عهد بالحلف بها فربما سبقه لسانه الى الحلف بها فليبادر بقول لا اله الا الله. حديث العهد بالشيء اذا اقتنع

59:10حكم قد ينفلت لسانه بحكم مألوفه ومعتادا قد ينفلت لسانه بحكم مألوفه ومعتادا. وقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى لا اله الا الله لتكون كفارة. ففي كل مرة فانفلت لسانه واتى بهذا الحلف الذي كان اه قد

59:30تاب عليه وسبق ان اعتاد عليه يأتي بهذه الكفارة يأتي بهذه الكفارة يقول لا اله الا الله. نعم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحلف عبد عند هذا

59:50منبري على يمين اثمة ولو على سواك الرطب الا وجبت له النار. رواه احمد في مسنده. اه مثل ما مر آآ فضل المكان عندما يكون الانسان في مسجد ولا سيما مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وفي الروضة ثم في آآ

1:00:10يتغافل عن عن هذا المكان وهيبته وفضيلته ثم يحلف اليمين الفاجرة ويقتطع بها اموال الناس فلا شك ان هذا اه اعظم اثما. نعم. الكبيرة الرابعة والعشرون الكذاب في غالب اقواله

1:00:30قال الله تعالى ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب. قال الكبيرة الرابعة والعشرون الكذاب في اقواله الكذاب في اقواله والكذب آآ كله مفسدة الكذب كله مفسدة لكن تتفاوت مفسدته آآ من امر الى امر الا شيئا يسيرا منه

1:01:00قد اه قد يكون في شيء من اه ارادة الاصلاح او الاحسان اه او نحو ذلك وقد جاء يعني في الشريعة ما يدل على عدم المنع منه. ثم ما كان في في الكذب من مفاسد هي متفاوتة

1:01:20والاضرار التي تنجم عنها وتترتب عليها اه متفاوتة. ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم عد كذب من صفات المنافقين وان وانه ليس وانه ليس من صفات المؤمن وان المؤمن مجانب الكذب بعيد

1:01:40عنه فقال الكذب في غالب اه الكذاب في غالب اقواله قال الله تعالى ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب وهذا فيه خطورة الكذب على الكذاب انه يكون سببا في اه اه اغلاق باب الهداية عليه

1:02:00وحرمانه من الخير. وهذا المعنى هو ايضا يدل عليه ما جاء في الحديث لا يزال الرجل يكذب. ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. نعم. وقال الله تعالى قتل الخراسون الخراص هو الذي اه

1:02:20يقول ما لا يعلم يعني بالتخرف والظنون ويخبر باشياء ليس متحققا عنها فيكون آآ كثير الكذب. وقال الله وقال تعالى ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على كاذبين هذه تسمى المباهلة. تسمى المباهلة. وتكون بين اثنين. كل

1:02:50منه ما يدعي انه هو الذي على على الحق. اه يدعي انه هو الذي على الحق وهو الذي على الهدى افلمباهلة خطيرة جدا والاقدام عليها من الكاذب جناية على نفسه بالغة وخطيرة يعلم من نفسه انه كاذب

1:03:10وانه خاطئ ثم يباهي يباهل اه من امامه بان لعنة الله على الكاذب وهو يعلم من نفسه انه هو الكاذب هذا من افطر واشد ما يكون في باب الكذب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الكذب يهدي

1:03:30الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب حتى يكتب عند الله كذابا. متفق عليه. هذا فيه تنبيه على سورة الكذب من جهة ان آآ وقوع الانسان في آآ في في شدته وفي آآ

1:03:50انواعه الكثيرة هو عبر خطوات صغيرة في البداية. يعني يبدأ بكذبة ثم يلحقها بثانية ثم ثالثة ثم كذابا عند الله ولهذا يغرق الانسان على نفسه هذا الباب حتى في تربية الاولاد الصغار ينبغي ان يلاحظ هذا الامر وكثير من الناس

1:04:10لا يتقي الله في اولاده ولا يتقي الله في اولاد المسلمين. فيفعل عندهم افعالا تنشأهم على الكذب. مثل ان يقول تعال واعطيك حلوى او يوهمه ان بيده شيء ثم يصل الطفل ويفتح اليد ولا يجد فيها شيئا. كثيرا ما يداعب الاطفال بمثل هذه الطريقة

1:04:30يغلق يده وهو يقول تعال خذ ثم يصل الطفل الفرحان يظن ان بيده حلوى يفتح اليد الى ان لا يجد فيها شيئا هذا تدريب على الكذب تدريب على الكذب لان الطفل ولد على الصدق. وبغض الكذب. فاذا كان يعامل بهذه الطريقة

1:04:50او مثلا يقول تعال او ساعطيك كذا او او نحو ذلك ثم لا يحصل الامر هذا كله تدريب له على الكذب وجناية على فطرته الكذب يبدأ مع الانسان مراحل وخطوات وقد يكون بعظ بعظ الناس الذي

1:05:10بلغ مبلغا واسعا في الكذب وصار من كبار الكذابين بداية كذبه على يد والده او على يد احد اقربائه هو الذي غرس في فيه الكذب ولا ولا يعلم ذلك. ولا يعلم الجناية التي جناها على ولده. ولهذا هذه ممارسة خاطئة تفعل كثيرا وهي جناية

1:05:30على النسء وغرس للكذب في نفوسهم ولهذا يكثر الكذب في الاقفال. بسبب هذه المخالفة من الاباء والامهات والاقارب في التعامل مع الاطفال ولهذا ينبغي ان ان يكون من امام الطفل قدوات صالحة

1:05:50يعلمونه الصدق ولا ينشؤونه على الكذب وغيره من المخالفات نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. نعم. وقال وقال عليه الصلاة

1:06:10والسلام اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر متفق عليه في هذا الحديث والذي قبله دليل على

1:06:30خطورة الكذب وانه من صفات المنافقين وليس من صفات اه اهل الايمان. المؤمن مجانب للكذب. كما قال ذلك ابو بكر رضي الله عنه المؤمن مجانب للكذب والكذب من ايات النفاق يعني علامات النفاق نعم وقال صلى الله

1:06:50عليه وسلم من تحلم بحلم لم يراه كلف ان يعقد بين شعيرتين يوم القيامة ولم يفعل. رواه البخاري من من تحلم بحلم لم يره يعني قال لاخوانه انني رأيت البارحة في المنام كذا وكذا وهو لم يرى ذلك. وانما يخبر

1:07:10برؤية منامية كاذبة فيقول رأيت في المنام كذا وكذا البارحة وقبل ليلتين رأيت في المنام انني ذهبت الى كذا او حصل لي كذا او نحو ذلك. اه كلف اه وهو كاذب يعني يخبر بهذا وهو كاذب. كلف اه ان يعقد

1:07:30الى شعيرتين يوم القيامة. شعيرتين الشعير الحبة المعروفة. فيعطى حبتين من الشعير. ويقال اعقد بينهما اربط الشعيرتين بعضهما ببعض ولا يستطيع ان يفعل ذلك ويعذب ويعذب على على على هذا الكذب يطلب منه ان يعقد بين شعيرتين اي حبتين من السعير. وآآ

1:08:00هنا هذا الحديث حقيقة حديث عظيم في اغلاق باب مفسدة وشر على الامة باب مفسدة وعندما يتذكر الناس على هذا الحديث في اغلاق باب مفسدة وشر كثير من ارباب البدع والضلالات روجوا بدعهم بمثل هذا الكذب

1:08:20بمثل هذا الكذب آآ وادخل على الناس من العقائد ومن الاعمال بمثل هذا الكذب واوهم الناس انه له منزلة عند الله ومكانة يوم يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ويوم يجي يقول رأيته ابو بكر ويوم يقول رأيت عمر واليوم

1:08:40الثالث يقول جاءني علي واليوم يقول هذا من اولياء الله المقربين. كل يوم يأتيه واحد من الصالحين وهو يكذب ويريد من ذلك ان تقبل يده ويريد من ذلك ان يعظم جاهه ويريد من ذلك ان تزداد مكانته عند الناس وكل مرة يأتيهم بكذبة جديدة ويزداد

1:09:00عليه ويبدأ الناس يعطونه الاموال ويبدأ الناس يتسابقون على القرب منه لانها بمثل هذا الكذب الفاضح اخذ يزكي نفسه عندهم وكثير ما يستعمل ارباب البدع الضلال مثل هذا الباطل. اذكر انني مرة وقفت على كتاب مليء بالاذكار المحدثة. وفي بعضها شركيات

1:09:30وبعضها طلاسم حتى انني وانا اقلب الكتاب قلت سبحان الله من يقبل يقبل هذا الكتاب؟ كتاب يعني عباراته مفككة وفيه وفي بدع وفي يعني كلمات معقدة غير مفهومة قلت في نفسي سبحان الله من يقبل هذا الكتاب

1:09:50ثم لما وصلت خاتمة الكتاب ووجدت المؤلف قال انني بعد ما الفت هذا الكتاب توقفت في نشره وتردد في طبعه. وبقيت فترة من الزمن مترددا في طبعه. ثم يقول جاءني الرسول صلى الله

1:10:10الله عليه وسلم في المنام وقال لي يا فلان لماذا هذا التأخير؟ لماذا هذا لماذا لا تبادر؟ الناس بحاجة الى كتابك يقول ووايضا توقفت وجاءني غدا ابو بكر رظي الله عنه وقال لي كتابك لماذا؟ وقد جاءك النبي صلى الله عليه وسلم في المنام

1:10:30عمر ووجدت اني مضطر لطبعه وان الناس يستفيدون منه والا انا كنت متردد اصلا في في طبع الكتاب العوام مساكين والجهال يعني ابو بكر جاه عمر جاه وقبل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فيأخذون الكتاب مأخذ التسليم

1:10:50وبمثل هذا الكذب راجت بدع على الناس وراجت ظلالات ومن لا يتقون الله عز وجل آآ روجوا لباطلهم بين الناس مثل هذه الطريقة وهذه عقوبة والنبي صلى الله عليه وسلم اغلق بهذا الحديث العظيم المبارك مثل هذا الباب لمن يخاف الله

1:11:10الله عز وجل لمن يخاف الله عز وجل ويتقيه. وقال صلى الله عليه وسلم ان اثر ان يري الرجل عينيه ما لم تريا. رواه البخاري ايضا يعني اشد الكذب. والفرية هي

1:11:30هو الكذب. واثرى الفرى يعني اشد الكذب ان يري الرجل عينيه ما لم تريا. يعني يقول رأيت كذا وهو كاذب يقول رأيت كذا وهو كاذب يريها يعني يدعي انها رأت ما لم ترى نعم. واخرج حديث سمرة بن جندب

1:11:50في منام النبي صلى الله عليه وسلم وفيه. اما الرجل الذي رأيته يشرشر صدقيه الى قفاه. وعينيه الى قفاه فانه الرجل يغدو من بيته في كذب الكذبة تبلغ الافاق. ثم اشار الى حديث ثمرة بن جندب وهو حديث طويل في

1:12:10النبي عليه الصلاة والسلام واصطحابه في المنام لجبريل وذكر عقوبات في هذا الحديث لمن يثقل رأسه عن الصلاة وللزناة وللذي يكذب الكذبة فتبلغ الافاق حديث عظيم يعني من لم يقف عليه ينبغي ان يقف عليه وفي صحيح البخاري

1:12:30ويقرأ بطوله وهو حديث مليء بالفوائد في باب العقوبات والتحذير من الكبائر. والمصنف رحمه ما اقتصر هنا على موضع الشاهد فيما ما يتعلق بالكذب قال اما الرجل والقائل هنا جبريل للنبي عليه

1:12:50الصلاة والسلام قال اما الرجل الذي رأيته اي يا رسول الله يشرشر يشرشر صدقيه الى قفاه وعينيه الى قفاه يعني الشرشرة القطع. يشرشر الشدق الى القفا يعني يؤخذ من طرف الفم

1:13:10ويقطع الى الخلف بشيء حاد يقطع الى الخلف وايضا تشرصر العين الى القفا تقطع الى الخلف والله اعلم ان هذه عقوبة من جنس العمل. لانه يكذب بفمه. ويخبر عن شيء

1:13:30بعينه رآه وهو لم يراه فالكذب له تعلق بالعين وتعلق بالفم والشرشرة الى القفاة ستمر على الاذن قطعا فهذه عقوبة له من جنس عمله تقطع هذه الالات التي استخدمها لترويج الكذب والله رأيت بعيني وسمعت باذني هذا غالبا ما ما يكون من الكذاب يخبر عن

1:14:00شيء سمعه او عن شيء رآه بفمه كاذبا. فتكون له هذه العقوبة يشرشر صدقه الى قفاه عينه الى قفاه يعني تقطع ثم تعود ثم تقطع وهكذا لا يزال يعذب بسبب الكذب. قال

1:14:20آآ الرجل يغدو من بيته في كذب الكذبة فا تبلغ الى قفاه سبحان الله هذا الحديث في زماننا يعني تحقق بشكل واسع جدا في مسألة الكمبيوتر والانترنت يجلس الانسان في حجرته وفي بيته ويكتب

1:14:40بيده او ينطق بفمه بالكذبة وفي ثانية واحدة تصل العالم كله كل من عندنا جهاز انترنت تصله هذه الكذبة يعني تبلغ الافاق في في ثانية. مجرد ما ان يكتبها ويدخلها في نفس اللحظة

1:15:00وتصل الى الدنيا كلها تبلغ الافاق. قديما كانت تبلغ الافاق ولكن في وقت تحتاج الى وقت يعني آآ يتناقلها اهل المدينة ثم مسافر يذهب الى مدينة اخرى وهكذا حتى تنتشر عبر زمن طويل. اما في زماننا تبلغ الان

1:15:20افاق في ثانية واحدة الكذبة تبلغ الافاق في ثانية واحدة وهذا الحديث فيه تنبيه وفيه فائدة لمن يتعامل مع الانترنت ان يتقي الله سبحانه وتعالى. والا يظع فيه شيء من الباطل والكذب والضلالات التي تبلغ الافاق

1:15:40وهو يبوء باسم كل من بلغته هذه الكذبة وكل من طلت عليه وكل من ترتب على رواجهة عنده مفاسد فهذا يدل على خطورة الامر وان الانسان يعني هو قد يظن انه في حجرته وويكتب آآ الكلمة وتذهب وماذا

1:16:00ماذا يقول؟ لا الله مطلع عليك وهذه تكتب على في اعمالك وكل من تضرر او جنى عليه قولك او عملك هذا كل يكتب في موازين سيئات الانسان نعم. وعنه صلى الله عليه وسلم يطبع المؤمن على كل شيء

1:16:20الخيانة والكذب روي باسنادين عن النبي صلى الله عليه وسلم ضعيفين. فصلى الله عليه وسلم قال ان في المعاريض ممدوحة عن الكذب اذا انسان آآ صار له موقف معين وجد نفسه مضطر ففي المعاريض ممدوحة عن الكذب يعرض

1:16:40يعرض ولا يأتي بالكذب الصراح وانما يعرض ووالتعريض ان يأتي بكلام موهم بكلام موهم يعني ليس كذبا صريحا وانما كلام موهم ويتخلص به من الموقف الذي كان مضطرا فيه للكذب نعم

1:17:00وقال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع. رواه مسلم. تحديث الانسان بكل ما سمع هذا وهو قناة الكذب وسبيلها ان يحدث بكل ما سمع وان تكون مطيته زعموا وقيل

1:17:20سمعت واو ينقل كل ما يسمع هذا فيه خطورة على الانسان وجناية عليه وقناة تفظي به الى الدخول في الكذب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع. وقال عليه الصلاة والسلام المتشبع بما لم يعطى

1:17:40لا يجوز في ثوبي زور رواه مسلم تشبع الانسان بما لم يعطى نوع من الكذب انا الذي فعلت كذا انا الذي حصل مني كذا يتشبع بما يعطى يخبر عن نفسه بامور ليست هي اه حقيقة او واقعا فيه يريد يجلب لنفسه مدحة او ثناء

1:18:00او مكانة عند الناس فيبدأ يذكر عن نفسه من الخصال او الصفات او الاعمال فتشبعا بما لم يعطى فهو كلام يسيء ثوبي زور نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث متفق عليه. ايظا هذا من

1:18:20الامور التي هي قناة للكذب اتباع الظن. والتحدث والاخبار بالامور الظنية التي لم يتيقن منها الانسان التي لم يتيقن منها الانسان ولهذا قال اياكم والظن يعني احذروه فان الظن اكذب الحديث فان الظن

1:18:40اكذب الحديث. قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله الحديث فيه ملك كذاب اخرجه مسلم مر معنا هذا الحديث وعرفنا ان ان الذم اذا كان آآ لم يكن هناك الباعث عليه فالجرم يكون اخطر. الملك هو ليس بحاجة الى الكذب لانه هو بيده

1:19:10السلطة عادة الكذب من الضعيف. فاذا كان وجد فيه الكذب فهذا دليل على فساد ولهذا جاءت العقوبة آآ الشديدة له ان كان كذلك. نعم. الكبيرة الخامسة والعشرون قاتل نفسه. وهي من اعظم الكبائر

1:19:30قال الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم

1:19:50وندخلكم مدخلا كريما. ثم ذكر هذه الكبيرة قاتل نفسه وهو ما يسمى في زماننا بالانتحار. وآآ آآ قاتل آآ النفس آآ سواء قتلها بستين او اغرق نفسه او رمى نفسه من شاهق او احرق نفسه

1:20:10او باي طريقة كانت هو مرتكب كبيرة هي من اعظم الكبائر واشد الاثام. واورد المصنف قوله الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما

1:20:30آآ قوله لا لا تقتلوا انفسكم هذا هو الشاهد من الاية آآ قتل النفس لا تقتلوا قوا انفسكم اي لا يقتل الانسان آآ نفسه قال ان الله كان بكم رحيما بل عليه ان يطلب آآ

1:20:50رحمة الله ويسعى في في تحصيلها ويستجلبها لنفسه. قال ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وهذا فيه قيد قال عدوانا وظلما اما يعني اذا وقع هذا خطأ او عن غير تعمد او عن غير قصد او نحو ذلك فلا يكون شاملا له هذا

1:21:20الحكم لكن هذا فيما من يفعل هذا الامر عدوانا وظلما قال فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا. ثم قال ان تجتنبوا كبائر الاثم وهذا يعني ذكر هذا في هذا السياق دليل على دليل اخر ووجه اخر في الدلالة على ان

1:21:40قتل النفس كبيرة من الكبائر. نعم. وقال تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. الشاهد من الاية ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ومن

1:22:00النفوس التي حرم الله قتلها ان يقتل الانسان نفسه. فالاية بعمومها دالة على تحريم قتل الانسان لنفسه. نعم وعن جندب بن عبدالله رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان فيمن كان قبلكم رجل به

1:22:20فجزعا فاخذ سكينا فحز بها يده. فما رقى فما رقى الدم حتى مات. قال الله تعالى بادرني بنفسه حرمت عليه الجنة متفق عليه وهذا فيه دليل على ان ان قاتل نفسه مرتكب لكبيرة

1:22:40قتل نفسه مرتكب لكبيرة. قال حرمت عليه الجنة. وفي الحديث الاخر انه انه في النار عقوبة انه في النار وهذا رجل يعني اصابه جرح فما تحمل جزع فهز يده بسكين يعني وخز

1:23:00ابي سكين فما رأى رقى الدم يعني ما توقف الى ان مات. فكان بذلك قاتلا لنفسه فقال الله بادرني عبدي بنفسه اوجبت له النار او حرمت عليه الجنة نعم. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

1:23:20عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مقلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم. خالد مخلدا فيها ابدا

1:23:40ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث في عقوبة قاتل نفسه باي طريقة كانت بالسم او بالسكين او بغير ذلك. وان عقوبته النار لخالدا

1:24:00قلد فيها ابدا. والقول هنا كالقول الذي سبق معنا في قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم نم خالدا فيها. فهذه عقوبته واذا وجد مانع التوحيد والاخلاص فان مرتكب الكبيرة لا يكون اه في النار خلوده ابد الاباد وانما يبقى فيها على قدر اه جرمه

1:24:30وعلى قدر ذنبه ثم يخرج بالتوحيد الذي هو مانع من موانع الخلود. كما ايضا يدل على هذا قول اه قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وكما يدل ايضا عليه اخرجوا من النار من قال

1:24:50ان لا اله الا الله وفي قلبه ادنى مثقال ذرة من من ايمان ونظائر ذلك من النصوص الواردة في الكتاب والسنة وفي الصحيح حديث الذي المته الجراح فاستعجل الموت فقتل نفسه بذباب سيفه فقال النبي صلى الله

1:25:10عليه وسلم هو من اهل النار. نعم. وروى يحيى بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ثابت بن الضحاك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن المؤمن كقتله ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقاتله ومن قتل نفسه بشيء عذبه الله به

1:25:30يوم القيامة حديث صحيح الشاهد من الحديث اخره ومن قتل نفسه بشيء عذبه الله به يوم القيامة. وفي الحديث دلالة على خطورة لعن المؤمن وسيأتي هذا في اه اه كبيرة قادمة والقذف وسبق معنا في

1:25:50في كبيرة ماظية نعم. الكبيرة السادسة والعشرون القاضي السوء. قال الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. القاظي اه السوء هو الذي لا يحكم بالعدل ولا يحكم بما شرع الله له ان يحكم به

1:26:10وانما يحكم هواه فيتجنى ويظلم ويسيء الى الناس ولا تكون احكام عادلة وانما يتبع فيها هواه ولا يتبع فيها ما شرع الله تبارك وتعالى له ان يحكم به. واورد جملة

1:26:30في النصوص الدالة على ان هذا من الكبائر منها قول الله سبحانه وتعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون ظالمون لانفسهم بهذا الحكم وظالمون لمن آآ حكموا لهم بغير آآ الحق

1:26:50لمن حكموا عليهم بغير الحق. فاولئك هم الظالمون. نعم. وقال تعالى اه افحكم الجاهلية يبغون؟ ترك اه التحاكم بحكم الله سبحانه وتعالى الذي شرعه لعباده هو من التحاكم قم بحكم الجاهلية المبني على اتباع الاهواء. نعم. وقال تعالى ان الذين يكتمون

1:27:20ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون هذا مما قد يفعله القاضي السوء ان يكتم الحق وان يكتم ما يعرفه من البينات والهدى لانه آآ لانه

1:27:40القاضي سوء يقضي بالسوء لا يقضي بالبينات والهدى الذي علمه من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والعقوبة اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. وقد روى الحاكم في صحيحه باسناد لا ارضاه انا عن طلحة ابن

1:28:00عبيد الله عن النبي عن طلحة بن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة امام حكم بغير ما انزل الله نعم. وصحح الحاكم ايضا وايضا والعهدة عليه. من حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

1:28:20في الجنة وقاضيان في النار قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا فهو في النار وقاض قضى بغير علم فهو في النار. اه الحديث الاول الذي قال لا ارضى اسناده نبه المحقق في الهامش ان في سند

1:28:40عبد الله بن محمد العدوي وهو الظاهري. والحديث الثاني اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار ذلك عليه الصلاة والسلام اما القاضي الذي في الجنة فهو الذي عرف الحق وحكم به. واما آآ القاضي

1:29:00آآ الذي في النار فالذي عرف الحق فجار يعني كتم الحق ولم يحكم به او قاض آآ قضى بغير علم فهذان في النار قلت فمن قضى بغير علم ولا بينة من الله ورسوله على ما يقضي به

1:29:20فهو داخل في هذا الوعيد. نعم منصوص عليه في الحديث قاض قظى بغير علم. وروى شريك عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضيان في النار وقاض في الجنة وذكر

1:29:40حديث قالوا فما ذنب الذي يجهل؟ قال ذنبه الا يكون قاضيا حتى يعلم. اسناده قوي هذا بمعنى ما سبق. قال وقاض انقضى بغير علم ذنبه انه حكم بغير علم نعم. واقوى منه حديث معقل ابن سنان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

1:30:00ما من احد يكون على شيء من امور هذه الامة فلا يعدل فيهم الا كبه الله في النار. والعدل فيهم يكون اه اه ناتجا عن العلم بشرع الله. فمن عرف الشرع ولم يحكم لم يعدل ومن حكم بغير معرفة الشرع لم يعدل

1:30:20نعم. وروى عثمان بن محمد الاخنشي وهو صدوق عن المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جعل قاضيا بين الناس فكأنما ذبح بغير سكين. وهذا يدل على خطورة القضاء وان القاضي في في امر

1:30:40وخطير ويحتاج الى انه يجاهد نفسه دائما وابدا على آآ موافقة حكم الله و واصابة الحكم ويجاهد نفسه على التوسع في معرفة الدلائل والاحكام والفقه في دين الله جل وعلا ومراجعة المسائل فالامر ليس بالهين امر خطير فكانما ذبح بغير سكين. وولا يسلم

1:31:10الا من سلمه الله تبارك وتعالى بتحري الانصاف وملازمة العدل ومراجعة الاحكام وسؤال الله عز وجل التوفيق اما ان اجتهد الحاكم وقضى بمقام الدليل على صحته ولم يحكم برأي فقيه وقد لا

1:31:30ضعف ذلك القول فهو مأجور ولابد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان فاخطأ فله اجر متفق عليه هذا في في حق من يحكم بعلم هذا في حق من يحكم بعلم ويتكلم بعلم ويقضي

1:31:50بعلم يبني احكامه على اجتهاد في معرفة النصوص والادلة. فمن كان بهذه الصفة اه ان اصاب فله اجران للاصابة وللاجتهاد وان اخطأ فله اجر واحد والذنب مغفور. والذنب مغفور لانه ليس كل مجتهد مصيبا للحق. ليس كل مجتهد مصيب للحق قد يخطئ. فاذا كان

1:32:20للحق حريصا على اصابة الحق متبعا للدليل ولكنه مع تحريه واجتهاده اخطأ مغفور ووله اجر على تحريه واجتهاده. فرتب النبي صلى الله عليه وسلم له الاجران اذا اجتهد في الحكم فاما اذا كان مقلدا فيما يقضي به فلا يدخل في الخبر يعني اذا كان لا يبني الامر على

1:32:50الدليل وعلى مراجعة الادلة وكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فانه لا يكون قد اجتهد. والحكم هنا تعصب بمن اه اجتهد في اه ضوء الادلة ونظر فيها وبنى اه عليها نعم. ويحرم على

1:33:10ان يحكم وهو غضبان لا سيما من من الخصم لا سيما من خصم يعني اذا كان غضبه من الخصم نفسه فاذا كان غضبان من الخصم يوقفه الحكم لا يحكم حال الغظب لان آآ الانسان حال غظبه قد آآ يسيطر عليه الغظب فيحكم

1:33:30بغير ما بغير الحق وبغير الصواب. ولهذا جاء في الحديث اسألك كلمة الحق في الغضب والرضا اه كلمة الحق في الرظا يعني قد تكون سهلة. لكن كلمة الحق في الغظب صعبة. ولهذا امر الغظبان

1:33:50في السنة اذا غضب احدكم فليسكت. يعني لا تتكلم وقت الغضب. لان الغالب آآ على كلام الانسان وقت غضبه عدم الانضباط الغالب على كلام الانسان وقت غضبه عدم الانضباط فلهذا يسكت حتى يسكن الغضب والقاضي اذا كان غضبانا

1:34:10ولا سيما من الخصم فلا يحكم وانما ينتظر او يؤجل حتى يسكن ويهدأ غضبه ثم يحكم اه آآ بعد ذلك نعم. واذا اجتمع في القاضي قلة علم وسوء قصد واخلاق زعرة وقلة

1:34:30ورع فقد تمت خسارته ووجب عليه ان يعزل نفسه ويبادر بالخلاص من النار. اذا اجتمعت في القاضي هذه الخصال قلة علم سوء القصد واخلاقه زعرة يعني اخلاق سيئة وعنيفة وشديدة مع قلة ورع فهذا قد تمت

1:34:50تارته والواجب عليه ان يتدارك نفسه ويعزل نفسه عن القضاء لان بقائه بالقضاء في هذه الطريقة تزايد في الاثم كثرة الذنوب يلقى الله بها يوم القيامة اولى له ان يعزل نفسه حتى يريح نفسه من هذا المنصب الذي هو ليس

1:35:10اهلا له وليس صالحا للبقاء فيه. وعن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنة الله على الراشي مرتشي صححه الترمذي فهذا الحديث اورده المصنف في باب القاضي السوء للمناسبة لان القاضي اذا كان القاضي صوفه

1:35:30يرتسم يعني لسوءه قد يرتشي ياخذ الرشوة ليحكم لاجل الراشي فلعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي. الراشي اه الذي يدفع الرشوة والمرتشي الذي يأخذها. فقاضي وقد يصل به سوءه ان يرتشي يعني يقبل الرشوة لان لاجل ان يحكم

1:36:00لصالح من رشاه من اعطاه الرشوة فلهذه المناسبة اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث وان كان ليس مختصا في باب القضاء وانما هو في كل مجال الرشوة محرمة في كل مجال ولكن لما كان القاضي السوء قد يصل به الامر الى هذا

1:36:20الموصل نبه المصنف او اشار المصنف رحمه الله الى هذا الحديث. ثم اه تغيير الاسماء لا تغير الحقائق تغيير الاسماء لا تغير الحقائق. فالعبرة بالحقائق ولو غيرت الاسماء. وكثير من هذه الكبائر والمحرمات يغير بعض الناس اسمائها يغير بعض الناس اسماءها ثم يمضي

1:36:50متعاملا بها فالرشوة بعضهم يسميها اكرامية يسميها بعضهم اكرامية والربا يسمونه فائدة والخمر يسمونه آآ مشروبا روحيا. والشرك بالله يسمونه توسلا. فهذه التغييرات في الاسماء ما تغير الحقائق لا لا تغير العبرة بحقائق الامور. فاذا دفع رشوة وسماها باسم

1:37:20اه طيب اكرامية او او شيء من هذا القبيل ما يتغير الحكم؟ الحكم باقي. وهو يغالط نفسه في هذا نعم الكبيرة السابعة والعشرون القواد المستحسن على اهله. قال الله تعالى

1:37:40الزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين. آآ القواد هذه كبيرة من الكبائر القواد والقواد من القود القود وهو اخذ الانسان الى وقيادته الى مكان ما. واطلقت هذه الكلمة في في الشرع على ما من يقود الى

1:38:10فعل الفاحشة ويجر يقال له القواد وايضا يقال له الجرار لانه يجر الى فعل آآ الفاحشة وسواء قاد الى الفاحشة في اهله والعياذ بالله مثل ما قال القواد المستحسن على اهله

1:38:30او قادها الى الاخرين وسواء كان رجلا او امرأة. سواء كان رجلا او او امرأة فهذا كبيرة من كبائر الاثم وعظيمة من عظائم الذنوب. والدال على الشر كفاعله ومن دعا الى ظلالة يعني مثل هذه العمومات ايضا تشمل في عمومها صناعة هذا العمل وفظاعته. قال الله تعالى والزاني لا ينكح

1:39:00الا زانية او مشركة لا ينكح الا والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين آآ الحديث آآ في في عمومه كما مر يدلنا على آآ خطورة هذه الفاحشة وايضا يدلنا

1:39:20على ان من يمارس هذه الفاحشة تقع في قلوب الناس البغضة له وولهذا يصل حاله عند ان ان ان الزانية لا يرضى بها العفيف. ولا يقبلها. فلا يرضاها الا زان

1:39:40اه مثلها او مشرك خير مؤمن بالله سبحانه وتعالى. فهذا يدل على شناعة الزنا وقبحه وحرمته. اه على مؤمنين فاذا كان امر بهذه الصفة وبهذه الشناعة وبهذا القبح كيف يصل للامر بانسان ان يكون

1:40:00اليه امر يعني اه وصفه الله عز وجل بهذه الصفة وبهذه الشناءة فكيف يصل الانسان به اه اه والخبث الى ان يكون قوادا لهذا الامر الذي اه حرمه الله ووبين شناعته وبين ان انه حتى اه اه

1:40:20مبلغ في الشناعة عند المؤمنين ان من تمارس الزنا لا يقبلها الرجل العفيف فلا يقبلها الا من هو على شاكلتها او من هو مشرك بالله عز وجل فالامر والحالة هذه كيف يصل الانسان به مبلغا في الخبث فيكون قوادا

1:40:40لهذا الامر الذي حرمه الله عز وجل ورتب عليه آآ الحد في الدنيا والعقوبة الاليمة في الاخرة نعم. وعن سليمان بن بلال عن عبد الله بن يسار الاعرج قال حدثنا سالم بن عبدالله عن ابي

1:41:00عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق والديه والديوث ورجلة النساء اسناد صحيح لكن بعضهم يقول عن ابيه ان عمر مرفوعا. نعم. فمن كان يظن في اهله الفاحشة ويتغافل لمحبته

1:41:20التي فيها فهو دون من يعرض يعرض عليها ولا خير فيمن لا غيرة له. ثم ذكر هذا الحديث في الثلاثة الذين يدخلون الجنة وهم العاق والديه وقد مر معنا في كبيرة سبقت والديوث وهو موضع

1:41:40هنا اه الديوث اه والديوث اه هو الذي يقر اه الخبث اه في اهله الديوث هو الذي يقر في الخبث في اهله ولا يغار على اهله وحريمه. ولا يبالي يعلم عنهم انهم يمارسون الفاحشة

1:42:00وتحصل منهم فلا فلا ينزعج ولا ولا يتضجر ولا يهتم بالامر ولا كأن شيئا حصل فمن كان بهذه الصفة فهو ديوث وهو ممن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم آآ انه آآ لا يدخل آآ الجنة

1:42:20هؤلاء لا يدخلوا الجنة فهذا يدلنا على ان الدياثة كبيرة من الكبائر وعظيمة من عظائم الذنوب الكبيرة الثامنة وهي قوله في العنوان القواد آآ المستحسن آآ على اهله ما ادري هل العنوان هكذا في كل النسخ؟ القواد المستحسن على اهله غالبا النسخة اللي مع الاخوان

1:42:50نسختنا لكن طبعاات اخرى نفس معك طبعة اخرى ها ايش عندك ارفع صوتي. الكتاب اللي معك آآ الطبعة المختلفة عن هذا اه الطبعة التي قلنا انها اه يعني اه اما ان تكون منسوبة للذهبي او او او تكون اه يعني مسودة وهي

1:43:20عن الذي معنا في الترتيب. في هذه الطبعة قال الديوث المستحسن على اهله والقواد الساعي بين الاثنين بالافساد انا يلوح لي والله اعلم ان العنوان القواد والمستحسن على اهله فلعل بعظكم يحقق ويراجع

1:43:40والقواد هو الساعي بين الاثنين يعني يجر سواء على اهله او على غيرهم هذا هو القواد. والديوث فالمستحسن على اهله والنصوص التي اه يعني اه ذكرها المصنف رحمه الله تشمل هذا وهذا نعم

1:44:00قال الكبيرة الثامنة والعشرون الرجلة من النساء والمخنث من الرجال. قال الله تعالى الا والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الاية. قال الكبيرة الثامن والعشرون الرجلة من النساء والمخنث من الرجال الرجل من النساء المسترجلة التي تتشبه بالرجال. والمخنث من الرجال هو الذي يتأنث ويتشبه بالنساء

1:44:30وكل منهما ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. اورد اولا قول الله عز وجل والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون. فالاية بعمومها تدل على صناعة هذا الامر. دلالتها

1:44:50بها نعم. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال من النساء صحيح. نعم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الرجلة من النساء اسناده حسن. اه هذا

1:45:10الحديث والذي قبل فيهما الدلالة على ان آآ الرجلة من النساء والمخنث من الرجال كل منهما مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب لانها مستوجبة للعن واللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله عز وجل

1:45:30وقال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل اسناده صحيح وهذا مثل ما سبق يعني التشبه باللباس او بالمشي او بالحلال الكلام او غير ذلك كله مستوجب

1:45:50اللعن وقال صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قاموا معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا

1:46:10كل الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. اخرجه مسلم. الشاهد من الحديث ذكر النبي عليه الصلاة والسلام هذا الصنف من اهل النار نساء كاسيات عاريات كاسيات اه يعني عليهن ثياب عاريات اي ان الثياب

1:46:30ليست ساترة ولا محتشمة اه اما ان تصف العورة او تسف عنها او تحجمها او تبينها فهي في كاسيا وفي الحقيقة عارية فاتنة اه كاسيات عارات عاريات مائلات مميلات يعني مائلات في في مشيهن و

1:46:50امام الناس مميلات للرجال بطريقتهن في الحركة والمشي فتنة. اه ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن لان هذا في امالة للرجال. ومتنافي مع العفة التي ينبغي ان تكون عليها المرأة

1:47:10رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة يعني تجمع شعرها فوق رأسها بهذه الصفة كاسنمة البخت المائلة. قال صلى الله عليه وسلم لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا اي مسافة بعيدة

1:47:30وقال صلى الله عليه وسلم الهلك الرجال حين اطاعوا النساء؟ الا هلك الرجال حين طاعوا طعم النساء هذا لا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمرأة في في عقلها

1:47:50اضعف وعقلها اقصر لكن لا يعني هذا انها ليس عندها رأي او لا فهم عنده اليس هذا هو المعنى لكن صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان المرأة ناقصة عقل ودين ولهذا في الشهادة شهادته على نصف شهادة الرجل

1:48:10فهي دونه وهذا شيء اه جعله الله سبحانه وتعالى وهذا لا يعني اه انتفاع العقل او عدم اه اصول فهم او لا ليس هذا هو المراد لكن عقلها ناقص كما اخبر عليه الصلاة والسلام ناقصات عقل ودين

1:48:30وبعض النساء التي ليس عندها اه مكانة ليس في قلبها مكانة عظيمة للسنة قد تنزعج من هذا الحديث وربما بعضهن يعني يبلغ بها المبلغ ان تكتب معترضة كيف يقال عن المرأة ناقصة عقل

1:48:50وهي التي فعلت وهي التي حصل وهي وتبدأ تنتقد. ولهذا يقولون ان من من الطرائف يقولون بعض النساء آآ اتينا الى احد العلماء معترضات على هذا الحديث اتينا الى احد العلماء معترظات على هذا الحديث

1:49:10وبدأنا عنده يعترظن كيف يقال عن المرأة انها ناقصة عقل ودين وكيف وكيف والمرأة كذا فلما انتهى من اقتراب قال انتهيتن؟ قال قلنا نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو رجل من علماء مصر قال النبي صلى الله

1:49:30عليه وسلم لما قال النساء ناقصات عقل ودين لم يقصدكن دخلهن شيء من الفرح الان الحديث قال لما قال ناقصات عقل ودين لم يقصدكن وانما قصد نساء الصحابة ومن كن على طريقة نساء

1:49:50هذا اما انتن لا عقل ولا دين. اما انتن لا عقل ولا دين. يعني كيف تعترظن على؟ يقولون لما كان واحدة منهن سمينة جدا وارادت ان تلطف الموقف قالت ايضا اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال رفقا بالقوارير؟ قال اي نعم قال رفقا بالقوارير وما

1:50:10رفقا بالبراميل كان مغضب من الموقف على كل حال يعني هذه كانت اجابته وربما انه يعني الموقف جعله يغضب ويتكلم بهذه الطريقة لكن الشاهد انه يوجد من النساء من يعني اذا اذا

1:50:30اذا قل حظها من تعظيم السنة في قلبها اه لا تبالي وتعترض بهذه الطريقة على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن الافعال التي تلعن عليها المرأة اظهارها الزينة والذهب واللؤلؤ من

1:50:50النقاب وتطيبها بالمسك والعنبر ونحو ذلك ولبسها الصباغات والمداس الى ما اشبه ذلك من القذائف يعني لكل هذه الامور التي هي من اظهار آآ المرأة للزينة وفيها فتنة للرجال تظهر الذهب او الحلي او آآ يعني

1:51:10تبين من تحت النقاب محاسنها او كذلك يعني تتطيب بالمسك والعنبر ما له رائحة فتجذب الناس اليها او او نحو ذلك ايضا تلبس المداس يعني الذي لا لا يستر قدمها فكل هذه من الامور اه التي اه

1:51:30قال عنها المصنف من القبائح التي لا تليق بالمرأة المسلمة العفيفة نعم. الكبيرة التاسعة والعشرون المحلل والمحلل له. صح من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه

1:51:50وسلم لعن المحلل والمحلل له. رواه النسائي والترمذي باسناد جيد. اه المحلل والمحلل له هذا في اه في النكاح ان يطلق اه الرجل اه زوجته اه الطلقة الثالثة فلا تحل له حتى تنكح

1:52:10زوجا غيره لا تحله حتى تنكح زوجا غيره. فيأتي بالمحلل ويسمى التيس المستعار يأتي به لان تنكحها فقط ليحللها له. يعني ينكحها لمجرد ان يحللها له. فالمحلل والمحلل له كل منهما

1:52:30ملعون يعني من باشر هذا العمل ليكون محللا الزوجة لزوجها او طلب هذا العمل الزوج الذي هو المحلل له طلب هذا العمل لتحلل له زوجته فكل منهما ملعون وهذا يدل

1:52:50على ان الامر من الكبائر. وواضح انه من الكبائر للعن لعن النبي عليه الصلاة والسلام. وان كان المصنف انه يعني آآ عنده شيء من التردد في هذا لانه في الاخير قال امور يحتمل انها من الكبائر واورد

1:53:10هذا الحديث اورد من ضمنها يعني هذا الحديث فالحديث واضح انه من الكبائر واللعن لا يكون الا عن امر كبير نعم عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. رواه اهل السنن الا النسائي. نعم. ولكن فاعل هذه القاذورة مقلد

1:53:30عامل برخصة المذاهب لم يبلغه النهي فلعل الله تعالى يعذره ويسامحه. يعني هذا نوع من الاعتذار من المصنف رحمه الله جاء في في حق من لا يعلم او افتي يعني فتوى آآ خاطئة وظن ان الامر صحيح لعل مثل هذا يقول آآ يكون

1:53:50معذورا نعم. الكبيرة الثلاثون اكل الميتة والدم ولحم الخنزير. قال الله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه. الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير

1:54:10انه رجس. نعم. فمن تعمد اكل ذلك لغير ظرورة فهو من المجرمين. وما يحسب ان مسلما يتعمد اكل لحم الخنزير اكل لحم الخنزير وربما يفعل ذلك زنادقة الجبلية والتيامية الخارجين من الاسلام

1:54:30وفي نفوس المؤمنين ان اكل لحم الخنزير اعظم اثما من شرب الخمر. وصح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت النار واولى به. ثم قال المصنف رحمه الله اكل الميتة

1:54:50والدم ولحم الخنزير اي ان هذا من الكبائر. والخنزير هو اه الحيوان المعروف وقد حرم الله تبارك وتعالى آآ اكله في القرآن الكريم قال جل وعلا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على

1:55:10طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس. وهذا فيه الاصل آآ ان الاصل في الاطعمة الحل الا ما حرمه الله. ومن ذلك هذه المحرمات وايضا ما جاء تحريمه في سنة الرسول الكريم

1:55:30الصلاة والسلام. ثم بين آآ يعني شأن الخنزير وانه ما يظن ان مسلما يتعمد اكله لغير ظرورة لظهور صناعة اكله عند المسلمين. ومما ذكر يعني ذكره عدد من اهل العلم

1:55:50اه في الاثار السيئة لاكل لحم الخنزير انه يميت الغيرة. انه يميت الغيرة ويولد الدياثة اه في في في من اه يأكل هذا اللحم ولعل في اللحم من اه اه الفساد او الظرر ما يجلب

1:56:10للانسان خلل في في سلوكه في في اه في خلقه وفي معاملته. وهذا ما يعني امر يعني اه لا ريب ان الله عز وجل جعل فيه تأثيرا بل ان ان الامر ليس فقط يعني

1:56:30رعي الغنم يعطي السكينة يعطي السكينة والطمأنينة فعلى كل حال يعني آآ فهذا امر محرم محرم بكتاب الله عز وجل واكل لحم الخنزير كبيرة من الكبائر. يقول ذهبي وفي نفوس المؤمنين ان اكل لحم الخنزير اعظم اثما من شرب الخمر. والخمر آآ مر

1:57:00على انها ام الخبائث اذا شرب الخمر اكل لحم الخنزير وزنا وفعل كل آآ المحرمات وقول النبي صلى الله عليه الذي اورده المصنف لا يدخل الجنة لحم نبت من السحت النار اولى به هذا بعمومه يدل على تحريم اكل الخنزير وانه

1:57:20ومن الكبائر نعم وقد اجمع المسلمون على تحريم اللعب بالنرد ويكفيك من حججهم على تحريمه قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي ثبت عنه من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. هذا

1:57:40يعني اه استدلال لطيف اورده المصنف رحمه الله هنا ليبين اه اه الشناعة القائمة في النفوس لكن لحم الخنزير فالنبي صلى الله عليه وسلم لما ذم اللعب بالنرد وهو يعرف في في هذا الزمان

1:58:00بالشطرنج وهي لعبة قديمة لما ذم اللعب بالنرد بالنرد او بالنردشير اه اه بين شناعة هذه اللعبة بامر متقرر في النفوس. قال فكأنما صبغ يده في لحم خنزير يعني وقد قامت النفوس شناعة هذا الامر ان تصبغ اليد بلحم الخنزير ودم الخنزير قائم في في

1:58:30النفوس قذارة هذا وشناعته فهذا وجه لطيف اورده المصنف هنا رحمه الله لبيان شناعة لحم الخنزير اي انه من المتقرر في نفوس المؤمنين آآ انه امر شنيع ان يلطخ الانسان يده بلحم الخنزير ودمه

1:58:50ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم تحريم النرد مثل تحريم النرد مثل هذا الذي قام في النفوس قذارته ان يلطخ الانسان يده بلحم الخنزير ودمه. قال وبلا ريب ان غمس المسلم يده في لحم

1:59:10خنزير ودمه اعظم من لعب النرد فما الظن باكل لحمه وشرب دمه؟ اجارنا الله من ذلك بمنه وكرمه. هذا وجه الاستدلال للمسألة قال انه يعني لا ريب ان غمس اليد في لحم الخنزير ودمه اعظم

1:59:30من اللعب؟ فكيف بالاكل؟ اكل لحم الخنزير؟ اه وشرب اه وشرب دمه. يعني الامر افظع واللعب بالنرد يعني دمه السلف قديما وجمعوا فيه مصنفاته وممن افرد فيه اه افرده في

1:59:50الاجري رحمه الله له كتاب قيم في تحريم النرد والشطرنج. وهو مطبوع متداول قد جاء عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر على قوم يلعبون بالنرد والشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون

2:00:10اه الادوات التي تحرك على رقعة الشطرنج هي تماثيل. الادوات التي تحرك على رقعة الشطرنج هي تماثيل تمثال للملك وتمثال لحصان وتمثال لجنود تماثيل ويعكفون عليها الساعات آآ لهذه التماثيل ولهذا رآهم علي رضي الله عنه فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ ومثل هذه التماثيل

2:00:40التماثيل التي في اللعبة التي تسمى بالفرفيرة. يعني توضع كرة وهناك تماثيل على شكل لاعبين. ثم يلعب اثنان متقابلان على هذه اللعبة كل له مقابض يمسكها من جهته وويمارس هذه اللعبة

2:01:00وامامه هذه التماثيل واحكام هذه اللعبة لعبة الفرفيرة تتطلب من اللعب ان يركع في كل مرة يريد ان الاصابة فيكون على هذه الحالة السيئة امام هذه التماثيل يركع ركوعا من بعد ركوع امام هذه التماثيل نسأل الله

2:01:20السلامة والعافية وكنت كتبت عنها كتابة مختصرة وقرأتها على زمان على الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ومضمون هذا المضمون قال قال لي رحمه الله ان هذه اللعبة آآ مثل ما يعني آآ يعني مثل ما

2:01:40في التقرير الذي ذكرته له يعني واضح انها محرمة ولا تجوز ولا يصح اللعب بها وهي آآ تماثيل واضحة وآآ اتقان اللعبة لا يكون الا عن آآ اتقان اللعبة لا يكون الا عن آآ

2:02:00ركوع احيانا حتى يجيد ظبط الفوز على يعني ما يتعاملون به هذه اللعبة في رمضان ويا سبحان الله المسلمين في في الليل في المساجد ركعا وسجود وسجدا في بيوت الله يرجون رحمة من الله ورضوانه

2:02:20والشباب واهل له اشغلتهم اه امثال هذه اللعب ونظائرها عن الاقبال على طاعة الله سبحانه وتعالى والفوز برحمته عز وجل. نعم كبيرة الحادية والثلاثون عدم التنزه من البول وهو شعار النصارى. قال الله تعالى وثيابك فطهر

2:02:50ثم ذكر هذه الكبيرة عدم التنزه من البول وهو شعار النصارى. النصارى اذا جاءه البول في اي مكان يبول قل ثم يلبس ملابسه ولا يبالي القاذورات والنجاسة التي آآ التي تؤذيه. او او تكون فيه

2:03:10واذكر انني مرة كنا في في في سفر كان معي في ذلك السفر رجل كثير فكان يعني في اثناء السفر ونركب الطيارة ونجلس في اماكن فكان اذا مر اه احدهم يلتفت علي ويقول مر نصراني يقول عرفت من رائحته. يعني كل ما مر يقول عرفته من رائحته لانه يمر ثم تمر

2:03:40والرائحة الكريهة معه فكل ما مر يلتفت علي ويقول لي هذا نصراني مر او عبارة مثل هذا القبيل من الرائحة هذه طريقتهم ما ما يستنزهون من من من البول ولهذا رائحتهم كريهة. ويضع الطيب لكن الطيب ما يركع

2:04:00الريحة تغلب ريحة الخبيثة تغلب الطيب والطيب فترة محددة ثم تذهب الريحة رائحة الطيب ويبقى خبثه ويريد ان يرقع الريحة بوضع شيء من الطيب والطيب يعني يطير ما يبقى يعني يبقى نصف ساعة آآ ساعة بالكثير

2:04:20ثم تذهب رائحة الطيب ويبقى الخبث. وفي حال وجود الطيب فهو طيب ممزوج بالخبث والغالب عن الخبث انه يغلبه ثم تذهب رائحة الطيب ويبقى خبثا محضا ورائحة كريهة. فالنصارى هذه طريقتهم لا يستنزهون من البول

2:04:40فعدم التنزه من البول كبيرة وهو من من التشبه بالنصارى وهو من التشبه بالنصارى فعدم التنزه من البول كثيرة استدل لذلك بعموم قوله تعالى وثيابك فطهر وثيابك فطهر فهذا فيه الاستنزاف من البول

2:05:00وقال النبي صلى الله عليه وسلم ومرا بقبرين فقال انهما ليعذبان وما لا يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. متفق عليه

2:05:20اذكر آآ رفيقي هذا احيانا اذا مر يقول يظع شماغه بهذه الطريقة ثم اذا انتهى مروره قال نصراني يعني مرائحته تؤذيه جدا فاول ما يشعره اقبل يضع بهذه الطريقة ثم اذا انتهى قال اف نصراني مر. ويعني الرائحة اللي هي ناشئة من

2:05:50عدم الاستنزاف من من البول. الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله واضح في ان عدم الاستنزاف من البول كبيرة قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير جاء في بعض رواية الحديث اما انه لكبير. فقول ما يعذبان في كبير

2:06:10ليس المراد انه ليس من كبائر الذنوب. ليس المراد بقوله وما يعذبان في كبير ليس المراد انه ان هذا الامر ليس من كبائر الذنوب وانما المراد يعني ليس كبيرا على النفوس يعني امر سهل. ليس امرا عظيما يشق على الناس بل امر يعني سهل جدا. الاول

2:06:30عدم الاستنزاه من البول والاستنزاف من البول سهل يعني ان يتبول الانسان باحتياط لا يطير عليه من رشاشة واذا انتهى غسله كما جاء في السنة. او او استجمر كما جاء في السنة امر سهل جدا يعني لا يشق على الانسان. وعدم المشي بالنميمة

2:06:50ايضا سهل كله عملية كف للسان فليس امرا كبيرا يعني ليس امرا عظيما فهذا المراد بقوله آآ ما يعذبان في كبير اي امر في امر كبير على النفوس ثم قال اما انه لكبير يعني من الامور الكبيرة ومن الذنوب الكبيرة

2:07:10وهذا استدراك حتى لا يفهم القول الاول خطأ. فكان اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله يعني لا ينظف نفسه من البول ولا يحتاط لنفسه من رشاش البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة والنميمة

2:07:30كبيرة وهي القالة بين الناس والمشي بينهم نقل الكلام على وجه الافساد بينهم. نعم. ولكن ان اكثر الطرق التي في الصحيحين لهذا الحديث فيها فكان لا يستتر من بوله. لا يستتر من بوله المعنى اخر. بل لا يستتر من بوله

2:07:50يعني اذا ذهب ليتبول لا يستتر عن عن اعين الناس فلا يبالي ان ان يروه على هذه الحال وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يقضي حاجته بعاد وفي اداب لقضاء الحاجة معلومة في السنة وفي كتب الاحكام فعدم الاستتارة

2:08:10هو عدم رعاية لحفظ العورة وسترها عن اعين الناس. فالانسان اذا اذا احتاج للتبول لابد ان يبعد وان فيتوارى عن الناس حفظا لعورته وسترا لها. في بعض الفاظه لا يستتر. من الستار وفي بعظ

2:08:30لا يستنزف يعني من التنزه والتنظف من اثار البول. وعن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه. رواه

2:08:50قطني وهذا فيه شاهد للمعنى الاول في الحديث السابق كان لا يستنزل من البول هنا قال تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه نعم. ثمان من لم يحترز من البول في بدنه وثيابه وصلاته غير مقبولة. الصلاة

2:09:10لا تقبل الا بالطهارة مر معنا قريبا لا تقبل صلاة بلا طهور. فاذا كان لا يستنزه من البول فيكون صلى على غير طهارة ولا تكون صلاته مقبولة نعم. الكبيرة الثانية والثلاثون المكاس. وهو

2:09:30داخل في قوله تعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق. اولئك لهم عذاب اليم المكاس والمكس هو اخذ للاموال ووضع ظرائب على على وعلى الاموال واخذها اه اه بغير حق اخذ للمال بغير حق. فيسمى المكس يدل على تحريمه عموم اه قول

2:10:00الله سبحانه وتعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق. فكل بغي ووظلم للناس بغير في المال او في الاعراض او في الدماء فهو محرم ومن ذلكم المكس الذي هو اخذ اموال الناس

2:10:20بغير الحق نعم. وفي الحديث في الزانية التي طهرت نفسها بالرجم لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس غفر له ولقبلت منه. قوله لو تابها صاحب مكس يدل على ان صاحب المكس على كبيرة. وعلى ذنب عظيم

2:10:40ويدل على كبر هذا الذنب قول النبي صلى الله عليه وسلم توبة لو تابها صاحب مكس يعني ذم صاحب المكس عظيم جدا ووهذه لو هذه التوبة التي تابتها هذه المرأة من من الزنا لو تابها صاحب مكس لقبلت منه يعني لقوة التوبة التي

2:11:00حصلت منها فهذا بمفهومه يدل على ان صاحب المكس ذنبه عظيم وجرمه كبير جدا والمكاس فيه شبه من قاطع الطريق وهو شر من اللص. فان من عسف الناس وجدد عليهم ضرائب فهو اظلم

2:11:20اغشم ممن انصف في مكسه ورفق برعيته. آآ ثم بين يعني خطورة المكاس وانه اشد آآ اه يعني اشر من السارق وشبيه بقاطع الطريق. ووجه الشبه بينه وبين قاطع الطريق لان كلا منهما يقعد في الطريق

2:11:40ويقعد للاخذ. كل منهما يقعد في الطريق للاخذ. ولهذا قال فيه شبه من قاطع الطريق لان كلا منهما قاعدة ايضا في اه في الطريق للاخذ. نعم. وجاب المكس وكاتبه واخذه من

2:12:00وشيخ وصاحب زاوية شركاء في الوزر الكالون للسحت يعني آآ الامر في المكس يتناول الكاتب والاخذ والجندي وكل من هم متعاونون على على هذا الاخذ نعم. الكبيرة الثالثة والثلاثون الرياء وهو من النفاق. قال الله تعالى عن المنافقين يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. آآ

2:12:30الرياء كبيرة من الكبائر وهو من النفاق وهو من خصال المنافقين كما قال الله تعالى في وصف المنافقين يراؤون الناس والرياء ان يظهر الانسان من العمل ما لا يبطن يظهر الصلاح ويبطن الفساد

2:12:50الاخلاص ويبطن خلاف ذلك. والمراءات هي ان يري الناس. باعينهم ما ليس حقيقته قائما قائمة في نفسه يعني ما ليس له حقيقة قائمة في نفسه. فهذا هو والرياء والرياء نوعان رياء خالص رياء خالص اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا

2:13:20دخلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. ففي رياء خالص فهذا صاحبه آآ كافر من من آآ من المنافقين الذين هم في الدرك الاسفل من النار والنوع

2:13:40ثاني يسير الرياء النوع الثاني يسير الرياء يعني صاحبه مخلص لكن احيانا وفي وفي بعض الاعمال يخالط عمله ورياء يزين عمل صالح لرؤية احد اهله كما قال عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف عليكم آآ

2:14:00الشرك الخفي يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل يعني يزين عمله لكون احد رآه فهذا يا يسير الرياء وليس محبطا للاعمال كلها ناقلا من الملة ولكنه محبط للعمل الذي قارفه. لا يقبله الله تبارك وتعالى منه

2:14:20نعم. وقال تعالى كالذي ينفق ما له رئاء الناس هذا مثال من امثلة الرياء الرياء في النفقة ينفق يعني مالا يعطيه الفقراء والمحاويج ليس طلبا لثواب الله سبحانه وتعالى والله لا يقبل العمل النفقة او غيره الا اذا كان خالصا لوجه الله سبحانه

2:14:50وتعالى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اول الناس يقضى عليه يوم القيامة رجل استشهد فاتي به فعرفه الله نعمته فعرفها. فقال ما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت. قال كذبت

2:15:10ولكن قاتلت ليقال جريء وقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل تعلم العلم علمه وقرأ القرآن فاتي به فعرفه نعمه فعرفها. فقال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت

2:15:30وفيك القرآن؟ قال كذبت ولكن تعلمت ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال فاتي به

2:15:50نعمه فعرفها. فقال ما عملت فيها؟ قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيه الا انفقت فيه لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم سحب الى النار. رواه مسلم. ثم اورد

2:16:10مصنف رحمه الله هذا الحديث في بيان كبيرة الرياء والرياء يكون في كل كل الاعمال صالحة يكون في الجهاد ويكون في الصلاة ويكون في في طلب العلم ويكون في النفقة في الانفاق والبذل

2:16:30يكون في الاعمال الصالحة فمن عمل العمل الصالح ليقال عنه اي ليثنى عليه وليمدح وليطرأ عند الناس فانه لا يحصل عند الله شيئا لانه لم يعمل لله ولا يقبل الله العمل الا اذا كان له ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيه وهو مؤمن

2:17:00فاذا كانت لله وقدم العمل متقربا به الى الله كان في صالح عمله. اما اذا قدم العمل للناس فانه يحصل آآ ما ما عند الناس بان يقولوا فلان جريء فلان عالم فلان منفق وتنتهي بموته

2:17:20في هذه الامور بموته ولا يجد عليها ثوابا يوم القيامة بل انه يسحب الى النار كما جاء في الحديث حتى سحب على وجهه حتى القي في النار لانه لم يتقرب بهذه الاعمال لله وهي اعمال لا يتقرب بها الا الى الله. ولكنه فعلها

2:17:40وليثنى عليه وليقال عنه جريء او ليقال عنه عالم او ليقال عنه مجاهد او ليقال عنه منفق او نحو ذلك فالشاهد ان الحديث دليل على ان الرياء من الكبائر وذلك للوعيد آآ لفاعله بانه يوم

2:18:00القيامة يسحب على وجهه حتى يلقى في النار. نسأل الله جل وعلا العافية والسلامة. وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان اناسا قالوا له انا ندخل على امرائنا فنقول لهم بخلاف ما نتكلم به اذا

2:18:20اخرجنا من عندهم. قال ابن عمر كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري. ثم اورد الامام الذهبي رحمه الله هذا الحديث لبيان وجه من وجوه المراءات ان يتظاهر الانسان

2:18:40باقوال او او اشياء من هذا القبيل في مقام من مقامات ثم لا يكون عليه في مقام اخر. فيكون اه يتزين لما يرى يتزين بالصلاح يتزين بالتقى يتزين بنحو ذلك لما يرى من نظر الرجل

2:19:00اليه سواء امير او وجيه او وزير او غير ذلك ثم لا يكون في معتاد وقته كذلك. يقول ابن عمر كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى الله

2:19:20عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث آآ في خطورة الرياء وعقوبة المرائي والعقوبة من جنس العمل من سمع سمع الله به اي ان الله عز وجل يفضحه يا يوم القيامة وكذلك

2:19:40والمسمع المسمع هو الذي يسمع بعمله يسمع الناس بعمله والمراد رأي الذي يري الناس عمله. المسمع هو الذي يسمع بعمله انا الذي كذا وانا الذي كذا وانا الذي كذا فيجعل اه اعماله يذكر اعماله للناس جلبا للمدح وجلبا للثناء. والمرائي هو الذي

2:20:10ان يري الناس عمله والعقوبة من جنس العمل من سمع سمع الله به ومن رأى رأى يرائي الله به نعم وعن معاذ رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليسير من الرياء شرك صححه الحاكم اليسير من الرياء

2:20:30شرك يعني شرك اصغر شرك اصغر والرياء الخالص شرك اكبر ناقل من الملة اما اليسير من الرياء فهو شرك اصغر لا ينتقل به آآ صاحبه من الملة. والنبي صلى الله عليه وسلم

2:20:50الى دعوة نافعة في هذا الباب لان الانسان يحتاج الى مجاهدة تامة للخلاص من الرياء والسمعة فيحتاج الى مجاهدة وقد تغلبه نفسه في مقامات ومقامات. فارشد النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة الى دعاء نافع في هذا الباب هو في الادب المفرد البخاري

2:21:10وغيره بسند ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل قال الا ادلكم على شيء اذا قلته اذهب عنكم قليل الشرك وكثيره؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال تقول اللهم اني تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك انا وانا اعلم

2:21:30واستغفرك لما لا اعلم. اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. لان قد يتسلل الى انفس الانسان اشياء آآ خفية تدخل الى قلبه ولا يشعر بها فالمواظبة على هذا الدعاء نافع جدا ومفيد

2:21:50مسلم كما ارشد الى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم؟ نعم. الكبيرة الرابعة والثلاثون الخيانة. قال الله تعالى لا تخونوا الله

2:22:10وتخون امانتكم وانتم تعلمون. الخيانة ضد الامانة ومن اوصاف اه المؤمنين الامانة والمؤمن اه صاحب امانة ولا ايمانا لمن لا امانة له. فالخيانة ليست صفات اه اهل الايمان الخيانة ضد الامانة. وهي من اوصاف المنافقين. والمنافق اذا اؤتمن خان يعني لا

2:22:40لا يفي ولا يلتزم بما اؤتمن عليه بل يخونه. فالخيانة من اوصاف المنافقين وليست من صفات اهل الايمان من الكبائر ومن الادلة على هذه الكبيرة قول الله تعالى لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم

2:23:00وانتم تعلمون. وفيها خطورة الخيانة واعظم الخيانة ان يخون الله ورسوله. في مؤتمنه عليه من القيام بدينه لله لان الدين امانة. انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها

2:23:20حملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وهناك هذي احوال الناس مع الامانة امانة الدين. وهم ينقسمون مع هذه الامانة الى اقسام ثلاثة. القسم الاول حمل

2:23:40امانة في الظاهر والباطن خراب تباب وهو المنافق. والقسم الثاني لم يحمل الامانة لا في ظاهره ولا باطنه. وهو مشرك. قال الله تعالى ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. والقسم الثالث هو من حمل الامانة في باطنه وظاهره وسره وعلنه

2:24:00وهو المؤمن قال تعالى ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات فهذه احوال الناس مع الامانة وفي حمل الامانة التي هي الدين واعظم الخيانة الخيانة في في هذه الامانة ولهذا قال الله تعالى لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم

2:24:20وهذا نوع من الخيانة خيانة الامانة التي تكون بين الناس فيما يأتمن بعضهم بعضا عليه. نعم. وقال تعالى وان الله لا يهدي كيد الخائنين هذا خطورة الخيانة وجنايتها على صاحبها قال ان الله لا يهدي كيد الخائنين نعم. وقال تعالى

2:24:50واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء. ان الله لا يحب الخائنين. هذا في اذا كان بين المسلمين وبين الكفار عهد اذا كان فالواجب على المسلمين ان يفوا بالعهد وان يلتزموا به واذا بلغ الامر

2:25:10اه ان ان المسلمين خافوا خافوا من اه الكفار ان لا يلتزموا يعني ظهرت منهم علامات واضحة انهم لا يلتزموا بالعهد الذي بينهم وبين المسلمين. فاذا بلغ حال الكفار هذا المبلغ فانبد اليهم على سواء يعني تخبرهم بان

2:25:30الذي بيننا آآ انهيناه او توقفنا عنه. فليس بيننا وبينكم عهد. يعني اذا ظهر منهم علامات آآ الخيانة وعدم الالتزام فانبذ اليهم آآ على سواء يعني انبذ اليهم العهد الذي بينك وبينهم نعم

2:25:50قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن ومن دلائل الاية في الباب قول الله تعالى ان الله لا يحب الخائنين ان الله لا يحب حبوا الخائنين فهذا يدل على ان الخيانة كبيرة وعمل لا يحبه الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم

2:26:10لا ايمانا لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له. اه النفي كما سبق نفي للايمان الواجب ليس نفيا لاصل الايمان وانما هو نفي للايمان الواجب ولا يكون الا عن امر كبير وامر عظيم. فالحديث دليل على ان الخيانة

2:26:30او عدم الامانة كبيرة من كبائر الذنوب. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام اية المنافق ثلاث اذا حدث كذا واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. اية المنافقة اي علامته علامة النفاق وذكر منها اذا اؤتمن خانوا موظع الشاهد

2:26:50اه من الحديث نعم. والخيانة في كل شيء قبيحة وبعضها شر من بعض. وليس من خانك في فلس كمن خانك في اهلك ومالك وارتكب العظائم. اه اراد المصنف رحمه الله ان يختم هنا ببيان تفاوت الخيانة في درجتها. يعني ليست الخيانة

2:27:10في رتبة واحدة حتى الخيانة بين الناس وظرب على ذلك مثالا قال من خانك في فلس يعني في في آآ شيء قليل ويسير جدا من النقود والمال اعظم آآ اهون آآ او ليس كمن خانك في اهلك او خانك في

2:27:30مالك او ارتكب العظائم فاراد ان يبين ان الخيانة كلها مذمومة وهي متفاوتة في كبرها وحجمها وقبحها؟ نعم. الكبيرة الخامسة والثلاثون التعلم للدنيا وكتمان قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء ثم ذكر هذه الكبيرة وهي التعلم

2:28:00للدنيا وكتمان العلم هاتان كبيرتان الاولى التعلم الدنيا يعني ان يطلب العلم للدنيا والعلم عبادة وقربة لله سبحانه وتعالى فطلب العلم للدنيا كبيرة ان يتعلم العلم ليطلب به الدنيا هذا كبيرة وكذلك كتمان العلم. كبيرة من كبائر الذنوب. والعلم عبادة

2:28:30قربة وطاعة لله سبحانه وتعالى لا يطلبه الانسان الا لطلب رضا الله عز وجل. قال الله تعالى كما يخشى الله من عباده العلماء فهذا هو آآ ثمرة العلم الصحيح والعلم النافع انه يورث الخشية والاقبال على الله سبحانه وتعالى لا

2:28:50اقبال على الدنيا وقصدها بطلب العلم. وقال تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. هذه الاية فيها

2:29:10كتمان العلم تحريم كتمان العلم ممن اتاه الله عز وجل البينات والهدى. واخبر الله عز ان كاتم العلم اه يلعنه الله ويلعنه اللاعنون. يلعنه الله ويلعنه اللاعنون. ووكتمان العلم آآ اخفاؤه وعدم آآ اظهاره هذا المراد وقت الحاجة اليه

2:29:40اه اخفاء للعلم واخفاء للحق واخفاء للهدى وتضليلا للناس. فهذا كبيرة من كبائر الذنوب وقال تعالى ان اما اذا كان الغرض صيانة العلم يعني كتمة عن بعض الناس ديانة للعلم وآآ

2:30:00عن من لا يحمله ولا يحسن حمله او اذا كان الانسان آآ منزلته في العلم لم يصل الى مثل بعض المتقدمة فلا يجيبه لا يجيبه بالعلم ليس هذا كتمانا وانما هذا مصلحة. نعم

2:30:20وقال تعالى ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب وقال تعالى ان الذين يكتمون ما انزل الله من كتاب ايضا هذه نظير الاية التي قبلها في سورة البقرة في بيان آآ عقوبة

2:30:40وحكم مرتكب هذه الكبيرة كتمان العلم. وقال تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. فنبذوه وراء ظهورهم الاية ثم ايضا ذكر هذه الاية وفيها آآ خطورة كتمان العلم وان الله اخذ الميثاق على اهل العلم

2:31:10اه ان يبينوا العلم للناس ولا يكتمونه فمن كتمه اه خالف هذا الميثاق وهذا العهد الذي اخذه الله عز وجل على من اتاه الله العلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله

2:31:30لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها رواه ابو داوود باسناد صحيح هذا فيه عقوبة من يتعلم العلم الذي يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرض الدنيا. يعني نيته في

2:31:50ليست خالصة لله وانما نيته في طلبه آآ النيل عرض الدنيا. فعقوبته انه لا يجد الجنة اي رائحة الجنة. وقد تقدمه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الثلاثة الذين

2:32:10الى النار احدهم الذي يقال له انما تعلمت ليقال عالم وقد قيل. نعم. روى يحيى ابن ايوب عن ابن جريج عن ابن ابي عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا قال لا تتعلموا العلم لتباهوا به العلماء او تماروا به السفهاء ولا

2:32:30لتحيزوا به المجالس فمن فعل ذلك فالنار النار. رواه ابن وهب عن ابن جريج فارسله. هذا من مما مع الاخلاص في طلب العلم ان يتعلم المرء العلم ليباهي به العلماء ليباهي به العلماء يعني

2:32:50ليحصل له المباهاة والمفاخرة في مجالس اهل العلم. اه ومن الامثلة على ذلك ان يضبط مسألة من المسائل الدقيقة ثم يذكرها في مجلس عالم ثم يبدأ يتكلم فيها لانه راجعها مراجعة واسعة حتى يحصل له

2:33:10المفاخرة والمباهاة وانه عنده ما ليس عند العالم. ويقصد بذلك اه في قرارة نفسه ان يبرز وان يظهر وان يكون له الفخر وان يفتخر في المجلس فهذه نية فاسدة نية فاسدة ولو جلسوا ليالي يضبط

2:33:30مسألة لا تكون في صالح عمله لانه ظبطها للمفاخرة والمباهاة. وهذا مما يتنافى مع الاخلاص كذلك نعم وكذلك مماراة السفهاء مماراة السفهاء يعني لاجل الخصومة والجدل والظهور في في المجالس وغلبة الاخرين حتى ولو كان على غير الحق يحرص ان يكون لها الغلبة وافحام

2:34:00اخرين واسكاتهم هذه مماراة السفهاء في طلب يعني طلب العلم من اجل مماراة السفهاء او كذلك ليحيز به المجالس. ان تكون المجالس له. وويشتهر يفخر على الناس فهذا كله يتنافى مع الاخلاص فلا يكون آآ عمل الانسان مقبولا بل

2:34:30ويتنافى مع الاخلاص ويتنافى مع طلب العلم آآ قصدا به او قاصدا به وجه الله سبحانه وتعالى. العقوبة قال النار النار نعم وروى اسحاق بن يحيى بن طلحة عن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتغى

2:34:50العلم ليباهي به العلماء او يماري به السفهاء او تقبل افئدة الناس اليه فالى النار. وفي لفظ ادخله الله النار اخرجه الترمذي لكن اسحاق واهن. نعم وهو بمعنى ما سبق. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم فكتمه

2:35:10الجم يوم القيامة بلجام من نار اسناده صحيح رواه عطاء عن ابي هريرة. هذه عقوبة كاتم العلم انه يوم القيامة يلجم بلجام من نار يعني ليس كاللجم التي في الدنيا اللجام الذي يوضع على الدابة من القماش يوضع على فمها حتى لا تأكل

2:35:30اذا اراد صاحبها انها لا تأكل يضع عليها لجام على فمها فلا تستطيع ان تأكل. والذي يكتم العلم ويمنعه مع حاجة الناس اليه يلجم يوم القيامة ليس بقماش وانما بلجام من نار. لجام لا كاللجؤ وانما لزام من نار عقوبة له

2:35:50وعلى كتمانه للعلم. وقال عبد الله بن عياش القطباني عن ابيه عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كتم علما الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار قال

2:36:10حاكموا على شرطهما ولا اعلم له علة. نعم وهو بمعنى ما سبق. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع نعم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلم علما لغير الله او اراد به غير وجه الله فليتبوأ مقعده من النار

2:36:30حسنه الترمذي قوله في الحديث الاول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع فيه اه التعوذ بالله اه من العلم الذي لا ينفع اما ان يكون العلم نفسه غير نافع او يكون العلم نفسه نافع لكن لا ينتفع به صاحبه اللهم

2:36:50اني اعوذ بك ولهذا جاء في الدعاء الاخر اللهم علمني ما ينفعني وانفعني بما علمتني فقد يكون العلم نافعا لكن صاحبه لا ينتفع يحصله ولكن لا ينتفع به. فالانسان يتعوذ بالله من العلم الذي لا ينفع. ومقصود العلم العمل كما قال علي ابن ابي

2:37:10طالب رضي الله عنه يهتف بالعلم العمل فان اجابه والا ارتحل. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلم علما لغير الله او اراد به غير وجه الله فليتبوأ مقعده من النار. وهذا يدل عليه ما سبق. لان العلم عبادة

2:37:30والعبادة لا تقبل الا اذا كانت خالصة لله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وعن ابن مسعود رضي الله تعالى قال من تعلم علما لم يعمل به لم يزده الله الا كبرا. اه من تعلم علما لم يعمل به يعني لم يكن محافظا على العمل

2:37:50بما يتعلم يصاب بالكبر ويصاب بالكبر والكبر مر معنا آآ قبحه وبيان الادلة في ذمه فالذي يتعلم ولا يعمل يصاب بالكبر ولهذا آآ تطامن الانسان تواضعه ان يكون كلما ازداد علما ازداد عملا. يقول ابن القيم رحمه الله كل علم لا يزداد الانسان به عمل

2:38:20دخول يعني نية صاحبه فيه مدخولة لان لو كانت خالصة لازداد به عملا وصلاحا واقبالا على طاعة الله عز وجل. وروي عن ابي امامة الباهلي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجاء

2:38:40من سوء يوم القيامة فيقذف في جهنم فيدور بقصبه كما يدور الحمار بالرحى. فيقال بما لقيت هذا وانما اهتدينا بك فيقول كنت اخالفكم الى ما انهاكم عنه. هذا الحديث ثابت في الصحيحين من حديث آآ اسامة بن زيد

2:39:00رضي الله عنه والحديث فيه عقوبة العالم السوء يوم القيامة ان انه يؤتى به يوم القيامة ويقذف في النار. ويطاف بها كما يطاف يطوف الحمار بالرحى يعني يدور وتندلق امعاءه كما جاء في الحديث يسأله اهل النار يقول اي فلانة ما كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر

2:39:30فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر فاتيه. فهذه عقوبته يوم القيامة ان يلقى في النار على هذه الصفة كنت اخالفكم الى ما انهاكم عنه. وفي آآ قول شعيب لقومه وما اريد ان

2:39:50الى ما انهاكم عنه. ولهذا يقول بعض العلماء في القرآن ثلاث ايات. في القرآن ثلاث ايات ينبغي على كل الم تعلم ان يجعلها نصب عينيه. هذه الاية وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. والاية الثانية قول الله سبحانه وتعالى

2:40:10تقولون ما لا تفعلون؟ ولا الثالثة في سورة البقرة اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون تاب افلا تعقلون؟ نعم. قال هلال ابن العلا طلب العلم شديد وحفظه اشد من طلبه والعمل به اشد من حفظه والسلامة منه اشد من العمل به. اي ان هذا

2:40:40مقام مقام مجاهدة قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا مجاهدة اولا على الطلب والتحصيل مجاهدة على الفهم والاستذكار مجاهدة على العمل والتطبيق مجاهدة على اخلاص النية في ذلك كله لله

2:41:00مجاهدة على الثبات على ذلك حتى الممات. فالامر يحتاج الى مجاهدة متواصلة. نعم. الكبيرة السادسة ثلاثون المنان. قال الله تعالى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. المنان هو الذي يعطي ويتبع

2:41:20بالمن على من اعطاه بذكر عطيته نعم ذكر عطيته ووتذكيره بها وايذاءه بها هذا هو المنان. الذي يمن على من اعطى بما اعطاه. قال الله تعالى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى يعني الذي يتصدق ويتبع ما ما تصدق به بمن واذى على من اعطاه هذا مبطل للصدقة

2:41:50مبطل لي الصدقة والمنان عمله هذا من كبائر الذنوب. نعم. وفي الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. المسبل ازاره والمنان

2:42:10والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. الحديث سبق ان مر معنا والشاهد منه قوله والمنان. نعم عن ابن يزيد الشامي عن ابي سلام عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة

2:42:30لا يقبل الله منهم صرفا ولا عدلا عاق ومنان ومكذب بالقدر. صويلح ثم ذكر رحمه الله هذا الحديث ثلاثة لا يقبل الله منهم صرفا ولا عدلا العاق والمنان ومكذب بالقدر. الشاهد منه قوله

2:42:50ومنان؟ نعم. الكبيرة السابعة والثلاثون. المكذب بالقدر. اظن بعضكم يقول قدر الله وما شاء فعل لكن اصبروا عليه. نعم قال الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال تعالى والله خلقكم وما تعملون. وقال تعالى ومن

2:43:20الله فلا هادي له. وقال واضله الله على علم. وقال وما تشاؤون الا ان يشاء الله؟ وقال فالهمها فجورا وتقواها قوله رحمه الله المكذب بالقدر فهذا كبيرة بل هو كفر بالله عز وجل آآ لان

2:43:40الايمان بالقدر اصل من اصول الايمان والتكذيب به كفر بالله عز وجل. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما القدر نظام التوحيد. القدر نظام التوحيد. فمن امن بالله وكذب بالقدر نقظ تكذيبه

2:44:00توحيده فلا يكون مؤمنا ولا يكون موحدا من هو مكذب بالقدر. فالتكذيب بالقدر كبيرة وهو كفر بالله سبحانه وتعالى وقد ساق المصنف رحمه الله جملة من ايات القرآن الكريم الدالة على القدر الدالة على الايمان بالقدر وان اصل من اصول

2:44:20ايمان قوله ان كل شيء خلقناه بقدر وقوله والله خلقكم وما تعملون ومن يضلل الله فلا واظله الله على علم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فالهمها فجورها وتقواها هذي واظحة في

2:44:40دلالة على ان الامور كلها بقدر. والايات التي اوردها المصنف اه رحمه الله اه فيها اشارة الى مراتب القدر ويحتاج ان يضاف اليها اية واحدة حتى تجمع مراتب القدر الاربعة التي لا يكون العبد

2:45:00مؤمن بقدر الا بها وهي العلم والمشيئة والكتابة والايجاد. العلم والمشيئة والكتابة والايجاد والايات التي ذكرها اشتملت على المراتب عدا مرتبة الكتابة. ان ذلك في كتاب آآ وكل شيء في الزبر ايات كثيرة فيها اه الكتابة فمراتب القدر التي لا يكون العبد مؤمنا بالقدر الا بها اربعة وهي العلم

2:45:30والكتابة والمشيئة والايجاد. جمعها بعضهم بقوله علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين. وفي الصحيح حديث جبريل عليه السلام قال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والقدر خيره وشره. عدا

2:46:00النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الايمان بالقدر اصلا من اصول الايمان وركنا من اركانه. والحديث من رواية ابن عمر عن ابيه وهو في صحيح مسلم وفيه ان اه وفيه عن ابن عمر رضي الله عنه ان ان نفرا من اه من العراق اتوه وذكروا له ان

2:46:20قبلهم اقواما ينكرون القدر. فقال اخبروهم اني بريء منهم وانهم مني برآن. ثم قال والذي يحلف به عبدالله ابن عمر لو ان احدهم انفق مثل احد احد ذهبا ما تقبل منه ما لم يؤمن بالقدر. وهذا فيه دليل على ان

2:46:40عدم الايمان بالقدر كفر محبط للاعمال. نعم. وقال عبدالرحمن ابن ابن ابي الموالي حدثنا عبيد ابن موهب عن عمرة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة لعنتهم ولعنهم الله

2:47:00وكل نبي مجاب المكذب بقدر والزائد في كتاب الله والمتسلط بالجبروت والمستحل لحرم الله قل له من عترة ما حرم الله والتارك لسنتي صحيح. ثم ذكر هذا الحديث ثم ذكر هذا

2:47:20ونقل المحقق اه في في في الهامش عن الذهبي رحمه الله اه في تلخيصه لمستدرك الحاكم انه قال الحديث منكر بمرة. واورد هنا للشاهد الذي فيه والمكذب بالقدر لكن عنه الادلة الاخرى آآ في الباب منها ما مر ومنها ما سيأتي نعم

2:47:50روى سليمان ابن عتبة الدمشقي قال حدثنا يونس بن ميسرة عن ابي ادريس عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة عاق ولا مكذب بقدر ولا مدمن خمر. سليمان ظعف رواه جماعة. ثم ذكر اه

2:48:10هذا الحديث في من لا يدخل الجنة نفي نفي الدخول هنا سبق ان مر معنا في احاديث نظير هذا في كبائر ليست كفرا فالنفي هنا ليس المراد به النفي المطلق لدخولها فان مرتكب الكبيرة

2:48:30ما له الى الجنة ما دام من اهل التوحيد ما له الى الى الجنة. فالنفي هنا اه لا ليس نفيا مطلقا وان انما نفي اما لرتب عالية في الجنة او لدخول اولي او لا يدخلها الا الا الا بعد ان يعذب على

2:48:50كبائره وليس يعني ليس المراد انه ينفع عنه دخول الجنة نفيا مطلقا. نعم قال عبد العزيز ابن يعني لا يكون النفي لاصل الدخول ووانما يكون النفي لكمال رتبة الدخول بالدخول اوليا او الدخول في آآ منزلة عالية آآ في الجنة او نحو ذلك نعم

2:49:20قال عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدري مجوس هذه الامة فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم رواته ثقات لكنه منقطع هذا الحديث ورد من طرق

2:49:40بعض العلماء ووصف النبي صلى الله عليه وسلم بالقدرية بانهم مجوس هذه الامة لانهم شبيهين بالمجوس. والمراد بالقدرية هنا آآ نفاة القدر المراد بالقدرية نفاة القدر الذين يقولون لا قدر والامور ليست بمشيئة الله وافعال العباد يقولون

2:50:00للعبد وليست مخلوقة لله. فهؤلاء مجوس للامة لانهم يشبهون المجوس من جهة ان المجوس قالوا بخالقين خالق للنور وخالق للظلمة وهؤلاء القدرية قالوا بخالقين الله خالق للانسان والانسان خالق لفعل نفسه

2:50:20ولهذا كانوا اه مجوس هذه الامة لشبه لشبههم بالمجوس اه من جهة القول بخالقين الانسان الله خالق الانسان والانسان خالق فعل نفسه لان افعال الانسان عندهم ليست مخلوقة لله وان وانما هي مخلوقة

2:50:40الانسان نفسه نعم. طيب. وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في امتي قوم يكذبون بالقدر. وهذا على شرط مسلم. ثم اورد هذا الحديث على وجه التحذير للامة

2:51:00والنصح لهم سيكون في امتي مكذبون بالقدر يعني فاحذروهم. مثل قوله في الحديث الاخر لا تقوم الساعة حتى يعبد فئام من امتي الاوثان يعني هذا الامر سيوجد فاحذروا اه من هذا الامر واحذروا من الوقوع فيه سيكون في الامة من يعبد الاوثان

2:51:20فيكون فيهم من يعبد آآ من يكذب بالقدر سيكون فيهم من يتبع من كان قبلنا لتتبعن سنن من كان قبلكم فهذه امور اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها ستوجد وهو الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه

2:51:40وهذا ذكره على وجه التحذير. وصحح الترمذي من حديث ابي صخر عن نافع ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما جاءه رجل فقال ان فلانا يقرأ عليك السلام. فقال انه بلغني انه قد احدث

2:52:00فان كان قد احدث فلا تقرئه مني السلام. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون في هذه الامة خسف مصر او قذف في اهل القدر. يعني عقوبة لهؤلاء. الذين هم اه اهل اهل القدر يعني القدرية

2:52:20المكذبين آآ له او المكذبين به فسيكون فيهم هذه العقوبة الخسف والماء والمسح والقذف عقوبة لهم على ذلك. وفيه ابن عمر يعني آآ تبرأه ممن آآ يحدث في الدين وممن

2:52:40الدين قال بلغني عنهم كذا وكذا وايضا في في كلامه اعتدال وانصاف قد يعز وجوده قال انه بلغني انه قد احدث فان كان قد احدث فلا تقرئه مني السلام يعني ما جاء بالكلام على وجه آآ طلب التثبت من الامر لا على وجه الجزم به بمجرد ان بلغ

2:53:10وهذا فيه ان الانسان لا يكتفي بمجرد ما يبلغه بعض الامور فيجعلها فيجعلها حقيقة او يقبلها مقبلة تسليم بل يتثبت ويتأنى ولا سيما ان النقول التي تكون بين الناس فلان قال كذا يتأنى الإنسان حتى لا يظلم الاخرين

2:53:30لهذا قال انه بلغني انه قد احدث فان كان قد احدث فلا تقرئه مني السلام يعني كانه يقول استثبت انت من الامر وجعل المسؤولية مسؤولية هذا الشخص استثبت وتأكد فان كان الامر كذلك فلا تقرئه مني السلام

2:53:50نعم. روى منصور عن ربعي ابن فراش عن ربعي بن خراش عن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى ان يؤمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله ويؤمن بالبعث ويؤمن بالقدر. اخرجه الترمذي وسنده

2:54:20وبعضهم يقول عن ربعي عن رجل عن علي ثم اورد هذا الحديث وفيها نفي الايمان عن العبد حتى يؤمن باربع يشهد ان لا اله الا الله وان رسول الله واني رسول الله ويؤمن

2:54:40ويؤمن بالقدر وكل هذه الاربعة عدم الايمان بها كفر ناقل من الملة. فعدم وجودها ينتفي به اصل الايمان. نعم قال عن بقية قال حدثنا الاوزاعي عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه قال

2:55:00قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مجوس هذه الامة المكذبون باقدار الله ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تصلوا عليهم وان لقيتموهم فلا تسلموا عليهم. رواه ابو بكر ابن ابي عاصم في المسند هذا يوضح لنا الحديث

2:55:20الماضية القدرية مجوس هذه الامة ما المراد بالقدرية؟ ما المراد بالقدرية؟ الجواب هنا المكذبون بالقدر. القدرية نفاة القدر لان القدرية نوعان القدرية مجبرة وقدرية نفاة قدرية المجبرة الذي الذين يثبتون القدر قدرة الله ويكون العبد مجبور. هؤلاء اطلق عليهم العلماء القدرية المجبرة. او القدرية الجبرية

2:55:50ووقدرية النفاة فهؤلاء المعنيون بهذا الحديث. فقوله في الحديث اولا آآ ثرية مجوس هذه الامة يوضحه هنا ان مجوس هذه الامة المكذبون بالقدر. فاطلق عليهم قدرية لانهم المكذبون بالقدر والقدرية النفاة يفرون من هذا ويقولون نحن لا لسنا قدريا نحن نفات

2:56:20القدر. ويقولون القدرية هم المثبتين له. اما نحن لا لسنا قدري. نحن نفات للقدر هنا في الحديث قال ان مجوس هذه الامة المكذبون بالقدر. القدرية هم المكذبون بالقدر نفاته. وان تبرأ اولئك من هذه النسبة

2:56:40قالوا نحن لا يقال عنا قدرية لاننا نفاد حتى اني وقفت احدهم احد القدرية المتقدمين الف كتابا عنوان الرد على القدرية الف كتابا عنوانه الرد على القدرية. وفي مقدمة الكتاب قال لسنا قدريين. القدرية من اثبتوها

2:57:00اما نحن فلسنا قدريا. فهذه اللفظة في هذا الحديث توضح المراد بالقدرية انهم من ينفون القدر يكذبون به قال ان مجوس هذه الامة المكذبون بالقدر. نعم. وفي الباب عدة احاديث فيها

2:57:20قال اوردها ابن ابي عاصم وفي الباب عدة احاديث فيها مقال اوردها ابن ابي عاصم الحديث ورد من طرق طرق كثيرة وبمجموع طرقه حث له بعض اهل العلم. نعم. عن ابي العلا الدمشقي عن محمد ابن

2:57:40عن يزيد ابن حصين عن معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث الله نبيا قط الا وفي امته قدرية ومرجئة ان الله لعن القدرية والمرجئة على لسان سبعين نبيا نعم هذا الحديث سنده ضعيف. نعم. روى

2:58:00بقي عن ابن المنذر عن ابي بكر عن ابي مسعود عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا. ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم ولا يزكيهم المكذب بالقدر والمدمن في الخمر والمتبرأ من ولده. مر معنا الحديث بلفظ آآ

2:58:20لوالديه والشاهد من الحديث هنا المكذب بالقدر. نعم روى سفيان الثوري عن عمر مولى غفرة عن رجل عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل امة مجوس ومجوس هذه الامة

2:58:40الذين يزعمون ان لا قدر. ثم اورد هذا الحديث وايضا سنده ضعيف لكل امة مجوس ومجوس وهذه الامة الذين يزعمون ان لا قدر. نعم. وعن الحسن عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه

2:59:00القدرية مجوس هذه الامة هذا من الطرق الكثيرة التي ورد بها حديث المتقدم وبمجموع هذه الطرق حسنه بعض اهل العلم. قال وهذه الاحاديث لا تثبت لضعف رواتها. نعم. المعاذ ابن عمران

2:59:20ابن عمران وغير واحد عن نزار ابن حيان او روى المعافى ابن عمران وغير واحد عن نزار ابن حيان عن عكرمة عن ابن عباس صنفان من امتي ليس لهم في الاسلام نصيب. القدرية والمرجئة. ايضا هذا لم يثبت سنده ضعيف

2:59:40وبين الذهب لذلك قال نزار تكلم فيه ابن حبان وقد تابعه غيره من الضعفاء. نعم. قال محمد ابن بشرى العبدي حدثني سلام ابن ابي عمرة عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا نحوه. نعم. روى ابو عاصم النبيل ومحمد بن

3:00:00سعاد القرقساني عن عنبسة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عنه ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر كلام في القدر لشرار هذه الامة

3:00:20قوله اخر كلام في القدر لسرار هذه الامة يعني انه يأتي كلام في القدر باطل متأخر آآ لشرار هذه الامة يأتي كلام متأخر في القدر يتكلم به شرار هذه الامة فهو امر يعني اخر لهم. وهو لا يقم بهم

3:00:40فرار هذه الامة فيتكلمون بالقدر. نعم. روى ابو مالك عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله كل صانع وصنعتاه. ثم اورد هذا الحديث وهو دليل على ان الامور كلها بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره قال خلق الله كل صانع

3:01:10وصنعته الله عز وجل خالق الصانع يعني الانسان الذي يصنع شيء او يعمل شيء او يقوم باعماله وصنعته ايضا والله خلقكم وما تعملون. بمعنى الاية والله خلقكم وما تعملون. وقال والله خالق كل شيء

3:01:30الكبيرة نعم واسطة الكبيرة الثامنة والثلاثون المتسمع على الناس ما يسرونه ولعلها ليست بكبيرة. قال الله تعالى ولا تجسسوا. ثم قال رحمه الله الكبيرة اه الثامنة والثلاثون المتسمع على الناس ما يسرونه يعني المتصنت المتسمع

3:02:00المتصنت يعني يتصنت على الناس فيما يسرونه من احاديث. وهو التجسس وقدمه الله تبارك وتعالى في كتابه قال يا ايها يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. وايضا آآ

3:02:20جاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تناجسوا ولا تباغظوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا فهذا مما يتنافى مع الاخوة الايمانية ومقتضياتها التجسس والتحسس والتصنت على الاخوان

3:02:40نعم قال المتسمع على الناس ما يسرونه قرأت الحديث من استمع وقال النبي صلى الله عليه وسلم من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه العانك يوم القيامة ومن صور صورة عذب

3:03:00ان ينفخ فيها الروح وليس بنافع. قول النبي كان الرصاص المذاب رواه البخاري قول النبي صلى الله عليه وسلم من استمع الى حديث قوم وهم لهم كارهون هذا هو يعني المتسمع على الناس ما يسرونه وذكر فيه هذه العقوبة صب في اذنيه الانك يوم القيامة

3:03:20الانك هو ان النحاس المذاب يعني احرق حتى انصهر بالنار ثم يصب في اذنيه. فهذه العقوبة يعني ان هذا الذنب اه من كبائر الذنوب. والله اعلم. انا كنت ناوي اليوم اقف عند الكبيرة

3:03:40تمثيل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين