23 - شرح كتاب التوحيد - قناة المجد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ثم اما بعد مشاهدينا الكرام نحييكم بتحية الاسلام الخالدة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:16اهلا ومرحبا بكم في الاكاديمية العلمية وفي هذا الدرس المبارك شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. باسمكم جميعا نرحب بشيخنا كريم الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر عضو هيئة التدريس بالجامعات الاسلامية بالمدينة النبوية نرحب بشيخنا اجمل ترحيب فاهلا ومرحبا بكم فضيلة
0:36الشيخ حياكم الله اهلا وسهلا ومرحبا بكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. امتد ترتيبنا كذلك عاطل الى الاخوة الدارسين والدارسات في موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة. ونرحب بالاخوة الكرام الذين حضروا معنا هنا في الاستوديو مشاهدينا الكرام دائما وابدا يسعدنا في هذا الدرس المبارك والذي يليه بعد صلاة العشاء باذن الله ان نستقبل
1:02واتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا وعلى موقع الاكاديمية اسلام اكاديمي دفنت والتي خصصت بمشيئة الله لمراجعة ما تم دراسته في كتاب التوحيد. نبدأ مع شيخنا الكريم ليستفتح هذا الدرس المبارك. فتفضل يا شيخ انا مشكورا مأجورا
1:23بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
1:39واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه به اجمعين اما بعد معاشر الاخوة الكرام كان اخر باب
1:58اخذناه في دراستنا لهذا الكتاب المبارك كتاب التوحيد هو باب ما جاء ان بعض هذه الامة تعبد الاوثان او يعبد الاوثان والمؤلف رحمه الله بين في هذا الباب بالشواهد الواضحة والدلائل البينة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك ويشهد
2:25ده وكان اخر حديث مر معنا في هذا الباب المبارك هو حديث ثوبان رضي الله عنه هو حديث عظيم اشتمل على فوائد جليلة ودلالات عظيمة وكان لضيق وقتنا في درسنا الماضي لم يتسنى لنا الوقوف مع هذا الحديث ومع دلالاته العظيمة
2:52بركة ولعلنا اه نبدأ اه درسنا هذا بمراجعة لهذا الحديث والوقوف مع بعض فوائده ودلالاته ثم بعد ذلك يكون ما بقي من الوقت وكذلك وقت الحلقة القادمة لمراجعة اه اه ما مضى في هذا الكتاب من اوله الى باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان
3:21ونستمع الان مرة ثانية لحديث ثوبان رظي الله عنه احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
3:36ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة. والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم. فيستبيح بيضتهم
4:01وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيحوا بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها
4:21حتى يكون حتى يكون بعضهم يهلك بعضا. ويسبي بعضهم بعضا. ورواه البرقاني في صحيحه وزاد. وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق
4:41وحي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرهم من خذلهم
5:05حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى هذا الحديث العظيم المبارك الذي ساقه المصنف رحمه الله بتمامه فاورد منه ما رواه مسلم في صحيحه وما زاده البرقاني رحمه الله في جامعه المسند
5:30والبرقاني رحمه الله له جامع جمع فيه ما في الصحيحين وزاد احاديث صحاح ثابتة وهذا الحديث الذي هو بهذه الزيادة زيادة البرقاني رحمه الله. يقال البرقاني بفتح الباء وايضا يقال بالكسر البرقاني
5:52وهو الامام ابو بكر محمد الخوارزمي الشافعي رحمه الله هو امام ثبت ثقة وهذه الزيادة التي عند البرقاني هي موجودة في سنن ابي داوود وسنن ابن ماجة وفي مصادر حديثية اخرى
6:13آآ آآ هذا الحديث حديث جامع وحقيقة عندما نتأمل هذا الحديث نجد اه نجد انه جمع امورا عديدة جمع آآ امورا مخيفة اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انها ستقع وذكر صلى الله عليه وسلم وهو الذي لا ينطق عن الهوى انها ستقع
6:40ذكر امورا مخيفة تدعو الى الخوف والحذر والحيطة من هذه الامور التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ووقوعها على سبيل التحذير والنصح للامة حتى لا يكون الانسان مع هؤلاء الهالكين او هؤلاء المخذولين او هؤلاء المفارقين
7:04لهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ايضا ذكر في الحديث ما هو من ايات نبوته؟ عليه الصلاة والسلام ودلالات صدقه صلى الله عليه وسلم فاخبر عن امور مغيبة كثيرة في هذا الحديث
7:24ووقعت وطبقا لما اخبر صلى الله عليه وسلم فاخبر عن امور ستقع ووقعت كما اخبر بها عليه الصلاة والسلام فهذا من شواهد نبوته ودلالات رسالته وصدقه عليه الصلاة والسلام وانه لا لا ينطق عن عن الهوى. فالحديث فيه جمل عديدة هي داخلة فيما يسمى بدلائل النبوة
7:53ودلائل النبوة له اه كتب مفردة ومصنفات خاصة كتبها اهل العلم في هذا المجال ايضا الحديث فيه مبشرات فيه مبشرات ارشد اليها صلوات الله وسلامه عليه مبشرات بالخير وبالعز وبالنصر
8:14وبقاء الدين وبحفظ الله تبارك وتعالى له ولاهله فهذا ايضا من الامور العظيمة المهمة التي اشتمل عليها الحديث ايضا من الامور العظيمة التي اشتمل عليها هذا الحديث المبارك بيان النبي عليه الصلاة والسلام للاسباب المفظية الى الهلاك
8:38والمؤدية الى الهلاك. فذكر امورا آآ تفظي بالناس الى الهلاك ومن ذلك رفع السيف ومن ذلك ايضا الائمة المضلين ومن ذلك ان ان يتسلط المسلمين بعضهم على بعض يقتل بعضهم بعضا ويسبي بعضهم بعضا هذا كله من اسباب
9:05الهلاك ولا خير فيه ولا خير في ذلك الا الظرر على الاسلام والظرر على على المسلمين فهذه امور عديدة ومهمة اشتمل عليها هذا الحديث المبارك العظيم وبودي لو نقف وقفة مختصرة
9:28مع جمل اه الحديث اه جملة جملة آآ اشير آآ من خلالها الى المعاني والدلالات العظيمة المباركة التي اشتمل عليها هذا الحديث ولعل ايضا لا نطيل في ذلك ان شاء الله. احسن الله اليكم
9:47ولمسلم ام ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها لمسلم عن ثوبان ثوبان هو الصحابي الجليل مولى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
10:06يروي هذا الحديث العظيم المبارك عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله زوى لي الارض وان ملك امتي سيبلغ نعم سيبلغ قدر فرأيت مشارقها ومغاربها. ايوه. وان امتي
10:25نعم وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها او ما زوى لي منها بالبناء الى الفاعل والبناء للمفعول وهنا لاحظ الاية العظيمة من ايات الله الدالة على قدرة الله سبحانه وتعالى زوى له الارض
10:42زوى له الارض ومعنى الزوى له الارض اي جمع له اطرافها فرأى وهو عليه الصلاة والسلام في مقامه وفي مكانه رأى مشارق الارض ومغاربها يعني رأى نهاية المشرق وهو نهاية المغرب رأى ببلاد السند والهند وتلك المناطق وما وراء النهر
11:06ورأى ايضا المغرب وتلك المناطق فرآها وهو في مكانه عليه الصلاة والسلام وهذا من كمال قدرة الله. ونحن عندما نقرأ هذا الحديث وامثاله نقول ان الله على كل شيء قدير
11:21ما نقول كيف وهل هذا يمكن وهل هذا وانما نقول ان الله على كل شيء قدير. تبارك وتعالى قال ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها يعني رأى نهاية المشرق ونهاية المغرب وهو في مقامه عليه الصلاة والسلام
11:42قال وان ملك امتي سيبلغ ما زوي لي منها او ما زوى اي الله آآ لي منها وهذا فيه اية من ايات النبوة لان ملك الامة امتد بشكل واسع وكبير في هاتين الجهتين
12:04جهة المشرق وجهة المغرب بخلاف جهة الجنوب وجهة اه الشمال فالامتداد اه كان اكثره واغلبه واوسعه في في هاتين الجهتين اللتين زويتا للنبي عليه الصلاة والسلام حيث رأى المشرق ورأى المغرب
12:24فهنا ايتان الاية الاولى اه اه ان الله زوى له الارض اي جمع له اطرافها فرأى المشارق والمغارب والاية الثانية اخباره عليه الصلاة والسلام ان ملك امته سيبلغ مازوي له منها
12:41وكان هذا الامر كما اخبر عليه الصلاة والسلام نعم وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي قال اعطيت الكنزين الاحمر والابيظ
13:02الاحمر اي الذهب والابيظ اي الفظة وهو هنا عليه الصلاة والسلام يشير الى كنوز آآ الفرس والروم كنوز كنوز كسرى وقيصر وقيل ان كنوز كسرى هي الفضة والجوهر والاشياء البيظ
13:22ووكنوز قيصر هي الذهب وهذا لا يعني ان ان يكون عند هذا مثل ما عند الاخر لكن الغالب على الكياسرة الفضة والقياسرة الذهب هذا هو الغالب ووقيل العكس قيل عكس ذلك على كل حال المراد الذهب والفضة كنوز قيصر
13:50وكسرى وقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم ان كنوزهما ستنفق في سبيل الله فهذا امر اخبر به عليه الصلاة والسلام قبل ان يقع وقد وقع طبقا لما اخبر
14:07صلى الله عليه وسلم في زمن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه اوتي بكنوزهما وقسمت كما اخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم نعم واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة
14:27واني سألت ربي هذا دعاء توجه به صلى الله عليه وسلم الى رب العالمين يسأله سبحانه وتعالى قال واني سألت ربي الا يهلكها بسنة عامة لسنة عامة وفي بعض النسخ بسنة بعامة بزيادة الباء وهو كذلك في في صحيح مسلم
14:49بسنة بفتح السين وليس بكسرها وكنت اشرت في الدرس الماظي الى الى ان بالكسر وهو خطأ ووهم والصواب انها بفتح السين سنة والمراد بالسنة الجد وفي الحديث اللهم اجعلها عليهم سنين
15:09كسني يوسف وفي القرآن ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي الجذب والقحط والجذب اذا اذا وجد اهلك الناس اذا وجد اجدبت الارظ ولم يكن فيها العشب ولا الماء اهلك الناس
15:27النبي عليه الصلاة والسلام دعا الله سبحانه وتعالى الا يهلك امته بسنة عامة اي شاملة للجميع ولاحظ الدعوة سنة عامة بسنة عامة سنة اي جذب وقحط عام اي شامل للجميع
15:46وهذا لا يمنع انه قد يوجد آآ قحط في بعض السنوات او في بعض الاوقات في في في بعض الديار المعينة فيكون فيه هلاك لبعض الديار اما قحط عام وجذب عام
16:00بحيث يهلك المسلمون في كل اقطارهم وجميع ديارهم فهذا لا يكون لان النبي عليه الصلاة والسلام سأل الله جل وعلا ان يعطيه ذلك واعطاه الا يهلكها بسنة عامة اي بقحط عام وجذب عام
16:19نعم والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم. والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم. يعني عدو من من الكفار فيستبيح بيضته الا يسلط عليهم عدو من الكفار فيستبيح بيضتهم ويستأصل شافتهم يقتلهم عن اخرهم فهذا لا
16:42لا يكون يعني قد يتسلط الكفار مثل ما قلنا في اه اه الجدب والسنة قد يتسلط الكفار على بعض الديار وقد يكون منهم يعني اه اهلاك لبعض المسلمين في بعض الديار بعض ديار الاسلام. اما تسلط من الكفار على عموم ديار المسلمين
17:02وقضاء وقضاء على المسلمين كلهم هذا لا يكون وهذا هذا من المبشرات ببقاء الدين وعز الدين ونصر الاسلام والمسلمين هذا من المبشرات العظيمة التي اخبر بها صلوات الله وسلامه عليه فدعا الله والله جل وعلا
17:24اجاب سؤله واعطاه طلبته. نعم. وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. وان وان ربي قال يا محمد وهذا فيه فيه الاستجابة للنبي عليه الصلاة والسلام
17:40فيما سأل؟ قال اني قضيت قضاء لا يرد والقضاء اذا اطلق في النصوص نصوص الكتاب والسنة تارة يراد به القضاء الكوني وتارة يراد به القضاء الشرعي الديني فمثلا قول الله سبحانه وتعالى وقضى ربك
18:00الا تعبدوا الا اياه. القضاء هنا شرعي ديني القضاء اي شرع ووصفى وامر اما قوله تعالى فقظاهن سبع سماوات هذا القظاء قضاء كوني والمراد بالقضاء هنا في الحديث واني اذا قضيت قضاء لا يرد المراد القضاء الكوني يعني اذا قضى الله سبحانه وتعالى بشيء
18:24واراده كونا وقدرا قال للشيء كن يكون. لا راد لما قضاه سبحانه وتعالى. نعم واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة هذا الاستجابة اعطاه يعني اعطى النبي عليه الصلاة والسلام هذا السؤل وهذا الطلب الا يهلكهم بسنة عامة يعني جذب عام يهلك الجميع
18:47وكما قلنا فيما سبق لا ينفي ان يكون هناك سنة او جذب في في بعض الديار آآ دون بعظ هذا قد يكون لكن سنة عامة شاملة للجميع هذا لا يكون الله اعطى نبيه صلى الله عليه وسلم هذا السؤال نعم
19:07والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيحوا بيضتهم. يعني لا يسلط عليهم عدو من الكفار فيستبيح بيضة المسلمين بمعنى ان ان انه يهلك المسلمين عن اخرهم فلا يبقي لهم باقي هذا لا يكون
19:26هذا لا يكون نعم. ولو اجتمع عليهم من باقطارها وانظر هذا الظمان من رب العالمين سبحانه وتعالى ولو اجتمع عليهم من باقطاره يعني لو كان الكفر يدا واحدة وتكاتفوا وتساندوا وتعاضدوا واتفقوا على
19:46اه القضاء على المسلمين عن اخرهم هذا لا يكون ابدا بل الاسلام باقي وسيأتي معنا في تمام هذا الحديث من المبشرات العظيمة قوله عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورا لا يضرهم من خذلهم
20:05نعم حتى يكون بعضهم حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. يعني يكون بأسهم بينهم اه يكون بأس المسلمين بينهم. يتسلط بعضهم على بعض ويسبي بعضهم بعضا ويهلك بعضهم بعضا
20:23فهذا الذي فيه الظرر والخطورة والهلاك على على المسلمين ان يتسلط بعضهم على بعض ويبغي بعضهم على بعض واكثر ما تكون هذه الافعال عبر التاريخ من البغاة الذين يقتلون اهل الاسلام
20:44كما اخبر بذلك عليه الصلاة والسلام ويدعون اهل الاوثان فتجده يستميت وويريق دم نفسه في سبيل القضاء على المسلمين ومقدراتهم وممتلكاتهم واموالهم ويعد نفسه في سبيل الله. واوائل هؤلاء اه عبد الرحمن ابن ملجم قتل علي بن ابي طالب وهو مبشر بالجنة من خيار الصحابة قتله وهو يتلو
21:13اه قول الله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ويسمون انفسهم الشراة يعني شرى نفسه ابتغاء مرظاة الله يشري نفسه ابتغاء مرظات الله بماذا ابتغاء مرضاة الله بماذا؟ بقتل المسلمين وتدمير ممتلكات المسلمين الاضرار بالمسلمين وازهاق الارواح بديار المسلمين
21:36وهو يعد نفسه في سبيل الله وانه وانه شرى نفسه في في سبيل الله وطلب مرضاته ولهذا يعد نفسه مجاهدا يعد نفسه في في في نصر وفي عز فهذا الذي اه خافه النبي عليه الصلاة والسلام على على الامة وهو من اسباب الهلكة ومن اسباب الخطر
22:00على المسلمين عندما يتسلط بعض المسلمين على على المسلمين قتلا وتخريبا وتدميرا وايذاء نعم ورواه البرقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين آآ رواه البرقاني وزاد آآ انما زاد يعني فيما رواه
22:24اه انما اخاف على على امتي الائمة المضلين. وهذه الزيادة الى اخره هي زيادة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما قلت هي موجودة في سنن ابن ماجة وسنن ابي داوود ومصادر اخرى
22:39آآ خرجت هذا الحديث قال انما اخاف على امتي الائمة المضلين وانظر تعبير النبي عليه الصلاة والسلام هنا بقوله انما وانما تأتي في الغالب يراد به الحصر وهذا يدل على شدة خطورة الائمة
22:58آآ المضلين الائمة المضلين ائمة الضلال ائمة الضلال وهذا يتناول القادة المفسدين ويتناول العلماء المضلين وكل من يعني كان بيده امامة او امرة او او او زعامة او نحو ذلك يكون مظلا
23:20مضيعا لدين الناس ملحقا للناس الاضرار في في دينهم فهذا كله داخل قال انما اخاف على امتي الائمة المضلين وكذلك العلماء العلماء ائمة اه اه فالعلما والدعاة اذا كانوا دعاة ظلالة فهؤلاء من اخطر ما يكون على المجتمع. لان المجتمع
23:45اذا وثق بانسان واطمأن لعلمه وكان هذا الانسان مفسدا يا صاحب ضلال وصاحب اهواء فانه من اخطر ما يكون على على الناس في افساد عقائدهم؟ وكم كان اه من فساد
24:02وضياع للدين ووقوع في البدع والضلالات والشركيات بسبب الائمة المضلين الذين خافهم النبي عليه الصلاة والسلام. بل بلغت الجرأة ببعضهم ما اشرت اليه في في درسنا الماظي ان يكذب احاديث على النبي عليه الصلاة والسلام لاجل
24:22ترويج الشرك وترويج الباطل وترويج الظلال. مثل ما يقول بعظهم اذا اعيتكم الامور يعني ضاقت عليكم السبل ولم تجدوا ملجأ ولم تجدوا مفرا فعليكم باهل القبور ينسبون هذا للنبي عليه الصلاة والسلام. العامي الجاهل اذا سمع هذا الحديث من رجل
24:44وعليه عمامة وعليه هيئة العلم والدعاة وكذا اذا سمع من هذا الحديث تهافت العوام على القبور زرافات ووحدانا يستغيثون باهلها ويستنجدون بالمقبورين ويقعون في الشرك الصراح فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يخاف على
25:04امته الائمة المضلين خوفا شديدا ولهذا قال انما اخاف على امتي الائمة المضلين احسن الله اليكم. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. وهذا ايضا مما يخافه النبي عليه الصلاة والسلام على امته السيف رفع
25:22الصيف هذا من اخطر ما يكون ان يرفع السيف على اهل الاسلام واخبر انه اذا رفع لا لم لم ايش؟ لم واذا وقع عليهم السيف لم يرفع واذا وقع عليهم لم يرفع الى يوم القيامة اذا وقع
25:42السيف سل السيف لم يرفع الى يوم القيامة يعني استمر مرفوعا مشهرا الى يوم القيامة وهذا الذي اخبر به عليه الصلاة والسلام وقع طبقا لما اخبر. لما سل السيف وقتل به الخليفة
26:00راشد عثمان بن عفان رضي الله عنه لم يرفع الى يوم القيامة استمر لكنه يقل في مناطق ويزيد في مناطق يقل في وقت ويزيد في وقت لكنه لم يرفع بل هو باقي
26:15كما اخبر بذلك عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على خطورة بذر الفتن وبذر الشر وايجاد الشر بين الناس. وان من بدأ فله كفل مما يكون بعده من شرور واخطار واضرار تلحق المسلمين
26:36ليه؟ لانه شق آآ شق العصا وسن سنة الضلالة واحيا في الناس الباطل فهذا فيه ما فيه من الخطورة وقد قال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة سيئة فعليه
26:53وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة نعم. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين الجملة الاولى لاحظ معي آآ اذا اذا اذا وقع السيف لم يرفع الى يوم القيامة. اذا وقع السيف يعني على رقاب المسلمين بايدي المنتسبين للاسلام
27:17انت تعجب غاية العجب من اقوام هذا شأنهم وهذا تفكيرهم يسل السيف لا يزهق به روح مسلم بل يزهق به روح خيار المسلمين يعني تأمل معي وتعجب في زمن عثمان عثمان خليفة راشد
27:39وشهد له النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة واخبر انه احيا الامة احياء امتي عثمان وذكر له من الصفات والمناقب العظيمة الجليلة وله من الفضائل الشيء الكثير ومنزلته في الامة معروفة
27:54فيجتمع عبد الرحمن ابن ملجم والبرك التميمي ورجل ثالث عند الكعبة اجتمعوا عند الكعبة وقالوا الى متى نستمر وتستمر الامة بهذه الطريقة لا بد ان نتعاون ونجتمع الان على اراحة الامة من ائمة
28:19في الظلال من هم ائمة الضلال الذي تشاور هذا؟ عبدالرحمن ملجم ورفقته على تخليص الامة منهم. ائمة الضلال يريدون عثمان بن عفان وعثمان بن عفان في وقته افضل الامة افظل الامة افظل ماء من على وجه الارظ في في وقته هو
28:41لا ليس هناك افضل من رضي الله عنه وارضاه وعثمان ومعاوية وعمرو بن العاص عفوا هذا ليس في عثمان آآ قصة اجتماعهم في علي بن ابي طالب اجتمعوا قالوا نريح الامة من ائمة الضلال يريدون علي بن ابي طالب
29:03ومعاوية وعمرو بن العاص ثم يأتي هذا عبد الرحمن آآ ابن ملجم وويسل اه سيفه اه ويضعه في السم شهرا كاملا حتى اذا ضرب به آآ حتى في غير مقتل يسري السم ويقتل
29:23ولهذا جاء وتحين خروج علي بن ابي طالب للمسجد وكان من عادته اذا خرج ينادي بالناس الصلاة الصلاة فتلقاه وهو ينادي الصلاة الصلاة وسل السيف وضرب به علي بن ابي طالب وهو يقرأ الاية ومن الناس من يشتري
29:40بسبب ابتغاء مرضاة الله ويعد نفسه قدم نصر للامة الاسلامية بقتل افضل من على وجه الارض ويسمون نفسهم الشراة يعني شروا انفسهم ولا يزالون عبر التاريخ يفعلون اعمال اجرامية وافساد واهلاك وتخريب في ديار المسلمين وهو بينه وبين نفسه
30:01يظنون انه الاخير. يظن انه انه في نصر للامة. هذا من اخطر ما يكون وهذا في تحذير من النبي عليه الصلاة والسلام للامة من ذلك. قال واذا رفع اذا وقع السيف لم يرفع الى يوم القيامة
30:15لان لان من يرفع من يرفع السيف في في اه يستشري في هذا الشر ويظن انه يعمل على نصر الاسلام عز الاسلام وهو على خلاف ذلك ثم قال وحتى وحتى تعبدوا فئام من امتي الاوثان
30:35آآ قبلها حفظك الله ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين اي نعم ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي المشركين يلحقوا بهم اما بالذهاب اليهم اه مرتدين عن الاسلام او بالارتداد عن الاسلام ويلحقون بهم اي يلحقون بدينهم
30:56فلا يلزم انه يلحق بهم ان يذهب بجسده اما يلحق بهم مرتدا ويذهب اليهم بجسده او يبقى ولكنه معهم لحق بهم في عقيدته وديانة فهذا فيه اشارة الى انه سيوجد
31:13مرتدين وفعلا وجد وابو بكر رضي الله عنه وارضاه اول عمل باشره ماذا ارض المفتدين. قتال المرتدين وهذا من شواهد آآ صدق النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولا تقوم الساعة ايضا حتى يعبد فئام من امتي الاوثان
31:34يعبدون الاوثان يعبدون غير الله من حجر او شجر او قبر او او ضريح او قبة او شجر لا تقوم الساعة حتى يعبد فئام من امتي الاوثان. واذا اردت ان تنظر مصداق قول النبي عليه الصلاة والسلام فانظر الى واقع
31:52عدد من اه من هم في ديار المسلمين من الاقبال على القباب يذبح لها ويسجد لها ويمد يديها داعيا سائلا للمقبور يستغيث به ويطلب منه الشفاء ويطلب منه العافية ويصرف له العبادة التي لا تصرف
32:10الا لله سبحانه وتعالى ومثل هذا الحديث ما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة يعني يطوفن
32:25حول هذا الصنم وهذا الوثن يا يطوفن حول داد الخرسة فهذا عودة عبادة الاوثان وهو الشاهد هنا من سياق الحديث بطوله لباب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون
32:47كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. وهذا ايضا من امارات نبوته عليه الصلاة قال لا تقوم الساعة حتى يخرج في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي. وانت ان طالعت التاريخ مدعي النبوة
33:06في قديم الزمان وحديثه اكثر من هذا العدد اكثر من هذا العدد بكثير لكن اهل العلم يقولون المراد بالثلاثين اي من كان لهم ظهور لهم شوكة لهم اتباع اما من يأتيه مرظ بعظ الناس يأتيه مرظ او يأتيه وسوسة او يأتيه اختلاط
33:24او او مثلا يتعاطى مخدر ثم يفسد عقله ويقول انا نبي هذا لا ليس المراد وانما المراد بالثلاثون يعني الذين صار لهم ظهور ولهم شبهات ولهم اتباع وما الى ذلك
33:41كلهم يزعم انه نبي ولا نبي بعدي انا خاتم النبي يعني ختمت النبوات بنبوته عليه الصلاة والسلام كما قال الله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله
33:55وخاتم النبيين احسن الله اليكم ولا تزال طائفة من امتي على الحق من صورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. ثم ختم عليه الصلاة والسلام هذا الحديث العظيم المبارك بهذه البشارة
34:13هذه بشارة خير بشر بها النبي عليه الصلاة والسلام وهو بشير نذير عليه الصلاة والسلام والحديث فيه بشارة وفيه نذارة وختمه بهذه البشارة العظيمة قال لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورا لا يظرهم من خذلهم ولا من ناواهم حتى تقوم الساعة
34:34يعني هم منصورون بنصر الله تبارك وتعالى على الحق اي اي ثابتون عليه مستمسكون به معتصمون بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. لا لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم الى ان تقوم الساعة
34:53الى ان تقوم الساعة اي تقوم الساعة المراد بها الريح التي ترسل في اخر الزمان فتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ثم لا يبقى الا شرار الخلق ففعل اولئك تقوم الساعة هذه بشارة
35:12ببقاء الحق وثبات اهله وحفظ الله سبحانه وتعالى لهم فالحق باق بعز عزيز وذل ذليل الله تبارك وتعالى تكفل بحفظه ومن الخير للانسان ان يجاهد نفسه بان يكون من انصار هذا الحق واعوان هذا الحق. ويكتب في في في عداد آآ هؤلاء حتى
35:36بسعادة الدنيا والاخرة. احسن الله اليكم يا شيخنا الفاضل اه نأخذ بعض الاسئلة يا شيخ التي وردت عبر الموقع. نعم آآ هذا يكون بو عبد الرحمن من فرنسا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفقكم الله ونحبكم في الله
35:54كيف نميز بين ائمة الهدى وائمة الضلال وليس عندنا علم وليس عندنا من يدلنا على ما نتبع الاخ كومبو حفظه الله من فرنسا سؤاله حقيقة سؤال رائع جدا وعظيم وايضا في الوقت نفسه يدل على خير وعلى رغبة في الخير مثل هذا السؤال
36:17لا لا لا يصدر الا عن رغبة في الخير. وحرص عليه. فاخونا كومبو اه سلمه الله يقول كيف نستطيع ان نميز بين ائمة الضلال وائمة الهدى وخاصة اذا كان الانسان ليس عنده
36:35وعلم ليس عنده علم فما هي المقاييس التي يميز بها بين ائمة الحق وائمة الهدى. فاقول للاخ كومبو ولكل من يسأل هذا السؤال العظيم دعاة الحق لهم علامات ولهم امارات
36:56فانت اذا اذا عرفت امراتهن وعلاماتهم ووصفاتهم فانك تأخذ عنهم وايضا اهل الباطل لهم علامات لهم علامات تدل عليهم فامارات اهل الحق امارات اهل الحق انهم معتصمون بالكتاب والسنة معولون على الكتاب والسنة وهذي ابرز علاماتهم
37:23فهو داعية الى كتاب الله والى سنة رسوله عليه الصلاة والسلام دائما اذا حدثك يحدثك بقال الله قال رسوله عليه الصلاة والسلام يذكر لك الاية ويذكر لك آآ الحديث بخلاف اصحاب الاهواء فتجد مصدرهم في في التلقي ومصدرهم في في الاستدلال اشياء اخرى مثل ان يأتي
37:48بالحكايات او بالمنامات او يأتي مثلا التجارب التي يبني عليها عقائد او يأتي بالامور العقلية والفلسفات المنطقية او مثلا الاذواق او ما الى ذلك فيستدل بها صاحب الحق يستدل بقال الله
38:10قال رسوله عليه الصلاة والسلام ثم داعية الحق هو في الحقيقة لا يدعو الى نفسه لا يدعو الى نفسه وانما يدعو الى دين الله. قل هذه سبيلي ادعو الى الله
38:24يدعو الى الله سبحانه وتعالى والى اه دينه. دينه سبحانه وتعالى. اما داعية الباطل فهو يريد تكثير اتباعه وتكثير اعوانه ويريد الاشياء التي تخصه وتعنيه. الامام الشافعي رحمة الله عليه يقول وددت لو دخل الناس في دين الله افواجا وقرض
38:44جسمي بالمقاريض ما ما يعنيه اه ان يكون له ظهور او يكون له بروز او يكون له اتباع او يحرص على ان ان يمد يده للناس يتمسحون ويقبلون اشياء من هذا القبيل همه نفسه هذا ليس
39:01من امارات اه دعاة اه دعاة دعاة الحق داعية الحق لا يرى نفسه وانما اهمها نشر الدين وبيان الحق والهدى. ايضا من علامات دعاة الحق المحافظة على الطاعة وخصال الخير تجده في حفاظه على الصلاة على العبادة على طاعة الله سبحانه وتعالى والصلاة حقيقة ميزان
39:28ميزان دقيق لمعرفة اهل الحق. فتجد صاحب الحق اه محافظ على الصلاة معتني بها سعيد بن جبير رحمه الله يقول ما فاتتني تكبيرة الاحرام من اربعين سنة تكبيرة الاحرام يقول ما فاتتني من تكبيرة من اربعين سنة احد السلف يقول اذا رأيت الشخص
39:54يا يا يفوت تكبيرة الاحرام يعني يستديم هذا الامر فاغسل يديك منه اصحاب الحق تجده محافظ على الصلاة معتني بها مهتم بها اذا نودي الى الصلاة ترك حديثه وترك عمله اه احد السلف وكان نجارا
40:11كان اذا رفع المطرقة ليضرب بها المسمار وقال المؤذن الله اكبر رماها قبل ان يظرب المسمار رمى المطرقة ما يكمل حتى الظربة التي هوى بيده اذا قال الله اكبر رمى مطرقة وقام يصلي
40:29فالشاهد ان هؤلاء لهم علامات اولئك لهم علامات وآآ من المفيد جدا للانسان ان يعرف يعني ان يعرف اهل الحق اذكر مرة في كتب التراجم يعني احدهم سافر من منطقة الى منطقة
40:50لا لا لا ليروي عن احدهم حديثا لاحظ دقتهم في التحري فلما وصل الى المكان الى الرجل هذا الذي يريد ان يروي عنه الحديث وجده ممسك بثوبه وامامه دابة له كانت شاردة فكان اوهمها ان في في داخل الثوب فيه علف
41:11من اجل ان يمسكها فلما رآه بهذه الصفة تركه تركه لانه احس انه عنده اشياء ابتداء الابتلاء بهذه الطريقة ومعرفة اهل الحق عنايتهم بالحديث. الان الان بعض اهل الباطل لما لما رأوه من عناية اهل اهل الحق بالحديث والسنة والقرآن والايات انا اذكر احدهم مرة قال لي
41:39اان ان مشايخنا مشايخه دعاة ظلال يقول قالوا لنا اذا التقيتم بهؤلاء الدعاة انتبهوا احذروا منه وقال بالحرف الواحد قال اذا التقيتم بالوهابية يعني قال احذروا منه قالوا لهم ان علامتهم دائما يقول لك قال الله قال رسوله انتبه لا يغرك. الله المستعان. يعني علامته
42:06فاذا جاء المسكين وسمع ايات واحاديث يقول صدق مشايخنا جزاهم الله خير نصحونا في ترك الايات والاحاديث الا اذا الله عز وجل سلمه وحماه فينفتح قلبه وهذا مثل ما جاء لا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه الشاهد ان اهل الحق لهم علامات
42:24واهل الباطل لهم علامات ومن المفيد جدا ان الانسان يعرف علامات هؤلاء وعلامات هؤلاء طيب حتى وايضا في هذا المقام يعني يكثر من سؤال قال الله سبحانه وتعالى ان ان يسدده وان يوفقه وان يدله على الحق وعلى دعاة الحق وعلى اهل الحق يسأل الله سبحانه وتعالى ان
42:44عليه. نعم. احسن الله اليكم يا شيخنا الفاضل. نستأذنكم يا شيخ في فاصل. تفضل. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام اهلا ومرحبا بكم مجددا في درس شرح كتاب التوحيد. والذي قد خصص له هذا الدرس والذي يليه باذن الله تعالى
43:02لما سبق دراسته من هذا الكتاب المبارك. نرحب بكم فضيلة الشيخ. حياك الله. اهلا وسهلا. لدينا اتصال الاخ خالد من الجزائر السلام انقطع الاتصال لعله يعود الاتصال مرة اخرى. شيخنا الكريم هذا محمد آآ
43:21اه سؤال اه نبيل ابراهيم السيد حجازي يقول درجة كثير من الناس اذا مرض احدهم مرضا مستعصيا مثلا الذهاب لبعض الشيوخ المعروفين بالقراءة على المرظى فاذا علموا ان هناك شيخا بمنطقة ما مثلا قرأ على فلان وعوفي ذهب اليه. فاذا علموا ان هناك شيخا اشهر من الاول في القراءة في
43:45اخرى ذهبوا اليه وهكذا يتنقلون. فالسؤال اليس هذا الفعل يعد مدخل للغلو في الصالحين؟ كما انه يمكن ان ادي الى التعلق بالشيخ القارئ من دون الله ومدخلا للشرك اولا اه الكلام على اه الاسترقاء
44:04هذا مر معنا بحديث النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال في صفات السبعين الف قال لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فالاسترقاء جائز لكن الاولى عدمه واذكر مرة معي في ترجمة طاووس
44:27انه عاد مريضا فقال ادعوا لي قال ادع لنفسك ادع لنفسك والله تبارك وتعالى يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء الذي ينبغي على الانسان ان يكون اذا ابتلي بمرض
44:43او بشيء من هذا ان يقبل على الله سبحانه وتعالى ويلح عليه بالسؤال ويقرأ على نفسه ما تيسر فاتحة الكتاب والمعوذتين واية الكرسي ونحو ذلك يطلب الشفاء من الله سبحانه وتعالى. واما الاعتقاد في الاشخاص والسفر
45:06اه اليهم وآآ يعني التعظيم الزائد عن عن الحد هذا يجر الانسان الى ما ذكره اخونا نبيل في في سؤاله وعلى كل حال الاسترقاء جائز لكنه خلاف الاولى والذي ينبغي على الانسان انه يرقي نفسه
45:26يقبل على على الله سبحانه وتعالى بالسؤال والطلب والالحاح والدعاء حتى يمن عليه بالشفاء والعافية مع الثقة بالله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم. شيخنا الكريم هذا النبال آآ ام اياد من سوريا الاخت نبال ام اياد من سوريا. آآ تقول فضيلة الشيخ حفظك الله
45:48هو حكم الشرع والعقيدة الاسلامية فيما يعرض من الصور التي فيها اعجاز او غرائب من قدرات الله سبحانه وتعالى مثل الاشجار على شكل كلمة لا اله الا الله محمد رسول الله والسمكة والصخرة الساجدة والشجرة الراكعة الى اخره
46:05فهذا بين مؤيد ومعارض نريد حكم الشرع في ذلك هو هذه الامور كثير منها لا يخلو من تكلف ويتكلف اه اصحاب اه هذه الاشياء او من يريدون هذه الاشياء بغرض
46:23آآ بيان عظمة الدين وعظمة الله سبحانه وتعالى وهذه العظمة هي هي ظاهرة بدون هذا التكلم بدون هذا التكلف فعلى كل حال يعني بعض الناس يتكلف اشياء من هذا القبيل ويحاول ان يطوع الاشياء
46:42يعني مثلا آآ يدعوك مثلا الى نظر في صخرة ويقول انظر الى لفظ الجلالة الا هذي مكتوبة هكذا وانظر للام ويجعلك يعني آآ تدقق النظر الى ان آآ تصل باضطرار الى ان فعلا اللام ويكون فيه فيه تكلف زائد عن الحد ومحاولة
47:09الاقناع يعني تكثير عرظ الامر واظهار الشواهد الدلائل حتى بعضهم يعني آآ من كثرة كلامه واقنعه ربما يقنع الشخص باشياء غير مطابقة للواقع لكن من كثرة جدله وقوة عارضته وبيانه للامور وفلسفته يعني بعض الفلاسفة يقولون
47:32يستطيع ان يقنع بعض الناس ان الجدار اللي خلفه ابيظ اذا كان لونه احمر هذا لا لا لا يحمد حقيقة هذا نوع من التكلف والتنطع قد قال عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون
47:48فما ينبغي آآ حقيقة الخوظ في في مثل هذه الاشياء التي فيها يعني شيء من التقعر والتنطع والتكلف والحمد لله عظمة الله عز وجل وقدرته مثل ما جاء في قول الشاعر وفي كل شيء له
48:05اية تدل على انه الواحد احسن الله اليكم يا شيخنا الفاضل. الاخت فاطمة صالح من السعودية تسأل تقول ما هي الطريقة التي ينبغي ان اتعامل مع اهل البدعة علما ان لي جيرانا مبتدعة يدعون الى طلب الحوائج عند القبور
48:24هل نهجرهم ام نزورهم مع النصيحة اذا اذا كنتم تملكون النصيحة وتأمنون على انفسكم من الشبه التي يوردها اهل الباطل واهل الضلال فالنصيحة مطلوبة والدعوة مبذولة للجار وللبعيد وللقريب تبذل لكل احد
48:46اما اذا كنتم تخشون على انفسكم من شبهات هؤلاء ومن ان يضر آآ يضركم اتصالكم بهم فالمحافظة على رأس المال وعلى الدين لا شك انه هو هو المطلوب تحذرون من منهم وتحتاطون
49:05واما اذا كان في مواصلتهم بالهدية او آآ كسبا لهم وتأليفا لهم ودعوة لهم وترغيبا لهم للهداية والاستقامة ودخولا على فهذه هذه من الدعوة ولا ان يهدي الله بك اه رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
49:30احسن الله وهذا ايضا يؤكد على هذه الاخت ومثيلاتها العناية بكتب العقيدة ودراسة التوحيد تدرس التوحيد لنفسها ولغيرها لعل الله سبحانه وتعالى يحيي بها قلوبا ميتة ماتت بالشرك. وانا اريد ان اذكر بمناسبة هذا السؤال فائدة
49:52نفيسة كلكم يعرف الحديث اه الصحيح الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم دخلت آآ امرأة بغي الجنة بماذا ها سقت كلبا نعم سقت كلبا سقته ماء فغفر الله لها
50:11غفر الله لها لان لان بهذا الماء آآ سقت هذا الكلب وروت ظمأه دبت الحياة فيه فغفر الله لها. بهذا الذي يسره الله على يديها. بسقايتها لهذا الكذب اذا كانت اه سقت كلبا ماء
50:33فكان سببا لغفران الله لها فكيف بمن يسقي الناس التوحيد؟ الله اكبر اعظم اجرا. كيف من يسقي الناس التوحيد؟ التوحيد هو الحياة. الله قال في القرآن ومن كان ميتا فاحييناه. فاحييناه. وقال يا ايها الذين امنوا استجيبوا
50:50لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. اعظم هدية واعظم يعني شيء تقدمه للانسان ان تقدم التوحيد ولا سيما اذا كان مبتلى بهذه الشركيات وهذا الباطل حمانا الله واياكم. امين احسن الله اليكم شيخنا الكريم. لدينا اتصال ابو احمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله ابو احمد تفضل
51:14حياك الله الله يحفظك تفضل كيف نجمعه الله سبحانه وتعالى يقول وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وفي الحديث الذي رواه النبي في رؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم والنبي وليس معه احد
51:30طيب واضح السؤال يا شيخ؟ واضح طيب شكرا جزيلا. الاخ مولود من الجزائر السلام عليكم الاخ مولود ايوا وعليكم السلام تفضل تفضل يا اخ مولود نعم تفضل الشيخ يسمعك تفضل يا اخي
51:49عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا شيخ بارك الله فيك تفضل يا شيخ بعد ما اه في اقراص لانه شخص شخص خرج من القبر يا شيخ خرج من القبر اه لا صحة يا شيخ هل ممكن تطوى على هذا الكلام يا شيخ وهذا صحيح؟ لا لا عيد سؤالك
52:20اعد السؤال اخ مولود اعد السؤال لو سمحت شخص ماذا؟ خرج من القبر يا اخ مولود يا شيخ ايوة ويقولون انه ايها الناس اسمعنا من الهاتف اخ مولود آآ سمعنا من الهاتف اخفض آآ صوت التلفاز بارك الله فيك
52:45نعم يا شيخ اه يقولون انه شخص تعرض لعذاب القبر. تعرض لعذاب القبر ايوا طيب اكمل اكمل. ايوا يا شيخ ما صحت اه هذا الكلام. اكمل اكمل سؤالك تعرظ وطيب يقول انه تعرض لعذاب القبر وانه خرج امام الناس. اي نعم هذا يعني مجمل الذي فهمناه من السؤال. ايه. طيب
53:15آآ شيخنا الكريم نبدأ آآ من السؤال وردنا آآ عن طريق الاخوة في الكنترول ام عبد الله تسأل تقول اذا كان آآ لدى شخص آآ يعني بعض الاشياء في جانب القضاء والقدر فهل الشبهات في القضاء والقدر؟ هل يستمر في بعض المسائل الدقيقة المتعلقة في آآ
53:35العقيدة والمتعلقة بالغرق هل يعني يستمر فيها ويقرأ فيها اي نعم طيب اه لعلنا نبدأ بسؤال الاخت ثم نعود الى السؤالين السابقين الاخت تقول فيما يتعلق بالقدر هل للانسان ان ان يتعمق فيه
53:54ويبحث في دقائق مسائله او انه ليس له ذلك جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ذكر القدر فامسكوا اذا ذكر القدر فامسكوا والمراد
54:11بالامساك هنا اه عن انواع من المسائل. مثل الاسئلة الاعتراظية التي تأتي على على بعظ الناس يعترض لماذا فعل الله كذا؟ ولماذا لم يفعل كذا؟ هذه اسئلة باطلة وكذلك التكلف والتنطع
54:29والتعمق فكل هذا يدخل في الامساك الذي امرنا به اما معرفة امور القدر ومراتب القدر اه مراتب التقدير والادلة من الكتاب والسنة فهذا اصل من اصول الايمان طيب المهمة العظيمة التي ينبغي للانسان
54:49ان يعتني بها وهنا اه خوض الانسان في هذا الباب ينبغي ان يكون في ضوء آآ الايات والاحاديث وكلام اهل العلم من اهل السنة والجماعة بعيدا عن شبهات اهل الضلال
55:05وآآ اراء اهل الباطل. احسن الله اليكم شيخنا الفاضل. لدينا اتصال ابو عبد الباري من الجزائر السلام عليكم ابو عبد الباري عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه حياك الله يا شيخ. يا مرحبا حياكم الله
55:21اه اريد سؤال عن مسألة سماع الموتى لكلام الزائرين لهم نعم. اه عندنا في الجزائر من اهل البوادي يسمعون للصوفية ومن يبث لهم قولا بان الموت يسمعون ويحسون بالزائر ويشوشون على العامة
55:40اه فلذلك هم التشويش قد يزور من الانحراف لعبات القبور اريد تفصيل في هذه المسألة وجزاكم الله خيرا. شكرا جزيلا ابو عبد الباري بارك الله فيك. حياك الله. شكرا لكم. شكر لجميع الاخوة المتصلين والمتصلات. شيخنا الكريم
55:55بعد ان انتهينا من آآ الاجابة على سؤال ام عبد الله. نعم. ابو احمد من السعودية يقول في قوله تعالى وما وما ارسلنا من رسول الا ليطاع به ليطاع باذن الله والجمع بين آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم
56:12والنبي الحديث انه لا يأتي يوم القيامة والذي معه احد. اي نعم الحديث الذي ذكره الاخ مر معنا في هذا الكتاب آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت النبي ومع الرجل ان والنبي ومع الرجل والنبي وليس معه احد
56:29وهنا الاية يقول الله سبحانه وتعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فاشكل على الاخ آآ ان ان الله قال ليطع مع انها الرسل آآ منهم من لم يطاع مطلقا من قومه ومنهم من اطاعه الرجل والرجلان ومنهم من اطاع
56:56العشرة ومنهم من لم يطعه اي واحد من قومه والله سبحانه وتعالى قال وما ارسلنا من رسول الا ليطيع والمراد بقوله الا ليطاع هو المراد ايضا بقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اي ان الغاية من خلق الناس العبادة
57:16والغاية من ارسال الرسل الطاعة. لكن قد يطاعوا وقد يعصوا مثل ما قال الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة
57:32اذا قولها الا ليطاع اي لهذه الغاية لا ارسل لكي يطاع العلة في ارساله والغاية من ارساله ان يطاع. مثل ما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. خلقهم لهذه الغاية
57:50فقد اه اه يعبدوا وقد لا يعبدون فاذا هو خلقهم قلقهم ليفعلوا الثاني لا ليفعل هو بهم الثاني ننتبه لهذا خلقهم ليفعلوا هم الثاني وهو العبادة وهنا ارسل الرسل لاجل ان يطاعوا لكن قد يطيعهم اقوى ثم قد يعصونهم. منهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة
58:18احسن الله اليكم. الاخ مولود من الجزائر في الواقع السؤال لم يكن واضح. لكنه فيما علمنا انه يقول شخص آآ خرج من القبر او انه سمع صوتا من عذاب القبر
58:28كده فهمت كانه يقول ان رجل عذب في قبره وخرج اه من القبر فهل هذا صحيح؟ الله اعلم الله اعلم بذلك لكن جاء في الصحيحين البخاري ومسلم اه ان ان النبي اه ان رجلا
58:46كان اظهر الاسلام واسلم وكان يكتب للنبي عليه الصلاة والسلام ثم انه لحق بالنصارى وتنصر وصار يستهزئ بالنبي عليه الصلاة والسلام ويقول يعني يقول انه آآ يقول ما يكتب له ويعني اصبح
59:09اصبح يستهزأ به ويسخر به آآ عند النصارى الذين لحق بهم فمات مات هذا النصراني فلفظته الارظ يعني لما دفنوه نفضته اخرجته الارض على وجهها فلما جاءوا الحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم فلما اخرجته الارظ
59:33اه جاءوا وقالوا لعلنا ما ما مكنا له في الدفن يعني. فعمقوا الحفرة اه تعميقا قويا في الارض ودفنوه وجاؤوا من الغد فلفظته الارظ وتركوه تركوه ملقى على على وجه الارض ما قبلته
59:54آآ الارض فقد يكون هذا يعني قد يكون هذا الامر لكن الله اعلم ولا ينبغي ان ان الناس ينساقون وراء اشياء يعني تقال يعني حتى في فترة من الفترات بعضهم كانوا يوزعون تسجيل صوتي
1:00:13لعذاب القبر واصوات وكذا هذي كلها اشياء ما ينبغي ان الانسان يعني يلتفت اليها ويأخذ منها عذاب القبر عرفناه بالقرآن وعرفناه سنة وعرفناه بالادلة ولا ينساق الانسان وراء اشياء تروى وحكايات تذكر الله اعلم
1:00:31بصحتها اما ان صح الشي فالله على كل شيء قدير. احسن الله اليكم شيخنا شيخنا الكريم في دقيقة الاخ ابو عبد الباري من الجزائري يقول ان في عند اهل البوادي
1:00:41بعض ائمة الضلال يقولون لهم ان الموتى يسمعون يسمعونه ويحسون بالزائر السماع لاهل العلم فيه فيه تفصيل النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت اذا اذا دفنه اهله سمع
1:00:56ترعى نعالهم ومسألة السماع هذه مسألة لها كلام يعني عند اهل العلم لكن النتيجة التي يبني عليها اهل الضلال هي نتيجة فاسدة وهي التعلق بالمقبورين حتى لو قيل انه مثلا يسمعون فكونهم يسمعون ليس دليل على
1:01:16جواز الشرك والاستغاثة بغير الله وصرف العبادة لغير الله والتوجه لغير الله بالعبادة هذا آآ بناء آآ باطل على على امر يعني فهمه هؤلاء وبنوا عليه امرا باطلا وهو الشرك بالله سبحانه
1:01:37وتعالى واما مسألة سماع الموتى فهذه فيها اه فيها تفصيلات تعرف بمراجعة كتب اه التوحيد احسن الله اليكم شيخنا الفاضل شكر الله لكم. اثابكم الله. مشاهدينا الكرام ها نحن واياكم نصل الى نهاية هذا الدرس المبارك الى لقاء متجدد. نترككم دائما وابدا في حفظ
1:01:56الله ورعايته سلام الله عليكم ورحمته وبركاته