03 - شرح مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان
0:17لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى
0:37كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه. وتجلى للجبل فصار دكا من جلاله. وان القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيديد. ولا صفة لمخلوق فينفد. نعم شرع المصنف ابن ابي زيد رحمه الله في الكلام على بيان
1:07واثبات صفة الكلام لله عز وجل وان من صفات الله العظيمة الثابتة له جل وعلا انه يتكلم متى شاء بما شاء. وان كلامه عز وجل صفة من صفاته ليس بمخلوق من مخلوقاته
1:36واضافة الكلام اليه جل وعلا اضافة صفة وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فكلامه صفته. كما ان سمعه تبارك وتعالى صفته وبصره وصفته وهكذا ما يضاف اليه
2:01جل وعلا من المعاني التي لا تقوم الا بموصوف فكل ذلك صفة له جل وعلا اما ما يضاف اليه من الاعيان القائمة بذاتها فاضافته الى الله اضافة خلق كما يقال بيت الله وناقة الله وعبد الله
2:27فهذه مخلوقات لله تبارك وتعالى والكلام من النوع الاول هو صفة من صفات الله تبارك وتعالى التي اظافها عز وجل لنفسه ولهذا نقول ان الله عز وجل متصف بالكلام يتكلم متى شاء
2:50بما شاء وان كلامه سبحانه وتعالى له حرف وصوت وان القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق فالمصنف رحمه الله يبين هذه الصفة وبدأ الكلام عليها بقوله كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته
3:18لا خلق من خلقه كلم موسى بكلامه هذا تأكيد لاثبات ان الله سبحانه وتعالى كلم موسى ويقال لموسى عليه السلام كليم الله لان الله كلمه ولانه سمع كلام الله من الله بلا واسطة
3:45سمع كلام الله من الله بلا واسطة فهو موسى الكليم عليه عليه الصلاة والسلام لان الله عز وجل خصه بهذا الامر وميزه بهذا الامر واكرمه بهذا الامر بان كلمه سبحانه وتعالى
4:06كلاما سمعه منه بلا واسطة كما قال عز وجل وكلم الله موسى تكليما ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وكلمه ربه فموسى كليم الله وقد كلمه الله سبحانه وتعالى وقد سمع كلام الله بصوت الله سبحانه وتعالى
4:35فهو كلام بحروف وكلام له صوت والله سبحانه وتعالى متصف بذلك. ولهذا جاء في الحديث يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قروا هو كلام له حروف قال عليه الصلاة والسلام لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف
5:03قال كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته بكلامه الذي هو صفة ذاته الكلام يقال عنه صفة ذات او صفة ذاتية باعتبار ان الله سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال متكلما متى شاء بما شاء
5:34فالكلام بهذا الاعتبار صفة ذات او صفة ذاتية اما باعتبار احاد الكلام فهو صفة فعلية باعتبار احاد الكلام فهو صفة فعلية تكلم بالتوراة ثم تكلم بالانجيل ثم تكلم بالقرآن فهو بهذا الاعتبار صفة فعلية
6:07وليس صفة ذاتية. وبالاعتبار الاول هو صفة ذاتية باعتبار ان الله سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال متكلما بما شاء متى شاء سبحانه وتعالى قال لا خلق من خلقه لا خلق من خلقه وهذا فيه النفي
6:36لان يكون كلام الله سبحانه وتعالى مخلوقا ولم يكتفي بتقرير ان القرآن لم يكتفي بتقرير ان الله كلم موسى بكلام منه سبحانه بل اظاف هذه الكلمة لا خلق من خلقه
6:57وهي كلمة درج السلف رحمهم الله على اثباتها في هذا المقام بل ويرون ظرورة اثباتها وتقريرها في هذا المقام تمحيصا للمعتقد كما سبق بيان ذلك وذلك عندما وجدت بدع اهل الضلال التي نفوا بها
7:25بذات الله تبارك وتعالى ومن جملة ذلك صفة الكلام وقالوا نحن نضيف الكلام الى الله سبحانه وتعالى ولكن نضيفه اليه اضافة خلق فصار السلف من اجل تمحيص الاعتقاد يضيفون هذه الكلمة
7:50القرآن كلام الله غير مخلوق الكلام القرآن كلام الله غير مخلوق لا يكتفون بالقرآن كلام الله. وان كانت هذه الكلمة كافية لكن لما برزت بدع المعطلة والجاحدة لكلام الله سبحانه وتعالى
8:13اثبت اهل العلم من سلف هذه الامة هذه الكلمة واصبحت جزءا واصبحت جزءا من المعتقد لابد منه ولهذا قال المصنف هنا رحمه الله لا خلق من خلقه قال وتجلى للجبل
8:39فصار دكا من جلاله لما كلم سبحانه وتعالى موسى تجلى للجبل اي ظهر سبحانه وتعالى تجلي الظهور تجلى الجبل فصار دكا من جلاله اي لم يحتمل الجبل ولم يطق ذلك فصار دكا من جلاله
9:08تدكتك الجبل اصبح مستويا في في الارض بدلا كان مرتفعا شامخا من جلال الله سبحانه وتعالى لكونه لا لا يحتمل والله سبحانه وتعالى لم يجعل لاحد في هذه الحياة الدنيا اطاقة او قدرة
9:35على رؤيته سبحانه وتعالى ولهذا قال جل وعلا لموسى لما طلب منه ان ان يرى الله قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني وهنا يقول المصنف رحمه الله
10:01تجلى للجبل فصار دكا من جلال الله اي انه لا يطيق ذلك ولا يحتمل ذلك ولم يجعل سبحانه وتعالى لاحد اطاقة لهذا الامر لكن يوم القيامة يكرم الله سبحانه وتعالى
10:21المؤمنين ويجعل فيهم من القدرة والاطاقة والامكان لهذا الامر بل انه يكون اكمل نعيمهم واهنئ امر تقر اعينهم به ان يرى ان يروا ربهم تبارك وتعالى الجليل وخالقهم العظيم. كما قال الله سبحانه وتعالى وجوه يومئذ
10:47ناظرة الى ربها ناظرة كما قال عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر قال وان القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيبيد. ولا صفة لمخلوق فينفذ
11:16قال وان القرآن كلام الله القرآن الذي يتلوه المؤمنون بالسنتهم ويحفظهم من يحفظه منهم في صدورهم ويسمعونه باذانهم ويكتب في المصاحف هذا كلام الله عز وجل. ليس كلام غيره وليس مخلوقا من مخلوقاته
11:47بل هو كلامه تبارك وتعالى هو الذي تكلم به والكلام ينسب ويضاف الى من قاله ابتداء لا لمن نقله اداء جبريل مبلغ ورسولنا عليه الصلاة والسلام مبلغ والصحابة بلغوه لمن بعدهم
12:16وليس هو كلام المبلغين وانما كلام رب العالمين فهو كلامه جل وعلا والكلام ينسب ويضاف الى من قاله ابتداء لا الى لمن نقله اداء فالقرآن ليس كلام بشر وقد توعد تبارك وتعالى
12:42من قال ذلك بان يسليه سقم ايش الاية ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر. توعد تبارك وتعالى توعد تبارك وتعالى من يقول ان القرآن قول بشر بان يصليه سقر اي النار
13:08الكلام ليس قول بشر وانما هو كلام رب العالمين. وانما هو كلام رب العالمين هو الذي تكلم به تبارك وتعالى لا غيره ايضا يقال ان هذه المقالة الباطلة وجدت في بعض الامم
13:29السابقة ادعوا في كلام انبيائهم لانه مخلوق ان هذا الا خلق الاولين في قراءة ادعوا انه مخلوق وليس كلام كلام الله تبارك وتعالى فمن قال في كلام الله سبحانه وتعالى بانه مخلوق فقد كفر
13:54كلام الله هو هو قوله كلامه يضاف اليه سبحانه وكما بين اهل العلم القرآن اينما توجه فهو كلام الله. وهذا لفظ الامام احمد رحمه الله. قال القرآن اينما توجه فهو كلام الله
14:14اي سواء تلي بالالسن او سمع بالاذان او حفظ في الصدور او كتب في السطور اينما توجه فهو كلام الله لا كلام غيره ومن تلاه او كتبه او سمعه كل ذلك لا يغير شيئا في هذه الحقيقة
14:45فهو كلام الله سبحانه وتعالى هو الذي تكلم به ليس بمخلوق ومن قال انه مخلوق فقد كفر قد اجمع السلف رحمهم الله على ذلك ان القرآن كلام الله غير مخلوق
15:02من قال انه غير مخلوق فقد كفر ومن اوعب من جمع كلام السلف في ذلك الحافظ اللالكائي رحمه الله في كتابه شرح الاعتقاد عقد فصلا او بابا في كتابه شرح الاعتقاد
15:22ان القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فقد كفر واخذ يسوق ان نقول والاثار يسوقها بالاسانيد اليهم واحدا تلو الاخر يذكر الاسناد الى اماما من ائمة السلف ثم ينقل قوله سفيان احمد
15:49آآ غيرهم من ائمة السلف يسوق اليهم ذلك بالاسناد حتى ذكر خمس مئة نفس كلهم فقط ينقل عنهم انهم قالوا القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فقد كفر
16:06ولهذا قال ابن القيم رحمه الله ولقد ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمسون في عشر اي خمس مئة ثم ذكر ان حكاه اللاكائي عنهم آآ
16:31هذا قول اهل العلم وهو الذي يدل عليه كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق. ومن قال انه مخلوق فقد كفر قال رحمه الله موظحا
16:50ليس بمخلوق فيبيت المخلوقات من صفاتها انها تبيت وتنفد وتفنى وليس من شيء من صفات الله تبارك وتعالى ما يلحقه ذلك ليس بمخلوق فيبيد ولا صفة لمخلوق فينفد ليس بمخلوق
17:23يعني مستقل فيبيت لان من صفات المخلوق انها تبيت وليس ايضا صفة لمخلوق فينفذ لان صفات المخلوق مآلها الى النفاذ واما الكلام فهو صفة الله سبحانه وتعالى كلامه صفة الله سبحانه وتعالى ولهذا لا يلحقه نفاذ
17:47قال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. وقال ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعد
18:02سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله نعم قال رحمه الله تعالى والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره وكل ذلك قد قدره الله ربنا ومقادير الامور بيده ومصدرها عن قضائه علم كل شيء قبل كونه فجرى على قدره
18:31لا يكون من عباده قول ولا عمل الا وقد قضاه وسبق علمه به. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير يضل من يشاء فيخذله بعدله ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله. فكل ميسر بتيسيره الى ما سبق
18:51ومن علمه وقدره من شقي او سعيد تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد او يكون لاحد عنه غنى او يكون خالق لشيء الا هو. رب العباد ورب اعمالهم والمقدر لحركاتهم واجالهم. نعم
19:14بدأ هنا رحمه الله يتكلم عن اصل عظيم من اصول الايمان وركن من اركان الدين وهو الايمان قضاء الله تبارك وتعالى وقدره كما قال جل وعلا وكان امر الله قدرا مقدورا
19:32كما قال جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال جل وعلا ثم جئت على قدر يا موسى وقال جل وعلا ان الله على كل شيء قدير. قال جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. والايات في هذا المعنى كثيرة
19:52والايمان بالقدر اصل من اصول الايمان ولا ينتظم الايمان ولا يستقيم التوحيد الا بالايمان بالقدر كما قال الصحابي الجليل عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال القدر نظام التوحيد القدر نظام التوحيد. فمن وحد الله
20:24مكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا. وهي كلمة عظيمة من حبر الامة رضي الله عنه من وحد الله وكذب بالقدر لم يؤمن بالقدر نقض تكذيبه بالقدر توحيده الذي يدعيه يوضح ذلك قول الامام احمد رحمه الله القدر قدرة الله
20:50فاين التوحيد عند من يجحد ذلك. وينفي ذلك. فجاحد القدر جاحد للتوحيد ولا ينتظم امر التوحيد ولا يستقيم الا بالايمان بالقدر فالايمان بالقدر اصل من اصول الايمان ودعامة من دعائم الدين كما قال
21:19ابن ابي داوود في حائيته وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة عقد الدين والدين افيح. فهو دعامة لا يقوم الدين الا عليها. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لما سأله جبريل عن اصول او عن الايمان
21:42قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره فالمصنف رحمه الله يبين هنا هذا الاصل العظيم. قال والايمان بالقدر قوله والايمان بالقدر معطوف على ما سبق في صدر هذه الرسالة قال من ذلك الايمان بالقلب ومن ذلك الايمان بالقدر
22:22والايمان بالقدر خيره وشره. حلوه ومره. اي مما يجب ان تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجبات امور الديانات الايمان بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر هو الايمان بان الله سبحانه وتعالى
22:53قدر مقادير الخلائق وعلم ذلك سبحانه وتعالى علم ما هو كائن في الازل وكتب ذلك في اللوح المحفوظ ولا يقع شيء الا بمشيئته سبحانه وتعالى. فهو الخالق لكل شيء هذا هو الايمان بالقدر
23:18ولا يكون المرء مؤمنا بالقدر الا اذا امن بمراتب القدر الاربعة التي لا ايمان بالقدر الا بالايمان بها وهي الايمان بعلم الله سبحانه وتعالى انه علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون
23:44وانه تبارك وتعالى احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا والامر الثاني الايمان بان الله كتب ذلك في اللوح المحفوظ. ان ذلك في كتاب كل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستقر
24:07يقول عليه الصلاة والسلام ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة والامر او المرتبة الثالثة من مراتب الايمان بالقدر الايمان بالمشيئة مشيئة الله سبحانه وتعالى
24:27النافذة وقدرته سبحانه وتعالى الشاملة الايمان بذلك كما قال سبحانه وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فنؤمن ان الامور كلها بمشيئة الله ونؤمن ان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير
24:49والمرتبة الرابعة الايمان بان الله عز وجل خالق كل شيء. الله خالق كل شيء. والله خلقكم وما تعملون الحمد لله رب العالمين. فنؤمن بذلك فهذه مراتب اربعة للقدر جمعها احدهم في بيت واحد
25:09فقال علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين علم كتابة مولانا مشيئته وخلق وهو ايجاد وتكوينه. فهذه مراتب اربعة للايمان للايمان بالقدر لا ايمان بقدري الا بالايمان بها قال رحمه الله والايمان بالقدر
25:43القدر كما قال الامام احمد رحمه الله قدرة الله سبحانه وتعالى القدر قدرة الله ولهذا الايمان بالقدر هو من الايمان بالله الايمان بالقدر هو من الايمان بالله وترى ذكرى اصول الايمان
26:08مجتمعة في القرآن لا لا يذكر معها الايمان بالقدر في مثل قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
26:27فذكر خمسة اصول وايضا ذكر هذه الاصول الخمسة في قوله كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله هذي كم؟ اربعة اربعة لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. هذا الخامس
26:51المرجع اليوم الاخر ايظا في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فقد ضل ضلالا بعيدا. خمسة
27:14لم يذكر الامام بالقدر مع هذه الاصول لانه من الايمان بالله لانه من الايمان بالله وداخل في الايمان بالله كما قال الامام احمد رحمه الله القدر قدرة الله واذا نظرنا الى مراتب القدر التي عددناها العلم
27:40والكتابة والمشيئة والايجاد كلها آآ اوصاف لله وامور مضافة الى الله سبحانه وتعالى فالايمان بالعلم والايمان بالكتابة والايمان بالمشيئة والايمان بالقدرة والايمان بالخلق كله من الايمان بالله سبحانه وتعالى وربوبيته وتصريفه وتدبيره
28:05للامور وان الامور كلها بيده ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فهو من الايمان بالله سبحانه وتعالى. ولهذا قال ابن عباس كما تقدم القدر نظام التوحيد القدر نظام التوحيد اي اين اي ان القدر هو ما هو الامر الذي ينتظم به توحيد الله
28:34لا ينتظم توحيد الله سبحانه وتعالى الا بالايمان بالقدر لانه جزء من الايمان بالله سبحانه وتعالى قال خيره وشره حلوه ومره كما قال عليه الصلاة والسلام وان تؤمن بالقدر خيره وشره
28:57اي ان الامور كلها بتقدير الله عز وجل. وكل ما يقع في في هذا الكون من خير او شر من حلو او مر من نفع او ضر من عطاء او منع من خفض او رفع من قبض او بسط من عز او ذل كل ما يقع في هذا الكون
29:19بقدرة الله سبحانه وتعالى وبمشيئته النافذة ولا يمكن ان يقع في في هذا الكون شيء لم يشأه خالق هذا الكون لا يمكن الخلق خلقه والملك ملكه ولا يمكن ان يكون في هذا الكون من حركة او سكون
29:41الا بمشيئة الرب العظيم سبحانه وتعالى ومن لم يقل بذلك فانه مدع لوجود خالق مع الله يخلق هذه الاشياء. ولهذا قال العلماء رحمهم الله القدرية مجوس هذه الامة فكل شيء بقدر
30:08فنؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره من الله تعالى اي اي نؤمن ونعتقد ان كل شيء يقع فيه. في هذا الكون هو بتقدير الله هو بتقدير الله سبحانه وتعالى السنا نقرأ قول الله تعالى الله خالق
30:29كل شيء كل شيء مخلوق لله سبحانه وتعالى لا يستثنى شيء الاشخاص والذوات مخلوقة لله والافعال والحركات والسكنات مخلوقة لله. كل شيء مخلوق لله ليس الله خالقا للذوات دون صفاتها
30:50او للاشخاص دون افعالهم بل هو تبارك وتعالى خالق للذوات ولما هي متصفة به من صفات ولما يقع منها من حركات وسكنات كل شيء بقدر. ولهذا انظر الى فقه الصحابة ابن عباس رضي الله عنه يقول كل شيء بقدر حتى وضعك كفك على دقنك هكذا بقدر
31:18كل شيء بقدر حتى وضعك كفك على ذقنك هكذا بقدر ونبينا عليه الصلاة والسلام يقول كما في صحيح مسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس العجز عدم القدرة على الامور والكيس الذي هو الفطنة والنباهة
31:40كل ذلك بقدر فكل ما يكون في هذا الكون هو بقدرة الله سبحانه وتعالى ولا يمكن ان يقع فيه شيء خارجا عن قدرته او شيء لم تنفذ فيه مشيئته سبحانه وتعالى حاش
32:01ان يكون شيء من ذلك قال وكل ذلك قد قدره الله ربنا وكل ذلك قد قدره الله ربنا اي كل ذلك كل ما يقع في هذا ملحون من خير او شر
32:21او حلو او مر او ضر او نفع او عطاء او منع الى اخر كل ذلك قدره الله ربنا فهو سبحانه وتعالى على كل شيء قدير والامور كلها بقدرته سبحانه وتعالى
32:43قال وكل ذلك قدره الله ربنا وقوله هنا ربنا في اشارة هنا تعلق او ارتباط القدر بالربوبية. لان الايمان بالقدر هو من الايمان بربوبية الله سبحانه وتعالى تصريف هذا الكون وتدبير
33:04هذه المخلوقات والكائنات تدبيره تبارك وتعالى للامر يحيي ويميت يعطي ويمنع يخفض ويرفع يقبض ويبسط يعز ويذل كل يوم هو في شأنه تبارك وتعالى هذا كله من الايمان بربوبية الله. من الايمان بربوبية الله سبحانه وتعالى
33:39قال ومقادير الامور بيده ومصدرها عن قضائه ومقادير الامور اي ما يقع وما يوجد وما يكون في هذا الكون كله بيد الله سبحانه وتعالى كله بيد الله سبحانه وتعالى طوع يده سبحانه
34:10وتحت تدبيره سبحانه وتعالى ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها في الحديث اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها كل المخلوقات وجميع الكائنات طوع يده سبحانه وتحت تدبيره
34:36وتسخيره جل وعلا ومصدرها عن قضائه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ومصدرها عن قضائه اي عن قضائه الكوني القدري والقضاء تارة يراد به الكون القدري كما في قوله فقضاهن سبع سماوات
35:03وتارة يراد به الشرع الديني كما في قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه فقول هنا ومصدرها عن قضائه اي عن قضائه الكوني اي ان الله عز وجل قضاها كونا وقدرا فكانت ووجدت وفق
35:27قضائه سبحانه وتعالى قال علم كل شيء قبل كونه علم كل شيء اي في الازل الله سبحانه وتعالى علم كل شيء ازلا لان علمه سبحانه وتعالى محيط بكل شيء بما كان وبما سيكون
35:53وبما لم يكن لو كان كيف يكون احاط سبحانه بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا قال علم كل شيء قبل كونه اي علم انه سيكون وانه سيوجد علمه قبل كونه لانه هو لانه هو سبحانه وتعالى الذي
36:21قدر قدر ذلك وساء وجوده سبحانه وتعالى فعلمه محيط ومشيئته نافذة وقدرته تبارك وتعالى شاملة علم كل شيء قبل كونه فجرى على قدره لان كل ما يقع كل ما يقع وكل ما يجري في هذا الكون على وفق العلم السابق
36:56مثل ما قال الشافعي رحمه الله وفي العلم يجري الفتى والمسن يعني في العلم السابق العلم الازلي يجري الفتى والمسلم كل الحركات التي تجري في هذا الكون كلها وفق آآ علم الله سبحانه وتعالى السابق المحيط بكل شيء
37:23قال فجرى على قدره فجرى على قدره اي جرى ما هو كائن وما قد كان على قدر الله سبحانه وتعالى اي على ضوء ما قدر عز وجل لا يكون من عباده قول ولا عمل الا وقد قضاه وسبق علمه به. لا لا يكون قول
37:51كل قول يقوله العبد سواء كان قولا سديدا او غير ذلك وكل عمل يعمله العبد سواء كان عملا صالحا او غير ذلك كل ذلك لا لا يكون الا وقد قضاه وسبق علمه به. الا وقد قضاه وسبق علمه به
38:21فعلمه تبارك وتعالى اه اه محيط مشيئته نافذة وقدرته شاملة لا يخرج شيء عن عن ذلك لا يعزب عن علمه ولا يغيب عن علمه شيء ولا يخرج عن مشيئته وقدرته شيء قدير على كل شيء سبحانه وتعالى
38:50قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. هذا استدلال من المصنف رحمه الله. بهذه الاية الكريمة التي فيها التنبيه. على ان خلق هذه المخلوقات من العدم دليل على علم الله بها وقدرته عليها
39:08ولننتبه لهذا الامر خلق الله لهذه المخلوقات دليل على علمه بها وعلى قدرته عليها سبحانه وتعالى. الا يعلم من خلق؟ اي ان خلقه لها خلقه لها وايجاده لها من العذاب بعد ان لم تكن دليل على
39:30علمه بها لا يمكن ان يكون خالقا لها ولا ولم يحط بها علمه الا يعلم من خلقه وهو اللطيف الخبير الخلق دليل على العلم ودليل على القدرة كما قال الله سبحانه وتعالى في اخر اية من سورة الطلاق
39:51الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما خلق لتعلموا الخلق دليل على ذلك. خلق اي لتعلموا من من خلقه لهذه المخلوقات. وايجاده لهذه الكائنات انه تبارك
40:22وتعالى على كل شيء قدير. وانه تبارك وتعالى قد احاط بكل شيء علما. فخلقه لها وايجاده لها من العدم هذا فدليل بين وبرهان واضح على انه عليم بكل شيء قدير على كل شيء
40:44وفي هذا المقام اذكر قصة مفيدة اوردها التيمي رحمه الله في كتابه الحجة قال ان احد الملاحدة احد الملاحدة ادعى عند بعض المسلمين انه يستطيع ان يخلق ان يوجد مخلوقات حية
41:12ويقول ليس الخلق كما تزعمون يتفرد به الرب انا استطيع ان اخلق ثم طلب كوبا ووضع فيه اشياء يعني من اللحم او كذا المتعفنة ثم احكم اغلاقه وقال احفظوه لمدة ثلاثة
41:35ايام ثم جيء بالكوب واذا به ممتلئ ماذا ممتلئ دود ممتلئ بالديدان فقال انا خلقت هذه الديدان وانا الذي اوجدتها فكان في المجلس شاب قال كلمة عظيمة جدا مستفادة من من هذا هذه الايات
42:02قال لم يكن احد يخلق الا ويعلم عدد ما خلق وذكورهم من اناثهم وارزاقهم واجالهم فاذن لنا ذلك كله. انت الخالق لهذه الاشياء كم عدد مخلوقاتك وكم من ذكور من الاناث
42:25وكل واحد من هذه المخلوقات التي تدعي انك خلقتها كل واحد منهم ما هو رزقه وكل واحد منهم ما هو اجله فبهت الذي كفر الخلق نفسه دليل على العلم. فاذا كان لا يعلم هذا دليل على انه ليس
42:44اعجز من ان يكون خالقا. اذا كان لا يعلم ما خلق اعجز من ان يكون ولا يقدر على ما خلق اعجز من ان يكون خالقا فالخلق دليل على احاطة العلم ودليل على
43:02آآ شمول القدرة ونفوذ المشيئة قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير يظل من يشاء فيخذله بعدله ويهدي من يشاء فيوفقه بفظله. الهداية والظلال بيد الله من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. عقيدة كان عليه الصلاة والسلام يرسخها في الناس كل جمعة. ان الحمد
43:39لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له يرسخ هذه العقيدة عليه الصلاة والسلام كل جمعة
43:57في هذه الخطبة فالهداية والضلال بيد الله سبحانه وتعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فالهادي هو الله والهداية بيده والضلال بيده سبحانه وتعالى
44:22ولهذا كثرت الاحاديث في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اه في اه جانب سؤال الله الهداية وهذا يأتي في الادعية كثيرا لان الهداية بيده اللهم اهدنا فيمن هديت اللهم انا نسألك الهدى والسداد اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى الى غير ذلك وايضا تعود به تبارك وتعالى
44:47فمن الضلال كما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تظلني. فانت الحي الذي لا يموت. والجن والانس يموتون. تقول
45:09ام سلمة رضي الله عنها كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قالت قلت او ان القلوب تتقلب قال ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء. فان شاء اقامه وان شاء ازاغه
45:33فان شاء اقام وان شاء ازاغه. فالامر بيد الله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء يهدي من يشاء بفضله تفضلا منه ومنا وتكرما قال تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان
45:53وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة قال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء
46:12وقال تعالى يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين فالهداية بيد الله جل وعلا والضلال بيده تبارك وتعالى والامور كلها بتصريفه سبحانه وتعالى
46:33قال يضل من يشاء فيخذله بعدله ويهدي من يشاء فيوفقه بفظله قال فكل ميسر بتيسيره الى ما سبق من علمه وقدره من شقي او سعيد كما قال سبحانه وتعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى
47:02فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى قد جاء في الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا انعمل فيما قدر وقضي او في امر مستأنف
47:25يعني لم يقدر ولم يقضى قال بل فيما قدر وقضي قالوا ففيما العمل ففيما العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم تلا قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى
47:48فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى هذا معنى قوله فكل ميسر بتيسيره الى ما سبق من علمه وقدره من شقي او سعيد تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد او يكون لاحد عنه غنا
48:16خالقا لكل شيء الا هو رب العالمين ورب اعمالهم والمقدر لحركاتهم واجالهم. هذا كله من الايمان بالقدر ان ان نؤمن ان الملك ملك الله وانه لا يكون في هذا الملك الا ما يريد اي الا ما يريده كونا وقدرا
48:41وليس لاحد غنى عن خالق هذا الكون سبحانه وتعالى وهو الخالق لكل شيء. الا هو رب العالمين اعمالهم والمقدر لحركاتهم واجالهم اي انه لا يؤمن بالقدر الا من امن بهذا. الا من امن بان الله رب العالمين
49:05والمقدر لحركاتهم واجالهم حركات العباد واجال العباد. ولو لاحظت بهذا السياق الذي ذكره المصنف رحمه الله جمع فيه كل ما يتعلق باختصار بالايمان بالقدر وهنا يأتي سؤال يرد على الذهن
49:38عندما يقف المسلم على هذه النصوص الواضحات والدلائل البينات على ان الامور كلها بقدر الله سبحانه وتعالى يأتي سؤال وهو في اما العمل؟ او لماذا لا نتكل على القدر؟ ما دام ان الامور مكتوبة وعلمت وقدرت وقضيت وكل ماض لما قدر له
50:01لماذا نعمل؟ هذا السؤال يرد على الذهن وقد ورد آآ على في اذهان الصحابة وطرحوه على النبي. عليه الصلاة والسلام جاء في بعض الاحاديث انهم قالوا له ففيما العمل وجاء في بعض انهم قالوا الا نتكل على القدر
50:21فهو سؤال يرد على الذهن اذا كانت الامور مقدرة لماذا نعمل لماذا لا نتكل على القدر؟ طالما ان الامر قظي وقدر وكتب في اللوح المحفوظ وكل يجري لما قضاه الله له وقدره عليه
50:41ففيما العمل قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له فاجابهم على هذا السؤال بتقرير اصلين عظيمين واساسين متينين لا نجاة للعبد الا بتحقيقهما الاصل الاول في قوله اعملوا
51:06اعملوا وهذا فيه الامر بالمجاهدة والمرابطة والصبر والمصابرة وبذل الوسع والجد اجتهاد في طاعة الله اعملوا وقوله اعملوا هذا لا يخاطب به الا من له مشيئة فالعبد له مشيئة ومن ليس له مشيئة لا يقال له اعمل ولا يقال له صلي ولا يقال له صم
51:34فالعبد له مشيئة ولهذا يقول اعملوا اعملوا فالاصل الاول بذل الوسع والجد والاجتهاد في التقرب الى الله سبحانه وتعالى بما يرضيه من صالح الاعمال وسديد الاقوال والاصل الثاني في قوله فكل ميسر
51:58لما خلق له فكل ميسر لما خلق له اي من خلقه الله سبحانه وتعالى للسعادة يسره لعمل اهل السعادة ومن خلقه الله للشقاء ويسره الله لعمل اهل الشقاوة فانت تحتاج في هذا المقام ايها المؤمن بالقدر باقدار الله سبحانه وتعالى تحتاج في هذا المقام الى ان تجاهد نفسك
52:24على العمل الصالح المقرب الى الله سبحانه وتعالى وفي الوقت نفسه ان تلجأ الى الله سبحانه وتعالى لجوءا مستمرا دائما ان ان يهديك ان ان يثبتك الا يضلك الا يزيغ قلبك
52:40ان يعينك على على طاعته ان يحفظك من مظلات الفتن الا يكلك الى نفسك طرفة عين تحتاج الى هذا حاجة ملحة مستمرة دائمة تبقى ملحا على الله سبحانه وتعالى مستمرا في الالحاح عليه ان يحفظك
53:00ان يهديك ان يسلمك ان يعيذك من الفتن ولهذا اقرأ باب الادعية في هذا الباب تجد الادعية في هذا الباب كثيرة جدا وكل ما كثر الحاح العبد على الله سبحانه وتعالى في هذا الامر كل ما كان هذا
53:18آآ ابلغ في في في حقه وفي ثباته واستقامته على طاعة الله ومر معنا الحديث ام سلمة تقول كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
53:36يسأل الله تبارك وتعالى ان يثبت قلبه على دينه. فيحتاج العبد الى ان يكون دائما ملحا على الله سبحانه وتعالى ان يثبته على الدين وان يحفظه من مظلات الفتن وان يصرف عنه الشرور وان يهديه اليه صراطا مستقيما وان
53:56من الضلال والفساد اه اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء ما تسلم من الاخلاق الفاسدة ولا الاخلاق الفاضلة الا بتيسير الله. اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها
54:16لا يصرف عني سيئة الا انت كل كل ذلك بتيسير الله سبحانه وتعالى وتوفيقه. فاذا اراد الانسان لنفسه المقام العلي الرفيعة ونيل خيري الدنيا والاخرة فليقبل على الله ليقبل على الله بالاعمال الصالحة والطاعات الزاكية والبعد عن ما حرم الله تبارك وتعالى وفي الوقت نفسه
54:40اقبل على الله بالسؤال والرجاء والالحاء والطلب ان يثبته وان يهديه وان يسلمه وان يقيه من من الفتن ما ظهر منها وما بطن ونسأل الله عز وجل ان يهدينا جميعا اليه صراطا مستقيما وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
55:06وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه من صالح الاعمال وسديد الاقوال وان يبارك لنا في اوقاتنا واعمارنا واعمالنا ونياتنا انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء حسبنا ونعم الوكيل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
55:31جزاكم الله خيرا اظن انتم على موعد مع فضيلة الشيخ صالح يبدأ درسه في آآ السادسة والنصف نبهتم على ذلك والا يقول السائل فضيلة الشيخ هل القديم من اسماء الله تعالى لما ورد في الحديث اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم
56:02القديم ليس من من اسماء الله تبارك وتعالى وآآ القديم هنا في في قوله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم. السلطان المضاف الى الله عز وجل هنا هو مصدر هو صفة الله جل وعلا
56:28لان المصدر اذا اظيف الى الله عز وجل تارة يراد به الصفة وتارة يراد بها اثر الصفة. ولما قال هنا سلطانه علم ان المراد بالسلطان الصفة فوصف اه سلطان الله جل وعلا بالقدم
56:50والحديث لا يدل على ان القديم من اسمائه تبارك وتعالى واما الاسم الذي ثبت لله عز وجل في بيان اه ازليته سبحانه وتعالى اسمه الاول في قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن
57:10جاء في الحديث في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم انت الاول فليس قبلك شيء نعم يقول فضيلة الشيخ ذكر ابن القيم رحمه الله ان للاستواء اربعة معان صعدا وعلا واستقر وارتفع فهل هذه المعاني الاربعة صحيحة؟ المشهورة عن
57:30عن السلف رحمهم الله ان العلو معناه العلو الاستواء معناه العلو والارتفاع استوى العرش اي على وارتفع عليه. وجاء يعني في الفاظ يعني قليلة جدا عن بعضهم. التعبير بصعد او التعبير
57:52استقر لكن المشهور والمعروف عن عامة اهل العلم ان معنى استوى على اي ارتفع وعلا عليه علوا يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى. نعم يقول المشيئة النافذة والقدرة الشاملة ما الفرق بينهما
58:15الفرق بين المشيئة النافذة والقدرة الشاملة ان قدرة الله عز وجل شاملة لكل شيء قدير على كل شيء سبحانه وتعالى. قدير على كل شيء. لكن مشيئته اه اذا نفذت وجد الشيب لعله يتضح لنا الفرق
58:46بين المشيئة النافذة والقدرة الشاملة بالمثال قوله سبحانه وتعالى في اهل النار ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه قدرة الله سبحانه وتعالى شاملة لهذا او ليست شاملة قدير سبحانه وتعالى على ان يردهم للدنيا مرة ثانية اوليس
59:11لقدير على ذلك. ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. الله قدير. قدرته سامية لذلك ان يعيدهم للدنيا مرة وثانية وثالثة ورابعة. قدير على ذلك فقدرته شاملة هل تنفذ المشيئة هنا
59:32لان لو نفذت المشيئة لماذا لردهم الى الدنيا فالقدرة شاملة لذلك لكن لم تنفذ المشيئة ولهذا يقول اهل العلم المشيئة النافذة والقدرة الشاملة تجتمعان فيما كان وفيما سيكون وتفترقان فيما لم يكن
59:55ولا يكون فيما لم يكن ولا يكون فقدرة الله شاملة لذلك لكن مشيئته لم تنفذ لانها لو نفذت المشيئة لوقع الامر كما شاء سبحانه وتعالى. اذا المشيئة النافذة والقدرة الشاملة تجتمعان فيما كان في الامور التي كانت
1:00:16وايضا في الامور التي ستكون واما الامر الذي لم يكن ولا يكون فان قدرة الله شاملة له لكن لم تنفذ فيه المشيئة لانه لو نفذت المشيئة لكان الامر كما شاء كما قال سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
1:00:41يسأل عن معنى قول الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. لان اللفظ وهو مصدر قد يراد به اه الملفوظ قد يراد به الملفوظ
1:01:04المتل المقروء وهذا آآ كلام الله سبحانه وتعالى وقد يراد به آآ الامر المتعلق بالعبد من صوت القارئ وحركة لسانه وغير ذلك وهذه امور مخلوقة الصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري
1:01:29فعندما يقال لفظي بالقرآن او تلاوة للقرآن او قراءة للقرآن ان قال انها مخلوقة فهو مخطئ وان قال غير مخلوقة فهو ايضا مخطئ كما هو واضح في كلام الامام احمد الذي نقله السائل
1:01:52فالذي يقول ان ان اللفظ والتلاوة والقراءة مخلوقة مخطئ والذي يقول ليست مخلوقة ايضا مخطئ لان التلاوة قد يراد بها المتن الذي هو كلام الله عز وجل وقد يراد بها فعل العبد الذي هو صفة
1:02:09من صفاته ولهذا سواء نفى او اثبت فهو فواقع في الخطأ ولابد ولا يكون الجواب سليما في هذا المقام الا بالتفصيل. كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالتفصيل يستبين السبيل
1:02:28فاذا قيل اللفظ بالقرآن مخلوق او غير مخلوق؟ يقال ماذا تريد باللفظ اذا تريد باللفظ الملفوظ المتلو المقروء هذا كلام الله غير مخلوق واذا كنت تريد صوت القارئ وحركة لسانه ونحو ذلك فهذه امور
1:02:50مخلوقة لله سبحانه وتعالى الصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري. ولهذا يقال فلان حسن الصوت بالقرآن وفلان ليس حسن الصوت بالقرآن هذا هذا فعله يمدح ويذم اما القرآن لا لا يتناوله هذا المعنى. نعم
1:03:11تقول هل يصح ان نقول ان اركان الايمان خمسة لكون الايمان بالقدر مندرج تحت الايمان بالله اذا اريد هذا المعنى فلا بأس يعني اذا اريد هذا المعنى ان القدر آآ قدرة الله سبحانه وتعالى وهو داخل فلا بأس بهذا
1:03:32والايات التي تلوت عليكم كلها ذكر فيها هذه الاصول ولم يذكر معها القدر لانه داخل في الايمان بالله سبحانه وتعالى. واذا اذا فصل في الامر فيكون كما جاء في الحديث عن نبينا عليه
1:03:52الصلاة والسلام المهم هو ان يؤمن العبد بالقدر. سواء عد مفردا او آآ عد من الايمان بالله سبحانه وتعالى المهم ان يكون مؤمنا بالقدر وان الامور كلها بتقدير الله سبحانه وتعالى
1:04:12يقول هل يصح الدعاء بقول اللهم ان كنت شقيا فامحه واكتبني سعيدا؟ اللهم ان كنت شقيا ان كنت ان كنت كتبتني يمكن تقيا فمحه واكتب لسعيدا ان كنت كتبتني يمكن اما ان كنت ان كنت شقيا ما يستقيم على كل حال آآ الذي يدعى به في هذا المقام
1:04:38اه ما ما جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام من الادعية الواضحة البينة مثل ما جاء في حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انهى قال عندما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم عليك بجوامع الدعاء
1:04:56علمها ان تقول اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله ما علمتم منه وما لم اعلم واسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل
1:05:17واسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. هذا هو الشاهد وان تجعل كل قضاء قضيته
1:05:37لي خيرا نعم اسأل عن الفرق بين القضاء والقدر الفرق بين القظاء والقدر. قيل هما بمعنى واحد وقيل وهو الاصح انهما لفظان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا اذا ذكر احدهما شمل معنى الاخر
1:06:04واذا ذكرا معا فلكل واحد منها معنى يخصه على القاعدة التي ذكرها اهل العلم وهي ان من من من الالفاظ من الاسماء ما هو شامل لمسميات متعددة عند افراده واطلاقه. فاذا قرن ذلك الاسم بغيره صار دالا
1:06:25على بعض تلك المسميات والاسم المقرون به دال على باقيها فالايمان فالقضاء والقدر هو من هذا الباب ثم ايهما الاول عندما يقال بانهما حال الاجتماع لكل منهم معنى يخص ايهما الاول آآ تقدير
1:06:46او او القضاء ايضا قولان لاهل العلم. نعم تقول آآ فضيلة الشيخ بعض العوام وهناك رسالة قيمة احد ائمة الدعوة وهو الشيخ عبد اللطيف ابن حسن والشيخ عبد اللطيف ابن باقين لا لا اذكر الان
1:07:07اه في سؤال عن الفرق بين القظاء والقدر رسالة لطيفة موجودة في ضمن الدرر السنية نعم بعض العوام يحتجون بالقدر على المعاصي ويستدلون بقصة ادم وموسى. هذا احتجاج باطل. العلماء رحمهم الله يقولون
1:07:27يحتج بالقدر على المصائب لا المعائب يحتج بالقدر على المصائب لا المعائب واحتجاج ادم بالقدر عالمصيبة ليس على الذنب لان الذنب تاب منه وتاب الله عليه فهو يحتج على المصيبة التي سأله عنها موسى قال اخرجتنا وذريتك من الجهاد مصيبة
1:07:50فقال اتلومني على شيء قدره الله علي؟ فهذا احتجاج بالقدر على المصيبة لا على الذنب لان الذنب تاب منه ومن تاب تاب الله عليه فادم لم يحتج بالقدر على على على الذنب كما فهمه هؤلاء وانما احتج بالقدر على المصيبة. ولهذا
1:08:10قال العلماء يحتج بالقدر على المصائب دون المعائب يعني المعايب الاثام والذنوب لا يفعل الانسان الذنب واذا لي مع عليه يقول هذا آآ كتب علي او قدر علي والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين