02 - شرح مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد سنواصل القراءة في كتاب او مقدمة ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال مصنف
0:50الله تعالى وهو العلي العظيم العالم الخبير المدبر القدير السميع البصير العلي الكبير. وان له فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب
1:10واليه من حبل الوريد وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في مبين على العرش استوى وعلى الملك احتوى وله الاسماء الحسنى والصفات العلى لم يزل بجميع صفات
1:30واسمائه تعالى ان تكون صفاته مخلوقة. نعم. قال الناس ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله العالم الخبير المدبر قدير السميع البصير العلي الكبير هذه ساقها المصنف رحمه الله في بيان ما يجب اعتقاده
2:07فالربي جل وعلا من انه سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى والصفات العظيمة الدالة على جلال ربي سبحانه وتعالى وكماله عز وجل قال العالم الخبير وفي بعض النسخ العليم الخبير وهو اولى
2:41لان هذين الاسمين العليم الخبير قد اتيا مجتمعين في مواضع عديدة من كتاب الله عز وجل والعالم جاء هذا الاسم مقيدا عالم غيب السماوات والارض والعليم اي المتصف بالعلم الشامل المحيط
3:18الذي وسع كل شيء علما واحصى كل شيء عددا. فلا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء الذي يعلم السر واخفى ويعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور الذي يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون
3:44فالعليم دال على ثبوت العلم صفة لله جل وعلا علم لم يسبق بجهل ولا يلحقه ضعف ولا يعتريه نسيان او نقص. وعلم شامل وعلم كامل وعلم محيط فلا تخفى على الله سبحانه وتعالى خافية في الارظ ولا في السماء
4:18فنؤمن باسمه تبارك وتعالى العليم. ونؤمن بما دل عليه من اتصاف الرب تبارك وتعالى بهذا العلم الشامل المحيط بما كان وبما سيكون وبما لم يكن لو كان كيف يكون والخبير
4:42يدل على الخبرة صفة لله تبارك وتعالى والخبرة هي العلم بخفايا الامور وبواطن الاشياء فهو سبحانه وتعالى يعلم الخفيات يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور يعلم آآ ما ما يكنه المرء في صدره ويخفيه
5:28يعلم ما في بواطن الارض وما يخفى على الناس فهو تبارك وتعالى خبير والخبير هو بمعنى العليم ولكنه يختص الامور الخفية ولهذا يأتي في القرآن في مثل هذا المقام قال الله تبارك وتعالى
5:56بذكر وصية لقمان الحكيم لابنه قال يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل. فتكن في صخرة. او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير
6:16فختم بهذا الاسم في هذا السياق والقاعدة عند اهل العلم ان الايات المختومة باسماء حسنى لله تبارك وتعالى لما ختمت به من اسماء تعلق بالمعنى الذي ذكر في الاية. وهنا يذكر امر
6:42خفي حبة من خردل في صخرة او في السماوات او في الارظ قال يأتي بها الله ان الله لطيف خبير. فذكر الاسم في هذا المقام. فالخبير الذي يعلم خفي الامور
7:02وبواطن الاشياء كما يعلم علانيتها وجهرها فهو سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا قال المدبر وهذا على وجه الاخبار عنه تبارك وتعالى
7:33اذ لم يأتي في النصوص ما يفيد انه من الاسماء من اسماء الله الحسنى لكن دلت النصوص على انه تبارك وتعالى المدبر كقوله سبحانه وتعالى يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه
8:00فالتدبير صفة لله تبارك وتعالى وتدبير الامور اي ان اي انه لا يقع شيء منها الا بمشيئته وعن علمه وبحكمته سبحانه وتعالى يصرف الاشياء كيف يشاء وتقع طبقا لما اراد ومشيئته تبارك وتعالى نافذة
8:34وقدرته سبحانه وتعالى شاملة يدبر الامر فالامور كلها بتدبيره سبحانه وتعالى قال المدبر القدير وهذا اسم من اسماء الله الحسنى وهو دال على ثبوت القدرة صفة لله سبحانه وتعالى والله عز وجل
9:07له القدرة الشاملة على كل شيء كما قال سبحانه وتعالى ان الله على كل شيء قدير فقدرته سبحانه وتعالى شاملة لكل شيء ومشيئته سبحانه وتعالى نافذة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فله القدرة الشاملة وله تبارك وتعالى المشيئة
9:36النافذة والقدير هذا الاسم العظيم من اسماء الله تبارك وتعالى يدل على ثبوت القدرة صفة لله ان الرب سبحانه وتعالى قدير على كل شيء. لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء
10:02السميع البصير وهذان اسمان يأتيان في مواضع عديدة من القرآن الكريم مقترنين كقوله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله سبحانه وتعالى ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا
10:36قوله جل وعلا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير والايات في هذا المعنى كثيرة فكثيرا ما يأتي ذكر هذين الاسمين مقترنين في كتاب الله تبارك وتعالى
11:01والسميع يدل على ثبوت السمع صفة لله تبارك وتعالى والسمع يدل على ادراك المسموعات. وانه عز وجل يسمع جميع الاصوات سواء منكم من اسر القول ومن جهر به يسمع علانية الاصوات وخافتها
11:32يسمع النداء والنداء يسمع من الاصوات ما دق وجل. ما ارتفع وانخفض. يسمع تبارك وتعالى الاصوات وان كثرت وان وجدت في لحظة واحدة بل لو قام الناس من زمن ادم الى ان يرث الارض الى ان يرث الله الارض ومن عليها. لو قاموا جميعا
12:12على صعيد واحد وفي لحظة واحدة وتكلموا كل يذكر حاجته وكل يتكلم بلهجته ولغته لسمعهم تبارك وتعالى اجمعين. دون ان يختلط عليه صوت بصوت. او لغة بلغة او حاجة بحاجة
12:40قال تبارك وتعالى في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد. فسألوني اعطيت كل كل واحد منكم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص المخيط اذا غمس في اليم
13:04فهو تبارك وتعالى سميع للاصوات كلها وفي قصة المجادلة التي جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام وهي خولة بنت حكيم وتشتكي الى الله لان زوجها ظاهرها قال انت علي كظهر امي
13:30ولها منه اولاد واشفقت على حياتها وعلى وظعها فجاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام تجادله في زوجها وتشتكي الى الله تقول عائشة كنت في البيت فكنت اسمع بعض كلامها ويخفى علي بعضا. وهي معها في البيت
13:56تقول فلما انقضت من مجادلتها في زوجها لي منه اولاد ووضعي كذا معه تجادل وتشتكي الى الله فلما انتهت تقول عائشة نزل قول الله تبارك وتعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
14:22وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير تقول عائشة رضي الله عنها لما نزلت هذه الاية سبحان الذي وسع سمعه الاصوات اي وسع الاصوات كلها لما لما كانت المجادلة تجادل النبي عليه الصلاة والسلام
14:48كم كان في تلك اللحظة على وجه الارض من متحدث ومتكلم فسمعه تبارك وتعالى وسع اصوات هؤلاء وسع اصوات كل متكلم في كل وقت وفي كل حين. جل وعلا فنؤمن بانه تبارك وتعالى سميع
15:14بسمع يسع الاصوات كلها جل وعلا لما قال الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام اربنا بعيد فنناديه ام قريب فنناجيه فقال ان ان من تدعونه سميع قريب ولما رفعوا صوتهم بالذكر قال اربع او هونوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا
15:45فهو تبارك وتعالى سميع سميع للاصوات كلها البصير يدل على ثبوت البصر صفة لله تبارك وتعالى والبصر يفيد ويدل على ادراك المبصرات وانه سبحانه وتعالى يرى كل شيء يرى جميع الاشياء سبحانه وتعالى. وسمعه وبصره تبارك وتعالى وسع المبصرات كلها فهو يرى كل شيء
16:26طيب يرى سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويرنا ويرى جريان الدم في عروقها وكل جزء من اجزائها فنؤمن البصير اسما لله والبصر صفة لله تبارك وتعالى ونؤمن بانه يبصر تبارك وتعالى كل شيء
17:05وهذا الايمان بهذه الاسماء الحسنى لله تبارك وتعالى لابد ان يكون له اثره في العبد من تحت من تحقيق ما تقتضيه هذه الاسماء من عبودية وذل لله سبحانه وتعالى وما من وما من اسم من اسماء الله تبارك وتعالى الا وله عبودية او عبوديات
17:39هي من موجبات هذا الاسم ومقتضيات الايمان به على سبيل المثال من امن بان ربه تبارك وتعالى سميع بصير يسمعه ويبصره ويعلم احواله كلها كيف ينبغي ان تكون حاله مع الله
18:06من حيث انقياده وامتثاله لامر ربه تبارك وتعالى ومن حيث اجتنابه لما نهاه الله عنه. وما منعه منه من الامور التي تسخط الرب. تبارك وتعالى وتغضبه ولهذا قال الله في القرآن في مقام الزجر الم يعلم بان الله يرى؟ يعني يكفي حاجزا
18:32مانعا ورادعا ان يعلم ان ان ربه يراه وان من خلقه يراه الم يعلم بان الله يرى اي ان علم الانسان بان الله يراه كاف في امتناع الانسان من فعل الحرام
18:54وايضا يأتي ذكر رؤية الله سبحانه وتعالى لخلقه في مقام ترغيب في العبادة والاحسان في الطاعة الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. قال عليه الصلاة والسلام في الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. اذا كان العبد حال عبادته
19:24الى الله سبحانه وتعالى مستحضرا رؤية الله سبحانه وتعالى له فهذا يزيده خشوعا وخضوعا وذلا وانكسارا بين يدي الله تبارك وتعالى. واذا حدثته نفسه بالوقوع في معصية او مقارفة ذنب
19:44ان واستحضر رؤية الله عليه رؤية الله له واطلاعه عليه وعلمه به ان كف عن فعل المعصية وارتكاب الذنب ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه شرح كلمة الاخلاص
20:07قال اكره رجل امرأة على الفاحشة وقال لها غلقي الابواب فغلقت الابواب مكرهة امام سطوته فقال اغلقت الابواب؟ قالت نعم الا باب واحد. اغلقت الابواب الا بابا واحدا الباب الذي بيننا وبين الله. الباب الذي بيننا وبين الله
20:40وذكر ايضا ان اعرابيا راود اعرابية في الصحراء وقال نحن في مكان لا يرانا الا الكواكب اي مما تخشين ومما تخافين؟ فقالت له واين مكوكبها؟ الا يرانا؟ استحضار رؤية الله سبحانه وتعالى
21:04واطلاعه وعلمه جل وعلا هذا اكبر وازع واكبر واعظ ولهذا ترى في القرآن الكريم ايات كثيرة جدا تختم في ام الترغيب او في مقام الترهيب؟ ان الله بما تعملون بصير. ان الله بما تعملون خبير. ان الله بما تعملون عليم. ان الله عليم بما تعملون
21:31ايات كثيرة ولهذا قال اهل العلم اكبر واعظ هو علم العبد ان الله يراه علم العبد بان الله يراه هذا اكبر واعظ واكبر زاجر للانسان لو عقل الانسان وكثير من الناس ان لم يكن جميعهم لا لا يباشر شيئا من الامور المخلة
22:04والمشينة اذا كان بحضرة واناس لهم شأن ولهم قدر ولهم وزن ولهم مكانة فانتباهه لاطلاعهم عليه ورؤيتهم له. ومشاهدتهم لاعماله يمنعه من من فعل ما كان يريد فعله من مخالفة
22:36واذا كان على غير مرء منهم ومسمع باشر معاصيه وذنوبه وهو في كل احواله يراه ربه ويطلع عليه ولا تخفى عليه منه خافية ولا يبالي فاكبر واعظ للانسان علمه بان الله تبارك وتعالى يراه ويطلع عليه ولا تخفى عليه
23:12منه خافية قال العلي الكبير العلي اي الذي له العلو بجميع انواعه علو الذات وعلو القدر وعلو القهر. علو الذات كما قال سبحانه الرحمن على العرش استوى هو علي بذاته فوق مخلوقاته
23:47وسيأتي عند المصنف قوله وانه فوق عرشه المجيد فهذا علو الذاك. وعلو القهر كما قال سبحانه وهو القاهر فوق عباده وعلو القدر كما قال عز وجل ما قدروا وما قدروا الله حق قدره. فله العلو بكل معانيه ذاتا وقهرا وقدرا
24:16العلي ومن اثبت له بعض معاني العلو ونفى بعضها كما هو صنيع المعطلة ممن يحملون الايات الدالة على علو الله يحملونها على علو القدر او علو القهر فهذا تحكم باطل في النصوص
24:50وتعطيل لها ولدلالاتها فالعلي يدل على علو الله سبحانه وتعالى ذاتا وقدرا وقهرا وبمعنى العلي قوله الاعلى في سبح اسم ربك الاعلى والمتعال في قوله وهو الكبير متعال فهي من اسمائه الحسنى الدالة على علوه تبارك وتعالى على خلقه ذاتا وقدرا
25:25وقهرا والكبير اسم دال على اتصافه تبارك وتعالى بالكبر وانه ليس شيء اكبر من الله عز وجل وقد مر معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لعدي يا عدي ما ما يفرك ايفرك
25:49وكان يقال الله اكبر وهل شيء اكبر من الله فاسمه تبارك وتعالى الكبير دال على انه تبارك وتعالى اه تصف بهذا الوصف وانه جل وعلا لا شيء اكبر منه الكبير في في ذاته وفي عظمته وفي جلاله وفي جماله وفي كماله سبحانه وتعالى
26:23وقد جاء هذان الاسمان العلي الكبير في القرآن مقترنين في مواضع عديدة في سياق تقرير وجوب افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة وابطال الشرك كقوله سبحانه ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو
26:56العلي الكبير وقوله سبحانه ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. وقوله سبحانه قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
27:16مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
27:36قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فختم بهذين الاسمين في القرآن الكريم في غير موضع ما يتعلق بتقرير وجوب افراد الله تبارك وتعالى بالعبادة وابطال الشرك وهذا التقرير واضح
28:02فالعلي الذي لا اعلى منه ذاتا وقدرا وقهرا والكبير الذي لا اكبر منه هو الذي يستحق ان يعبد وما سواه لا يستحق من العبادة شيء. فالعبادة حق للعلي الكبير دون سواه. جل وعلا
28:22قال وانه فوق عرشه بذاته. اي نؤمن انه تبارك وتعالى فوق عرشه وهذا فيه اثبات الفوقية فوقية الله سبحانه وتعالى فوق العرش. وهو القاهر فوق عباده فهو عز وجل بذاته فوق عرشه
28:56وعرشه هو مخلوق خلقه الله عز وجل واوجده سبحانه وتعالى واكبر هذه المخلوقات وسقفها وله صفات كثيرة جاء بيان جملة منها في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. فنحن نؤمن بثبوت هذا العرش ووجوده
29:31ونؤمن بكل صفاته التي وردت في الكتاب والسنة وصف بالقرآن بالعظمة وصف في القرآن بالكرم وهو الحسن والبهاء والجمال ووصف في القرآن بالمجد ذو العرش المجيد في قراءة والمجد موسعة
30:00فهو عظيم كريم جميل حسن بهي ومجيد واسع فنؤمن بهذه الصفات ونؤمن ايضا بصفاته التي وردت في السنة كما في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش. فنؤمن بان له قوائم. ونؤمن بان له حمل
30:34من الملائكة ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية الذين يحملون العرش ومن حوله فنؤمن بالعرش ونثبته. ولا نقول كما يقول اهل الباطل واهل والتعطيل العرش المراد به او كناية عن عظمة الله. العرش كناية
31:04صنعا عظمة الله او العرش كناية عن كذا ولا يثبتون العرش حقيقة. ولا يثبتون شيئا من صفاته العرش ويجحدون علو الله تبارك وتعالى عليه ويركبون في النصوص تعطيلات متراكمة الرحمن
31:30على العرش استوى الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. هذه كلها معطلة ونفيهم لعلو الله سبحانه وتعالى اودى بهم الى تعطيل ليس فقط قوله استوى بل كل لفظ في هذه الاية. قيل لهم ان
32:06استواء الله سبحانه وتعالى على العرش كان بعد خلق السماوات والارض الذي خلق السماوات والارض وفي ستة ايام ثم استوى على العرش. وانتم تقولون استوى بمعنى استولى. فهل معنى ذلك انه استولى على العرش بعد الخلق خلق السماوات والارض
32:32فلاحظوا الان استوى عطلت وجعل معناها استولى فماذا قالوا قالوا تحمل ثم على غير بابها لم يرجعوا وانما قالوا ثم تحمل على غير بابها ثم محمولة على غير بابها العرش
32:53محمول على غير بابه ليس المراد به العرش حقيقة استوى محمولة على غير بابها الرحمن لا يدل على ثبوت الرحمة صفة لا فكل لفظ وحرف وفعل ومحمول على غير بابه
33:13وهذا تركيب لانواع من التعطيلات لله سبحانه وتعالى ولصفاته العظيمة وجحد لم دلت عليه خصوص من كمال الرب عز وجل فاهل السنة يثبتون استواء الله على عرشه المجيد كما اخبر سبحانه وتعالى كما اخبر بذلك عن
33:38نفسه في سبع ايات من القرآن. وكما اخبر عنه بذلك رسوله عليه الصلاة والسلام قال وانه فوق عرشه المجيد. المجيد هنا صفة للعرش وقد نعت الله سبحانه وتعالى العرش بهذه الصفة في قوله ذو العرش المجيد. وفيها قراءتان
34:08المجيد وتكون بهذا الصفة لله والمجيد اي صفة للعرش والمجد في في لغة العرب معناه السعة. المجد في لغة العرب معناه السعة تقول العرب امجد الناقة علفا اي اوسع لها في العلف واكثر لها في العلن
34:39وتقول العرب في كل الشجر نار واستنجد المرخو والعفار وهو نوعان من الشجر سريعي الورى اي الايقاد والاشعال استمجد اي كثر اذا كثر هذين النوعين من الشجر يقولون استمجد المرح والعفار يعني كثر
35:09المجد يدل على السعة ووصف العرش بانه المجيد الواسع المجيد اي الواسع والسعة تتناول ايضا السعة في في الاوصاف والحسن والبهاء والجمال قال وانه استوى على عرشه المجيد بذاته وهذه الكلمة اضطر السلف الى اثباتها في مثل هذا السياق
36:00تمحيصا للمعتقد الحق تمحيصا للمعتقد الحق وتقريرا له وذلك عندما وجدت بدع المتكلمين القائمة على التعطيل وادعاء المجاز في نصوص الصفات وانها على محمولة على غير ظاهرها وعلى غير بابها
36:38فيقولون استوى على العرش لكن المراد بالاستواء كذا وكذا فاصبح الامر يحتاج الى مثل هذه الاظافة حتى يتمحص الاعتقاد. حتى يتمحص الاعتقاد. استوى على العرش اذا قال بذاته اذا قال بذاته معنى ذلك انه اثبت العلو علو الله
37:11ذاتا على العرش. اما اذا لم يقل بذاته مع وجود اه بدع المعطلة ودعوى المجاز قد يقول قد يكون يريد استوى على غير معناها مثل حمل الاستواء على استواء حمل العلو على علو القدر مثلا او القهر
37:39او حمل الاستواء على معنى الاستيلا او نحو ذلك. لكن اذا قال استوى بذاته تمحص الاعتقاد. ولهذا ذكروا وعن احد قضاة السلف انه امر بسجن احد الجهمية. لتعطيله صفات الله تبارك وتعالى. ومكث هذا الجهم في السجن
38:02وقتا فقيل للقاضي انه تاب انه تاب. فقال ائتوا به. فاتوا به. قال تؤمن بان الله استوى على العرش بذاته قال اؤمن بان الله استوى على العرش ولا ادري ما بذاته يعني هذه الكلمة ما ادري ما هي قال
38:28الى السجن فانه لم يتب. فهي كلمة تمحص. هي كلمة تمحص الاعتقاد. ويظهر بها سلامة معتقد الانسان. ولهذا تواردت عند اهل السنة في كتب العقيدة واصبحت جزءا اه في الاعتقاد
38:56يتمحص الاعتقاد به وهذا له نظائر مثل قول السلف رحمهم الله آآ ان القرآن كلام الله غير مخلوق. غير مخلوق هذه الكلمة اضيفت عندما احتيج الى اضافتها تمحيصا للاعتقاد كان الامر يكفي فيه ان ان يقول القائل القرآن كلام الله. وان احد من المشركين استجارك فاجره
39:30حتى يسمع كلام الله ولما وجدت بدعة المعطلة ومن يدعون في هذه النصوص المجاز وانها على الحقيقة لما وجدت هذه البدعة واخذوا يقولون باضافة الكلام الى الله على معنى اظافته اليه خلقا لا وصفا. اظافته اليه خلقا. فيقولون اه
40:04كلام الله مثل بيت الله وناقة الله وعبد الله فاصبح لا يتمحص هذا الاعتقاد الا اذا اضيف غير مخلوق. اذا قال القرآن كلام الله غير مخلوق تبين سلامة معتقده وتمحص الامر
40:25وهذا وهذه الاظافة تعتبر من دقة علم السلف وعظيم عنايتهم بالعقيدة ونصحهم في هذا المقام. وايضا قطع قطعهم الطريق على مبطلين ودعاة الباطل والتعطيل ولتبقى العقيدة نقية من شوائب اهل الضلال والبدع سليمة من الدعاوى الباطلة
40:58التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان قال وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو بكل مكان بعلمه وهو بكل مكان وفي بعض النسخ في كل مكان بعلمه هنا اثبات معية الله سبحانه وتعالى لجميع الخلق بالعلم
41:31وانه سبحانه وتعالى احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. فهو عز وجل مع استوائه على العرش ومباينته لخلقه وعلوه عليهم محيط بهم علما لا تخفى عليه منهم خافية
41:54مطلع عليهم له العلم المحيط العلم الشامل العلم بكل شيء سبحانه وتعالى. ولهذا قال وعلمه في كل مكان. وهو في كل مكان بعلمه في كل مكان بعلمه. اي انه سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
42:24قال الامام مالك رحمه الله الله فوق العرش وعلمه في كل مكان. الله فوق العرش وعلمه في كل مكان يعني انه سبحانه وتعالى مطلع على كل شيء لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء
42:45وفي ذكر العلم وفي ذكر المصنف رحمه الله للعلم بعد ذكر الاستواء موافقة للقرآن فان عامة الايات التي في القرآن الكريم المثبتة لاستواء الرب تبارك وتعالى على العرش عامتها جاء عقبها ذكر العلم
43:09علم الله سبحانه وتعالى فمثلا قوله سبحانه وتعالى في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما جاء في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم
43:37وفي سورة السجدة قال سبحانه وتعالى الذي خلق السماوات والارض في ستة وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش بعدها بايتين او ثلاث قال ذلك عالم الغيب والشهادة
43:54في سورة الرحمن قال تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى ثم قال اه يعلم السر واخفى يعلم الله لا اله الا هو نعم قال الرحمن على العرش استوى ثم بعدها بقليل قال يعلم السر واخفى
44:19ايضا في سورة الرعد قال الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش ثم بعدها بايات قال يعلم وتحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد الشاهد ان ذكر العلم بعد ذكر الاستواء فيه موافقة للقرآن الكريم
44:49وفيه بيان ان الله سبحانه وتعالى مع استوائه على العرش ومباينته للمخلوقات عليم بكل شيء اليم بكل شيء. لا تخفى عليه تبارك وتعالى خافية في الارض ولا في السماء ولا يعزب عنه مثقال
45:09ذرة في الارض ولا في السماء قال وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وهذا فيه بيان لسعة علم الله تبارك وتعالى واحاطته بكل شيء. وانه تبارك وتعالى لا
45:44يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء قال وهو بكل مكان بعلمه خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد وما تسقط من ورقة الا يعلمها الى اخره. هذا كله فيه اثبات
46:16احاطة علم الله تبارك وتعالى بكل شيء. وانه لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه. فيه اطلاع الرب تبارك وتعالى على السرائر وما تخفي الصدور
46:41وما يكون فيها من من الوساوس فهو تبارك وتعالى احاط علما بذلك. يعلم ما توسوس به نفس العبد قال الله عز وجل ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. اذية
47:03تلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. قيل في معنى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اي بعلمنا واطلاعنا وقيل اي بملائكتنا وهو الاقرب ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان. اي اقرب اليه
47:31بملائكتنا مثلها قوله سبحانه وتعالى ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. يعني اقرب الى الميت من اولياء الميت واقربائه. اي بملائكة ولكن لا تبصرون والله سبحانه وتعالى يضيف ما تقوم به الملائكة اليه لانه بامره. اذا قرأناه فاتبع
48:00انا يعني اذا قرأه آآ اذا قرأه آآ جبريل سنكتب ما قالوا تكتب الملائكة ان الله سبحانه وتعالى يضيف في ايات الى نفسه ما تفعله ملائكته بامره سبحانه وتعالى قال خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد
48:33حبل الوريد هو العروق التي في اه في في عنق الانسان واه وفي الانسان آآ في وريدان في عنقه فهذا فيه قرب الله سبحانه وتعالى من عباده على المعنى الذي مر ذكره قريبا. قال وما تسقط من ورقة الا يعلمها
49:03كل ورقة تسقط يعلمها رب العالمين كم كم على وجه الارض من اشجار وفي فصل الخريف على التحديد كم يسقط من اوراق كم يسقط من اوراق كل ورقة تسقط علم الله سبحانه وتعالى محيط بها
49:29وما تسقط من ورقة الا يعلمها. هذا بيان لعلم الله سبحانه وتعالى المحيط. وانت عندما تقرأ مثل هذه ايات توسع في في في فهمك وفي استحضارك وفي ايمانك اه احاطة علم الله سبحانه وتعالى بكل شيء
49:53هذه الايات لم تأتي عبثا جاءت لتقرير وتمكين هذا الايمان بعلم الله سبحانه وتعالى المحيط بكل شيء وما تسقط من ورقة الا يعلمها. حتى الاوراق التي تتساقط على كثرتها وتأدبها وكثرة الاشجار علم الله سبحانه وتعالى
50:13على محيط بها وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض اي الا يعلمها تبارك وتعالى كل حبة ولو كانت في ظلمات الارض وفي بطن الارض فعلمه سبحانه وتعالى محيط بها
50:38ولا رطب ولا يابس وهذا فيه تعميم الاشياء اما رطبة واما يابسة فعلم الله سبحانه وتعالى محيط بكل رطب وبكل يابس هذا فيه بيان شمول العلم وسعة العلم واحاطة العلم بكل شيء. قال ولا ولا رطب ولا
51:09يابس الا في كتاب مبين. فهو سبحانه وتعالى علم وكتب ذلك لحكمة كتب ذلك في اللوح المحفوظ. وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستقر قال عز وجل في اوائل سورة سبأ الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في
51:39الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يجري في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى فتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في
51:59فعلمه سبحانه وتعالى محيط شامل واسع لا تخفى عليه تبارك وتعالى خافية في الارظ ولا في السماء وكتب ذلك في اللوح المحفوظ. قال في كتاب مبين. على العرش استوى وعلى الملك احتوى. على العرش استوى كما مر تقرير ذلك. استوى على العرش اي استواء يليق
52:31بجلاله وكماله والاستواء معناه العلو والارتفاع فهو عز وجل استوى على العرش اي علا وارتفع عليه استواء يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى وعلى الملك احتوى اي انه سبحانه وتعالى المالك لكل شيء
52:54المالك لكل شيء اي المالك للعرش ولما دون العرش فالعرش وما دونه كلهم مماليك لله سبحانه وتعالى وهو سبحانه وتعالى رب العالمين. رب العرش ورب السماوات ورب الارظ. ورب كل شيء
53:15قد كان عليه الصلاة والسلام يقول في في مناجاته لله اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل بسين ومليكه فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل
53:34فهو سبحانه وتعالى المالك لكل شيء. على الملك احتوى. كل شيء هو ملك لله سبحانه وتعالى العرش وما دونه كلهم مماليك لله سبحانه وتعالى. وقد استوى هو سبحانه وتعالى على عرشه
53:54وعلا عليه علوا يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه فقال وله الاسماء الحسنى والصفات العلا وله الاسماء الحسنى اي لله تبارك وتعالى. كما اخبر عن نفسه لذلك قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في
54:28سيجزون ما كانوا يعملون. وقال تبارك وتعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى وقال جل وعلا هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم
54:48هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى. يسبح له ما في السماوات
55:08والارض وهو العزيز الحكيم وقال تبارك وتعالى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. فهذه اربعة مواضع في القرآن الكريم اخبر فيها تبارك وتعالى عن نفسه بانه له الاسماء الحسنى
55:33والحسنى اي البالغة في الحسن غايته وتمامه وكماله. فهي الحسنى اي اي كاملة الحسن البالغة في الحسن غايته وتمامه وكماله واسماؤه تبارك وتعالى حسنى لانها اسماء دالة على صفات ليست اعلاما جامدة لا تدل على صفات
56:10ولو كانت اعلاما جامدة لا تدل على معاني ولا تدل على صفات لم تكن حسنا وايضا لو كانت دالة على صفات ولكنها غير صفات كمال لم تكن حسنا. ولهذا فاسماه تبارك وتعالى
56:31لانها اسماء دالة على صفات الكمال. ونعوت الجلال وكل اسم من اسماء الله تبارك وتعالى دال على ثبوت صفة كمال لله سبحانه وتعالى منها اسماء تدل على ثبوت صفات ذاتية لله
56:55كاسمه السميع الدال على صفة السمع والبصيرة الدال على صفة البصر والعليم الدال على صفة العلم العلي الدال على صفة العلو ومنها اسماء دالة على صفات كالغفور الدال على المغفرة والرزاق الدال على الرزق
57:24والرحيم الدال على الرحمة وهكذا وهناك اسماء دالة على صفات التنزيه في السلام والقدوس والسبوح وهناك اسماء دالة على معان عديدة وليس على معن مفرد. كالسيد والصمد والحميد والمجيد والعظيم فهذه اسماء دالة على صفات عديدة لا على معنى مفرد. وليس في اسماء الله تبارك
57:59تعالى اسم لا يدل على صفة فاسماء الله كلها حسنى. اسماء الله تبارك وتعالى كلها حسنى اي دالة على صفات الكمال ونعود في الجلال ولهذا من لم يؤمن بالصفات التي دلت عليها اسماء الله تبارك وتعالى لم يؤمن باسماء الله
58:29كما قال اهل العلم للايمان صفات الله للايمان باسماء الله الحسنى اركان فاذا كان الاسم يدل على وصف متعد فللإيمان به ثلاثة اركان. الايمان بالاسم والايمان بالصفة والايمان بالحكم السميع السمع يسمع البصير البصر يبصر العليم العلم يعلم
59:01واذا كان واذا كان دالا على وصف لازم فللإيمان به ركنان. الايمان بالاسم والايمان بالصفة التي دل عليها الاسم الحي الحياة العظيم العظمة الاول الاولية الاخر الاخرية وهكذا اما من لم يؤمن بالصفات التي دلت عليها اسماء الله فليس بمؤمن باسماء الله. لان من اركان الايمان باسماء الله
59:32تبارك وتعالى ان نؤمن بما دلت عليه من صفات الكمال ونعوت الجلال للرب سبحانه وتعالى قال وله الاسماء الحسنى والصفات العلا اي له الصفات العليا. والفرق بين الاسم والصفة ان الاسم يدل على شيئين والصفة تدل على شيء واحد. الاسم يدل
1:00:06على الذات ويدل على ما قام بها من صفة السميع هذا اسم من اسماء الله يدل على الله ويدل على السمع صفة لله. تبارك وتعالى. البصير يدل على فالله ويدل على البصر صفة لله ولهذا قال اهل العلم اسماء الله اعلام واوصاف
1:00:38اعلام باعتبار دلالتها على الذات. واوصاف باعتبار دلالتها على المعاني واما الصفة فتدل على شيء واحد السمع البصر العلم الحكمة الرحمة المغفرة هذه بالصفات السميع البصير العليم الحكيم الخبير هذه اسماء. فنؤمن باسماء الله تبارك وتعالى الحسنى
1:01:11ونؤمن بصفاته تبارك وتعالى العليا التي دل عليها كتابه العزيز وسنة نبيه الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال لم يزل بجميع صفاته واسمائه لم يزل بجميع صفاته واسمائه تعالى ان تكون صفاته مخلوقة واسماؤه محدثة. هنا
1:01:45يبين المصنف ان الله تبارك وتعالى لم يزل اه متصفا بصفاته وصفاته لم توجد بعد ان لم تكن بل لم يزل تبارك وتعالى متصفا بها ولهذا يأتي في النصوص وكان الله سميعا بصيرا
1:02:20ونحو ذلك فهو لا لم يزل سبحانه وتعالى متصفا بصفاته جل وعلا ليست صفاته صفات وجدت بعد ان لم تكن ولهذا قال بعدها رحمه الله قال تعالى اي تنزه وتقدس ان تكون صفاته مخلوقة واسماؤه محدثة يعني وجدت بعد ان لم تكن
1:02:54تنزه تبارك وتعالى عن ذلك بل لم يزل باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى ثابتة له في الازل وفيما لم يزل. ولهذا قوله عز وجل هو الاول والاخر. اول سبحانه تعالى باسمائه وصفاته
1:03:15اول باسمائه وصفاته لم يحدث له صفة لم يكن متصفا بها. فاتصف بها بعد ان لم يكن متصفا بها هذا ليس اه في شيء من صفاته فصفاته كلها ازلية. سبحانه وتعالى. هو لم يزل كما قال اه
1:03:40المصنف رحمه الله لم يزل بجميع صفاته واسماعه. لم يزل بجميع صفاته واسمائه تعالى ان تكون صفاته مخلوقة واسماؤه محدثة اي تنزه وتقدس عن ذلك. اذا الواجب الايمان باسماء الله تبارك وتعالى الحسنى والايمان بصفاته العليا واعتقاد انه لم يزل ولا
1:04:08لا يزال سبحانه وتعالى متصفا بها فهو اول باسمائه وصفاته واخر باسمائه وصفاته وتعالى ان تكون اسماؤه محدثة وصفاته مخلوقة تنزه وتقدس عن ذلك كله وان الواجب على العبد ان يؤمن باسماء الله وصفاته وان يقدر ربه
1:04:37قدره وان يثبت له ما اثبت لنفسه من الجلال والكمال والعظمة على ضوء ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام والمصنف يستمر الكلام عنده على اه بيان صفات
1:04:57لله سبحانه وتعالى فشرع بعد هذا في الكلام على اثبات صفة الكلام لله جل وعلا لعلنا نكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا
1:05:17ثم بارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. اولا ننبه الطلاب الى انه توجد باصات لنقل الطلاب اعتبارا من اليوم باذن الله تعالى في الصبح والعصر باذن الله تعالى. ثانيا اه طلاب الذين لم يحصلوا على مذكرات. ستتوفى مذكرات باذن الله تعالى في درس العصر
1:05:37اليوم آآ يقول السائل فضيلة الشيخ آآ نتمنى ان تمنحوا الطلاب ضوء آآ هدية من عندكم كتابكم من شرح اية الكرسي يقول غير متوفر في السوق ان شاء الله اذا وجدت احضروا معي غدا وكنت اريد ان اعلن مسابقة
1:05:57اخر موعد للاستلام هي مسابقة بحثية وفيه ايضا للفائز الاول جائزة ثمينة جدا متكونة من حقيبة جميلة وفي داخلها كتب قيمة ومبلغ قدره الف ريال وهذه ستكون للفائز الاول. وكل مشارك مشاركة آآ يعني آآ
1:06:27متميزة سيحصل على هدية كتاب. اما الفائز الاول سيخص بهذه الجائزة ويستلمها ان شاء الله في في هذا المكان يوم الاربعاء القادم. واخر موعد لاستلام البحث في يوم الثلاثاء بعد الدرس
1:06:47وبعد هذا الوقت لا اقبل مهما كان العذر. لان هذا يؤثر على سير ترتيب العمل وقد جربت ذلك. فاخر موعد بعد الدرس آآ في يوم الثلاثاء القادم ارجو ان يكون الكلام واضحا اذا انتهى الدرس ومشيت بسيارتي من هذا المكان انتهى استلام البحوث
1:07:17وارجو ان تكون هذه واظحة للاخوان المسابقة امرها يسير نحن ندرس كتابا قيما لابن ابي زيد القيرواني. فاريد ان تجمع الاثار والنقول عن ابن ابي زيد القيرواني من خلال كتب التراجم التي ترجمت له ومن خلال كتب العقيدة
1:07:47التي نقلت عنه ثم تقسم آآ ما ما تجده من النقول عنه الى اقسام مثلا هنا الصفات القدر آآ مثلا الايمان بالملائكة الى غير ذلك تضع عناوين وتقسم ثم تثبت بالارقام. قال ابن ابي زيد كذا ثم تتبع النقل بالمصدر الذي نقلت منه. واذا كان
1:08:17آآ الكلام وجدته في اكثر من مصدر تثبت ذلك. اذا وجدته في اكثر من مصدر وستجد في بعض آآ الكتب ينقلون مثل اجتماع الجيوش وغيره ينقلون من هذه الرسالة. فما كان في هذه الرسالة لا تنقل منه شيئا لان
1:08:37ما عندنا والمطلوب نقل اقواله والاثار والنقولات عنه في العقيدة مما هو زائد على ما يوجد في هذه الرسالة اما اذا نقلوا عنه من الرسالة فلا تنقل شيئا من ذلك الى انه موجود
1:08:57عندنا وبين يدينا في هذه الرسالة. وتجمع البحوث آآ قل نعم استلام هذه البحوث في يوم الثلاثاء القادم باذن الله تبارك وتعالى. والمراد من هذه المسابقة لا يخفى عليكم. ان
1:09:17تواصلنا مع علم هذا الامام وجهوده المباركة وآآ نستفيد جميعا بالمراجعة بان نقف في اثناء قراءتنا لهذا الكتاب على جوانب من جهوده الاخرى التي يذكرها اهل العلم في كتب اهل العلم فارجو ان ان ينشط الجميع لذلك حسب الامكان ففيه فائدة عظيمة ولا سيما
1:09:47في هذا الوقت الذي نعتني فيه بدراسة اه هذا الكتاب كتاب اه مقدمة الرسالة لابن ابي زيد القيرواني والبحث ستستفيد منه انت فيما بعد. اذا يسر الله لك ان تدرس عقيدة ابن ابي زيد
1:10:07ولا سيما اذا كنت في مجتمع آآ يكثر فيه من هم على المذهب المالكي فتدرسهم الرسالة وتتحفهم ايضا بالنقول التي جمعتها عن هذا الامام من الكتب الكثيرة المتفرقة ونسأل الله للجميع التوفيق
1:10:27سداد امين يقول السائل فضيلة الشيخ ذكرتم الحقيبة آآ زجاج الطيب الحقيقة فيها زجاج الطيب يتطيب ويطيب اخوانه ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ ذكرتم عند الكلام على اقسام
1:10:47انها ثلاث في مقابل اقسام التوحيد. نود من فضيلتكم بيان الشرك في الاسماء والصفات وهل هو مخرج للملة؟ الشرك في من اسماء الله وصفاته يكون اه جحدها لان هذا فيه تشبيه لله بالعدم
1:11:07وتسوية لله بالعدم تعالى الله عن ذلك. ويقوم بتشبيه الله سبحانه وتعالى بخلقه وهذا فيه تسوية لله بالمخلوقين فهذا شرك وذاك شرك. فتعطيل الاسماء او تشبيه تعطيل صفات الله او تشبيه صفات الله بصفات المخلوقين هذا كله من الالحاد في اسماء الله وصفاته
1:11:37نعم. يقول اه الشرك في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات هل هل هو ينقسم الى قسمين اصغر واكبر؟ الشرك اه من حيث هو اه ينقسم الى قسمين شرك اكبر وشرك اصغر. والشرك الاصغر
1:11:57اهل العلم بانه ما جاء في النصوص اه اطلاق وصف الشرك عليه ولا يبلغ حد الشرك الاكبر مثل الالفاظ الشركية الالفاظ الشركية التي تصدر عن عن الانسان لولا الله وفلان
1:12:17ما شاء الله وشئت والكعبة والنبي او نحو ذلك. فكل ما جاء في النصوص آآ اطلاق الشرك على امر من الامور لا يبلغ حد الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام فهذا يقال عنه شرك اصغر
1:12:37اما الشرك الاكبر فهو تسوية غير الله تبارك وتعالى بالله في شيء من خصائص الله. سواء في الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات. ولهذا الشرك الاكبر يفترق عن الشرك الاكبر عن عن الشرك الاصغر في الحد والحكم. في حده اي ضابطه وفي حكمه. فالشرك الاكبر ناقل
1:13:07من الملة والشرك الاصغر ليس ناقلا من الملة نعم. يقول السائل المسائل الخلافية بين اهل السنة من مسائل الاعتقاد هل يلزم فيها الايمان الجازم؟ الايمان الجازم مطلوب في كل امر من امور الاعتقاد واذا
1:13:27الامر في في بعض الجزئيات او بعض الجوانب المتعلقة بالاعتقاد على المسلم يجتهد في تمييز الحق ومعرفته ومعرفة دليله. وان يكون على بصيرة في هذا الباب. فلا يكتفي الانكفاف عن عن معرفة الامر لكونه خلافيا او فيه خلاف او هناك فيه اقوال بل يجتهد ويتحرى
1:13:57معرفة الحق واذا استبان له الحق لابد ان ان يؤمن به والا يتردد في الايمان به نعم يسأل عن شرح حديث ان الله خلق ادم على صورته. الحديث واضح ومعناه واظح. وهناك الفاظ للحديث ثابتة ايظا تبين
1:14:17معناه في قوله عليه الصلاة والسلام ان الله خلق ادم على صورة الرحمن وهو ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا يلزم من قوله ان الله خلق ادم على صورة الرحمن التشبيه او المماثلة. لكن المراد انه خلقه على
1:14:37اي له وجه وله سمع وله بصر ولا يلزم من ذلك ان يكون الوجه كالوجه والسمع كالسمع والبصر كالبصر. فاذا هذا الحديث ان الله خلق ادم على صورته مع قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير استبان لنا الامر. ولا يلزم من قوله
1:14:57آآ على صورته المماثلة. نظير هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام انكم تدخلون الجنة على صورة القمر على صورة القمر نعم. يسأل عن حكم الانتساب الى مذهب معين من المذاهب الاربعة. اه من نشأ في في بلد
1:15:17فيه مذهب وولد على هذا وتعلم على المذهب ليس عليه في هذا شيء لكن اذا اذا اذا تعصب مذهب واخذ بكل ما فيه مما عليه دليل وما ليس عليه دليل هذا هو محل الاشكال الذي يسمى التعصب
1:15:37المقيت او التقليد الاعمى فهذا موضع الخطورة. اما كون الانسان يتفقه على بعض الكتب. كتب المذاهب ويعرف المسائل والاحكام والاستنباط والدلائل فهذا الذي مضى عليه اهل العلم في قديم الزمان وحديثه
1:15:57لكن لا يتعصب للمذهب واذا استبانت له السنة لا يدعها وان كانت على خلاف اه ما ما ذهب اليه. فالحق احق ان ان يتبع. نعم