15 - شرح كتاب التوحيد - قناة المجد - الشيخ عبد الرؤاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام نحييكم بتحية اسلام الخالدة السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في هذا الدرس المبارك. شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب
0:21رحمه الله تعالى ايها المشاهدون نرحب باسمكم جميعا بشيخنا الفاضل الاستاذ الدكتور عبد الرزاق البدر عضو هيئة التدريس بكلية اه بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية نرحب بشيخنا الفاضل فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ. حياكم الله الاخ تركي
0:41حيا الله جميع اه من يتابع معنا هذا اللقاء في شرح كتاب التوحيد واسأل الله جل وعلا لنا جميعا التوفيق والهداية والسداد واستهل هذا اللقاء بالقاء السلام الذي هو تحية الاسلام على الجميع فسلام الله عليكم ورحمته
1:01وبركاته. يمتد ترحيبنا عاطرا الى الاخوة الدارسين والدارسات في موقع الاكاديمية الاسلامية. وايضا نرحب بالاخوة الذين حضروا معنا هنا في الاستوديو جزاهم الله خيرا على حضورهم. مشاهدينا الكرام نستقبل اسئلتكم واتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا وعلى
1:21موقع الاكاديمية اسلام اكاديمي دوت نت نت. نترك مجالا لشيخنا الكريم ليستفتح هذا الدرس المبارك. تفضل يا شيخنا الكريم بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله
1:41من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده ولا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
2:01عدنا فلا نزال في دراسة هذا الكتاب المبارك كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله نستفيد من ابوابه الماتعة وتقريراته النافعة وبياناته السديدة التي اشتمل عليها هذا الكتاب المبارك كتاب التوحيد في الغاية التي خلقنا لاجلها واوجدنا لتحقيقها. وقد
2:31كان من المصنف رحمه الله في مقدمات هذا الكتاب وترتيبه له الترتيب البديع قد بين اهمية توحيد وفضله ومكانته وعظيم شأنه وما يترتب على تحقيقه من الاثار الحميدة والعوائد المباركة
2:51على محققه في الدنيا والاخرة. ثمان المصنف رحمه الله اخذ يبين انواعا من الشرك محذرا منها مبينا لخطرها ومناقضتها للتوحيد ومباينتها له. ثم ابتداء من هذه الترجمة عقد رحمه الله جملة من التراجم اراد ان يبين من خلالها البراهين الواضحة
3:21دلائل اه البينة على بطلان الشرك وفساده. فالترجمة التي هي موضوع درسنا هذا اليوم وكذلك ابو التراجم الاتية بعدها فهي في بيان البراهين الدالة على فساد الشرك وبطلانه. ونستمع الان
3:41من اخينا تركي حفظه الله وسلمه وبارك فيه. اه تقرير الشيخ ما ذكره نعلق على ذلك بما ييسره الله عز وجل. احسن الله اليكم شيخنا الكريم قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى
4:01يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا. الاية. قال المصنف رحمه الله والله باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق لهم شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. هذه الاية الكريمة
4:30جعلها المصنف عنوانا للترجمة. والترجمة هي في بيان بطلان الشرك. وبطلان التعلق بالمخلوق. عبادة ودعاء وسؤالا وطلبا. فهذه امور لا يلتجأ فيها الا الى الله ولا تصرف الا لله تبارك وتعالى فهو المستحق للعبادة دون سواه
5:00كما انه تبارك وتعالى تفرد بالخلق والرزق والاحياء والاماتة والتدبير والتصرف. في هذا الكون فيجب ان يفرد وحده تبارك وتعالى بالعبادة. كما قال عز وجل وانا ربكم فاعبدون. اي كما انه وحده ربكم
5:20الذي اه خلقكم واوجدكم فيجب ان يعبد وحده ولا ان يصرف اه شيء من العبادة لغيره كائنا من كان فهذه الترجمة عقدها الامام رحمه الله ليبين من خلالها بطلان الشرك وفساده
5:40وان المشرك مبطل في شركه ظال في عبادته لغير الله لانه تعلق قلبه واتجه بدعائه وطلبه وعبادته الى من لا يخلق بل هو مخلوق والى من لا ينصر بل هو
6:00الى من ينصره لا يستطيع نصر نفسه ولا يستطيع نصر من يطلب منه نصرا فكيف اتجه بالدعاء والعبادة والطلب الى مخلوق هذا شأنه وهذا قدره ولا يتجه بالعبادة والدعاء الى من بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض. والمصنف رحمه الله جعل عنوان هذه الترجمة
6:30التي هي معقودة لبيان بطلان الشرك وفساده وذكر الدلائل والبراهين على ذلك جعل عنوان هذه هو هذه الاية الكريمة. آآ ايشركون ما لا يخلق لهم شيئا وهم يخلقون الاستفهام هنا في آآ اول هذه الاية ايشركون هو استفهام انكار وفيه تقليع
7:00لمن كان هذا شأنه مشركا بالله صارفا للعبادة لغير الله تبارك وتعالى ايشركون ما لا يخلق لهم شيئا. يعني لا لا يملك اه ان يخلق شيئا. كائنا من كان اه ومهما كان قدره وهم يخلقون. فهذا الذي يدعونه من شأنه ومن صفته انه لا يستطيع
7:30ان يخلق وهو في الوقت نفسه مخلوق لله تبارك وتعالى فليس بخالق ومخلوق فكيف يعبد كيف يسوى هذا الذي هو مخلوق؟ والذي اوجده رب العالمين كيف يسوى المخلوق بالخالق؟ نعم. والمربوب بالرب
7:54وآآ من اوجده الله تبارك وتعالى ومن عليه بالنعم والصحة والعافية كيف يسوى بالرب العظيم والخالق الجليل سبحانه وتعالى فهذا الاستفهام جاء على تقريع والتوبيخ وبيان شناعة هذا الامر الذي عليه المشركون انهم يشركون ما لا يخلق شيئا
8:20وهم يخلقون اي هؤلاء الذين يدعون ويعبدون وتصرف لهم العبادة هم مخلوقون لله. نعم. فالاية فيها تقريع المشرك وبيان قبح عمله بانه يشرك ما لا يخلق شيئا يشرك ما لا يخلق
8:40شيئا وفي الوقت نفسه مخلوق لله فكيف يسوي المخلوق بالخالق كيف يسوى المربوب بالرب العظيم والخالق الجليل تبارك وتعالى. سبحانه وتعالى. ثم آآ هذا هذا الذي آآ هذا شأنه لا يستطيع ان يخلق شيئا ولو كان من احقر الاشياء. كما في الاية الاخرى يقول الله تبارك وتعالى
9:07ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا. ذبابا. نعم. ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب. فهو لا يستطيع آآ ان يخلق
9:27اي شيء كان وفي الوقت نفسه هو مخلوق لله فكيف يعبد؟ هذا برهان من براهين بطلان الشرك. وبرهان اخر في الاية قال ولا يستطيعون لهم نصرا. نصرا ولا انفسهم ينصرون. اي ان هذه المعبودات ايا كانت لا
9:49استطيعوا نصر من يلتجئ اليها ولا ايضا تستطيع نصر انفسها اذا اعتدي عليها فهي لا تملك نصرا لعابديها ولا تملك نصرا لنفسها فكيف يدعى من كان هذا شأنه وهذا برهان قوي من براهين بطمان الشرك وفساده. ولو تفكر المشرك في هذا البرهان لكفاه دليلا وحجة. بل
10:19من المشركين من اهتدى من خلال هذا البرهان. يذكر الامام بن جرير الطبري في في تفسيره. قصة رجل اه من الاعراب آآ قطع مسافة طويلة متجها قاصدا احد الاصنام. ليعرض عليه حاجته وليسأله
10:44فلما وصل الى الصنم بعد جهد وتعب لما وصل الى الصنم ماذا وجد؟ وجد ان هذا الصنم الذي هو اتجه اليه وقصده مسافة طويلة ليسأله ويعرض عليه حاجته وجد فوق رأس الصنم فاعلم. هم
11:07والثعلب يبول. هم. والبول ينزل من فوق رأس الصنم الى اسفل قدميه البول يصب من فوق رأس الصنم الى اسفل قدميه بول هذا الثعلب والثعلب فوق رأس الصنم. وهذا جاء جاءه
11:25مستنصرا به الله المستعان تراه بهذه الصفة فقال بيتا من الشعر ورجع قال ارب يبول الثعلبان برأسه؟ لقد هان من بالت عليه الثعالب. الله اكبر. صحيح. يعني من من يبول عليه الثعلب
11:43كيف كيف سيكون يستحق ان يكون اله؟ هذا هو اه صورة مثل هذه قرأتها مرة في اه في احدى الصحف ان احد اصحاب الديانات الهندوكية او البوذية لا اذكر الان ذكر في مقابلة معه كيف اسلم
12:03يقول دخلت المعبد والمعبد فيه الاصنام التي يعبدها هؤلاء يقول يقول دخلت المعبد فاذا فيه ثعلب يبول فاذا فيه كلب يبول عند الصنم. هم. يقول منذ رأيت هذا المنظر آآ ادركت اننا على فساد. سبحان الله. وان عقيدة الاجداد والاباء عقيدة باطلة. اذ كيف يقصد بالعبادة
12:32ده هذا الذي يبول الكلب عنده او عليه. يقول منذ رأيت هذا المنظر وانا نفسي آآ قبض ونافرة وابحث عن الديانة الصحيحة حتى حتى هداني الله تبارك وتعالى الى الاسلام الحمد
12:52دين التوحيد ودين الاخلاص لله سبحانه وتعالى. ايضا شبيه بهذا الامر بل هو عين هذا الامر التعلق ممن وقعوا في الشرك من هذه الامة التعلق بالمخلوقين. او باجزاء من اه المخلوقين يعظمونها
13:12ويقصدونها بالعبادة اذكر مرة في في احدى الدول كان هناك مكان فيه شعرة يزعمون انها شعرة النبي عليه الصلاة والسلام ويقصدون هذا المكان من جهات كثيرة من اجل سؤال ودعاء وعبادة هذه الشعرة. الله المستعان. ويسجدون ويدعون ويستغيثون ويسألون ويبكون
13:38عندها ففي يوم من الايام اعتدى بعض اللصوص والسراق على هذه الشعرة وسرقوها. وقامت مظاهرات صاخبة في الشوارع يحتجون على بينما كان المفترض انهم استفيدوا من كونها تسرق انها لا تملك شيئا لهم عندما كانوا يدعونها ويسألونها يطلبون منها ويبكون عندها
14:03يسألونها حاجاتهم فكان من المفترض ان يكون سرقتها دليل على انها لا تنصر. صحيح. ولا ولا تملك نصرا. بل من تنسب اليه هذه الشجرة الشعرة والله اعلم بصحة النسبة من تنسب اليه هذه الشعرة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:22بمن كان يستنصر بالله كان يقول عليه الصلاة والسلام في في دعائه اللهم انت اه عضدي وانت نصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل يقول انت نصيري والله والله تبارك وتعالى يقول انا لننصر رسلنا فالنصر من الله وما النصر الا من عند الله
14:48فالنصر لا يطلب من المخلوقات ولا يلتجى فيه الى الى المخلوقات وانما يلتجى فيه الى الله سبحانه وتعالى طيب العافية الهداية الصحة ايا كان كل ذلك لا يطلب الا من الله. اذا هذه الاية التي عنوان للترجمة آآ ساقها المصنف وجعلها عنوان
15:08للترجمة لانها لانها فيها الدلالة الواضحة على بطلان الشرك وفساد آآ عقيدة وطريقة من يتعلق بغير الله كائنا من كان سواء كان اه ملكا او نبيا او وليا او ايا كان من المخلوقات فالمخلوقات اه كلها
15:28هذا شأنها لا تملك شيئا. طيب يا شيخ عبد الرزاق هل يعني ظرب الله سبحانه وتعالى المثل بالخلق؟ بهذه المعبودات انها لا تستطيع الخلق. لماذا ضرب الله المثل بالخلق هل لماذا مثلا بالرزق او مثلا بالنصرة؟ هل افراد هذه بالخلق له معنى؟ هو الان هذا الذي هو ذكر الخلق
15:48اه هو احد الادلة وهو من جملة الادلة يعني الاية التي آآ نحن الان بصدد دراستها وهي عنوان الترجمة لم يذكر فيها الخلق وحده ذكر خلق ثم ذكر النصر النصر وهناك ايات تذكر آآ يعني آآ الرزق وهناك ايات تذكر الاحياء والاماتة وهناك
16:11ايات تذكر قبح الصنم. مثل ما قال الياس لقومه اتدعون اتدعون بعلا؟ وتذرون احسن الخالقين الله لكم رب ابائكم الاولين وتارة يبين فساد عبادة هذه بانها لا تسمع. ولا تبصر
16:31وتارة يبين عبادته فساد عبادته بانها لا تملك. هم. شيئا كما سيأتي معنا. ولو ملكت لا لا تقدر على اجابة ابت من من دعاها فهي انواع اشتمل عليها القرآن ويتسمى عند اهل العلم براهين التوحيد وفي الوقت نفسه براهين بطلان الشرك
16:51وفسادا. جميل. وهذا وهذا يعني من الاشياء التي فصلت في في القرآن اه اتم تفصيل. ولو كان مسلم عندما يقرأ القرآن يتدبر في هذا الامر يجد حقيقة من الحجج والبراهين القوية المقنعة التي تدل
17:11فساد آآ فساد عبادة غير الله تبارك وتعالى ايا كان نعم. طيب احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. الاية. ثم اورد المصنف رحمه الله هذه الاية الكريمة وهي
17:31اه شاهد لهذه الترجمة المعقودة لبيان بطلان الشرك وفساده اه يقول الله تبارك وتعالى والذين اتدعون من دونه اي ايها المشركون يا من تدعون غير الله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
17:56يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. هنا الاية اشتملت على براهين لفساد الشرك وبطلانه. والاية تدل على بطلان اه حال المشرك وفساد ما هو عليه. والذين لا تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. وهو القطمير ما هو؟ يقول ابن عباس اه رظي الله عنهما القطمير هو اللفافة التي
18:26تكون على نواة التمر. النواة نواة التمر يكون عليها لفافة وهي قشرة رقيقة جدا. فالله عز وجل يقول عن هذه المعبودات التي تعبد وتدعى من دون الله ايا كانت آآ لا تملك من تطمير يعني ولو شيئا
18:46يسيرا ولو امرا تافها ولو امرا آآ حقيرا لو امرا لا يؤبه به قال والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم. ولو سمعوا استجابوا لكم انتبه لهذه الامور الثلاثة التي ذكرت في الاية. لا يملكون واحد
19:10لا يملكونه تطمير هذا الامر الاول والامر الثاني ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم والامر الثالث ولو سمعوا ما استجابوا لكم. فهذا فيه هاني بطلان الشرك لان من يدعى ويقصد ويسأل ويلتجأ اليه لا بد ان يكون فيه هذه الصفات ان يكون مالكا وان
19:33كن سميعا وان يكون عنده قدرة على الاجابة. ممتاز. ان يكون مالكا وان يكون سميعا وان يكون عنده قدرة على الاجابة اجتمعت هذه الامور الثلاثة فيه استحق ان يدعى. اذا اذا فقد احدها لم يستحق ان يدعى فكيف اذا
19:53فقدت كلها. الله اكبر. صحيح. ولهذا يقول الله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. يعني ولو ولو شيئا يسيرا ولو امرا قليلا ما يملكون من قطمير. وقد مر معنا اه في في درس ماظي قول الله تبارك وتعالى
20:13تقل ادع الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ. يعني لا يملك من يدعى من دون لله ايا كان سواء كان ملكا او نبيا او صالحا او غيرهم ما يملكون من قطمير اي ولا شيئا قليلا
20:33ولا امرا يسيرا ووما يملكه الناس هو ليس ملكا استقلاليا وانما هم يملكونه بتمليك الله تبارك وتعالى لهم كما قال عز وجل قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير
20:56فلاحظ الان والذين تدعون من دونه ما يملكون من تطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا استجابوا لكم فهم لا يملكون ولا يسمعون ولا يقدرون على الاجابة. اذا كيف يدعون
21:13فهذا برهان واظح على بطلان الشرك وبطلان التعلق بغير الله. امر اخر ذكر في هذه الاية الكريمة قال ويوم القيامة يكفرون بشرك بشرككم ويوم القيامة يكفرون بشرككم يعني اتخاذكم لهم شركاء هذا امر سيكفرون به يوم القيامة ويتبرأون منه. يوم القيامة
21:43يتبرأون من هذا الشرك الملائكة تتبرأ والانبياء يتبرأون والصالحون يتبرأون وكل من عبد من دون الله وهو غير راض يتبرأ واما من كان راضيا ووداعيا لان يتخذ شريكا من دون الله ومعبودا من دون الله فهذا هو ومن اشرك به يلقى في النار
22:06يكونون يوم القيامة من حطب جهنم العابدون والمعبودون اما من عبد من دون الله وهو غير من الملائكة والانبياء والاولياء فكلهم يتبرأون من هذا الشرك. ويوم القيامة يكفرون بشرككم. انت تأخذ هنا فائدة
22:26عظيمة جدا ان الله عز وجل سمى دعاء غير الله ماذا؟ شركا. شركا. ومر معنا في اية سابقة. تسمية في الدعاء عبادة تذكرون الاية؟ تفضل تحدث عن طريق اللاقط لو سمحت تفضل اللاقط هو قول الله سبحانه
22:52وتعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم من دعاءين غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا عبادتهم كافرة. نعم جميل. وكان سمى الله تبارك وتعالى الدعاء عبادة. وهنا سمى الله تبارك وتعالى صرف الدعاء لغيره
23:12شركا فمن صرف الدعاء لغير الله فهو مشرك ومن اخلص اه الدعاء لله تبارك وتعالى فقد وحد الله بهذه العبادة العظيمة فالدعاء عبادة وهذا من جملة البراهين التي في القرآن على ان الدعاء عبادة يجب اخلاصها لله تبارك وتعالى. ثم ختم
23:32جل وعلا هذه الاية الكريمة بقوله ولا ينبئك مثل خبير وهو الله سبحانه وتعالى. فعليك ان تتلقى هذا الامر وهذا البيان وهذا وهذه الدلائل بقلب منشرح ونفس مطمئنة فان فيها الخير
23:52ان فيها الخير لك والسعادة في الدنيا والاخرة. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. قال المصنف رحمه الله وفي الصحيح عن انس قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من
24:12من الامر شيء. نعم. اكمل. اه اكمل الحديث. انتهى الحديث الى هنا. قال وفي رواية. وفيه عن ابن عمر نعم وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر
24:32اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء الاية. اكمل. وفي رواية يدعو على صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام. فنزلت ليس لك من
24:52امري شيء. هنا المصنف رحمه الله اورد هذا الحديث والحديث الذي اه بعده قد سمعنا اه لفظه اه في اه اورد هذا الحديث لبيان بطلان الشرك وفساده. ان التعلق بغير الله
25:12ايا كان باطل وهنا مثل المصنف رحمه الله بما يتعلق بشخص نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام الذي هو اشرف عباد الله واكملهم طاعة وعبودية وذلا وخضوعا لله تبارك وتعالى انه عليه الصلاة والسلام مع قدره ومع مكانته وفضله وجلالة شأنه صلوات الله وسلامه عليه لا يستحق من العبادة ان
25:42العبادة حق للمعبود حق لله. وقد بعث عليه الصلاة والسلام للدعوة الى الاخلاص والتحذير من الشرك فكيف يدعى هو؟ وكيف يتخذ هو شريك وهو انما بعث عليه الصلاة والسلام للدعوة الى الاخلاص
26:02بلا جاء في القرآن توجيه الخطاب اليه هو عليه الصلاة والسلام بالا يدعو الا الله. وجاء اليه هو عليه الصلاة والسلام التحذير من الشرك. وجاء الخطاب آآ خاصا اه خرج مخرج الخصوص والمراد به اه العموم فهو قدوة عليه الصلاة والسلام. قال الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ولا
26:33تدعو مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه. الخطاب لمن؟ وقال الله تعالى فلا تدعو مع الله الها اخر فتكون من المعذبين. وقال الله تبارك وتعالى له ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت
26:53فطن عملك هذا خطاب كله لمن؟ للرسول عليه الصلاة والسلام فكيف يتجه بالعبادة الى من حذر هو نفسه من صرف العبادة لغير الله هو حذر من صرف العبادة وحذر من من الشرك صلوات الله وسلامه عليه في ايات واضحة
27:13صريحة خطب بالنهي عليه الصلاة والسلام. فكيف نتجه اليه؟ باب الطلب والدعاء والسؤال والمصنف اراد ان يبين هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام مع كمال قدره وفضله وانه خير ولد ادم وانه سيد ولد ادم
27:33ادم وانه امام المرسلين وقدوة الموحدين وله المقام المحمود والحوظ المورود وله الشفاعة وله القدر الرفيع والدرجة رفيعة صلوات الله وسلامه عليه ومع ذلك كله لا يستحق من العبادة شيء العبادة لله وكان عليه الصلاة والسلام يغضب
27:53اذا حصل شيء من ذلك ولو كان آآ قليلا يعني سمع رجلا يقول ما شاء الله وشئت فغضب قال اجعلتني لله ندا وسمع امرأة تقول فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم ما في غد فغضب. قال لا يعلم ما في غد الا الله. فحق الله
28:13لله فالمصنف رحمه الله اراد ان يبين هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام مع فضله ومكانته وقدره وجلالة شأنه ورفعة مكانته العبادة لا يستحق منها شيء ولا يستحق ان يصرف له شيء منها بل بل بعث عليه الصلاة والسلام لابطال ذلك. وتأمل هنا معي
28:33آآ الدليل الذي ساقه المصنف لبيان هذا الامر. قال سج سج رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته بفتح الراء وكسرت رباعيته فقال كيف قوم شجوا رأس نبيهم. بل جاء في بعض الروايات انه اخذ يمسح الدم. عليه الصلاة والسلام وهو يسير على على وجهه
29:03شج رأسه ويمسح الدم ويقول كيف يفلح قوم يشجوا نبيهم؟ امر الفلاح بيد من بيد الله سبحانه وتعالى فلما رأى هذه الحال المؤسفة المزرية التي بلغ بلغ بها هؤلاء قال هذه الكلمة طيب كيف يفلح
29:23وبلغ بهم المبلغ ان انه نبي وبعث اليهم لاخراج من الظلمات الى النور ودعوتهم الى التوحيد والخاتمة انهم يشجون رأسه كيف يفلح امثال هؤلاء كيف يفلح امثال هؤلاء فماذا نزل
29:39ليس لك من الامر شيء. ليس لك من الامر شيء. الامر لمن؟ واقرأ تتمة الاية. ليس لك من الامر او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. واقرأ ايظا الاية التي بعدها ولله ما في السماوات وما في الارظ يغفر لمن يشاء ويعذب
30:00من يشاء والله هو الغفور الرحيم. الامر لله سبحانه وتعالى. اذا هو عليه الصلاة والسلام مهمته ما ما هي؟ البلاغ. يعني كانه قال له تمضي في بلاغك وبيانك ودعوتك ونصحك اما فلاحهم هدايتهم صلاحهم استقامتهم توبة الله عليهم هذا امره لمن
30:20لله ليس لك من الامر شيء. الامر لله سبحانه وتعالى. قال كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم فنزلت الاية ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. وشاء الله سبحانه وتعالى وتاب. على اه
30:40على افراد من هؤلاء وهداهم سبحانه وتعالى الى صراطه المستقيم وفي قصته مع عمه حاول عليه الصلاة والسلام آآ هداية عمه وان يدخل في هذا الدين ومات ولم يهتدي ونزل قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي
31:04من يشاء. اذا الامر لله فلا يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ولا يسأل. الان بعظ من من يظل ويزيغ في هذا الباب ويعظم النبي عليه الصلاة والسلام تعظيما لا يليق الا بالله تجده ماذا؟ يستجير بالنبي عليه الصلاة والسلام يقول انا
31:24جير بك انا انا دخيلك انا اطمع في مغفرتك انا ارجو عفوك انا ارجو يسأل امور لا تسأل الا ولا تطلب الا من الله تبارك وتعالى والامر ليس له عليه الصلاة والسلام. بل انه جاء عنه كما في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة
31:44عليه الصلاة والسلام ذكر يوما الغلول. والغلول معروف. الغلول اخذ آآ المال. وابتزازه بغير حق وسلبه من ملاكه. فذكر الغلول وعظمه وعظم امره. وقال عليه الصلاة والسلام لا يأتين احدكم يوم القيامة وهو يحمل على رقبته بعير له رغاء
32:12فيقول يا محمد اغثني او يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. لاحظ كلمة ايش؟ قد ابلغتك لا املك لك شيئا قد ابلغتك. قال الا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى على رقبته فرس له حمحمة
32:32يعني اخذه في الدنيا بغير حق فيقول يا يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك ليأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته شاة لها رغاء. فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك
32:52لا يأتين احدكم وعلى رقبته رقاع تخفق يعني فيها مظالم وحقوق فيقول يا رسول الله اغثني واقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته صامت. ما هو الصامت؟ الذهب والفضة
33:12لان العرب كانت تقسم المال الى قسمين ناطق وصامت الناطق مثل الماشية والدواب ونحوها والصامت مثل الذهب والفضة يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. اذا الذي يريد السعادة ويريد الفلاح ويريد السلام في الدنيا والاخرة عليه بماذا
33:32بان يقوم بتحقيق ما بعث به عليه الصلاة والسلام لا ان يتعلق بغير الله ويلتجئ الى غير الله ويطلب الهداية والعافية من غير الله او النصر من الانبياء او الملائكة والاولياء او غيرهم فهذا لا يملكونه لا يملكه الا من الا الله سبحانه وتعالى لا املك لك شيئا
33:52ان يقول قوله يوم القيامة لا يملك لك شيئا فهذا في القرآن في قوله ليس لك من الامر شيء ليس لك من الامر شيء يعني الامر كله لله سبحانه وتعالى. ثم ايضا في الحديث الاخر حديث حديث ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:14يقول في في صلاة الفجر آآ بعد قوله سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو اه باللعنة على اعيان من المشركين. اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا يذكرهم باسمائهم. وهو في صلاته
34:34وتأمل انت الان يعني هذا الحديث تأمله جيدا ينفعك الله به. الان سيد الخلق عليه الصلاة والسلام في صلاته في قنوته في الفجر مد يديه لله سبحانه وتعالى ويدعو باللعنة وهي الطرد والابعاد من رحمة الله على من؟ على عيان من المشركين لانهم لانهم
34:54لان اذاهم على المسلمين عظم. وشرهم زاد. فكان يدعو عليهم باعينهم ان يطردهم الله من رحمته اللهم العن فلان اللهم العن فلان اللهم العن فلان يسميهم باسمائهم ومن وراءه هو في صلاته سادات الاولياء امين
35:14امين امين يؤمنون سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام يدعو على اولئك باللعنة والطرد والابعاد من رحمة الله ووراءه سادات الاولياء يؤمنون ثم قال ماذا؟ فانزل الله ليس لك من الامر شيئا. فانزل الله ليس لك من الامر شيء
35:34هو الان يسأل الله والصحابة تؤمن وراءه ان يطردهم من رحمته. وكان يسمي بعضهم باسمائه يسمى صفوان ابن امية وسهيل وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام باسمائهم في الصلاة يسميهم باسمائهم. اللهم العنهم اللهم اهلكهم اللهم
35:54اطردهم من رحمتك يدعو عليه والصحابة من خلفه تقول امين امين امين يؤمنون وينزل قول الله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. وان شاء الله ان يتوب عليهم. سبحان الله. ويشاء الله ان يتوب عليهم. تاب عليهم ودخلوا الاسلام وهداهم
36:14الله مع ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل الله ان يطرده من رحمته والصحابة خلفه قالت امين ونزل قول الله ليس لك من الامر شيء ووهداهم الله للاسلام واهتدوا. وبالمقابل جلس عند رأس عمه كما في صحيح البخاري يا عم قل لا اله الا
36:35كلمة احاج لك بها عند الله ومات عمه وهو يقول والله يقول في القرآن وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ونزل قول الله تعالى انك لا من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. اذا الامر بيد الله لا ينتجى لمخلوق لا ملك ولا نبي
36:59ولا ولي ولا ايا كان لا يلتجأ الا الا الى الله سبحانه وتعالى ليس لك من امر شيء هذا من براهين التوحيد. من هو الذي قال الله له ليس لك من الامر شيء. سيد ولد ادم احب عباد الله الى الله خليل الله عليه الصلاة والسلام. مكانته عليا عند رب العالمين
37:19يقول له رب العالمين ليس لك من امر شيء. امر الهداية بيد الله ولنقرأ الاية والاية التي بعدها ونتأمل في ذلك. ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم
37:35فانهم ظالمون ولله ما في السماوات وما في الارض يعذب يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم. الامر كله لله سبحانه وتعالى. اذا اذا اراد الانسان الهداية اذا اراد الجنة اذا اراد النجاة من النار. اذا اراد مغفرة الذنوب
37:55واذا اراد صلاح امره اذا اراد شرح صدره اذا اراد التوفيق اذا اراد السداد يلتجأ الى من؟ لا يلتجئ الا الى الله وكل ادعية النبي عليه الصلاة والسلام توجهه الى الله. اللهم ربنا اللهم اني اسألك كل توجه الى الى الله سبحانه وتعالى. فهذا
38:15من براهين التوحيد العظيمة ودلائله النافعة المباركة. نعم. طيب احسن الله اليكم شيخنا الكريم. قال المصنف رحمه الله وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. فقال يا معشر قريش او كلمة
38:35اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما
38:55اشئت لا اغني عنك من الله شيئا. اه فيما يتعلق بالحديث الاول ان اذنت ان نرجع اليه قليلا. اه ايضا اهل العلم اخذوا فائدة من قوله في الحديث شج رأسه وكسرت رباعيته. وهو عليه
39:15الصلاة والسلام سيد ولد ادم. شج راسه وكسرت رباعيته. قال اهل العلم ومن الحكم في ذلك ان يدرك الناس انه بشر عليه الصلاة والسلام يعتريه ما يعتري البشر. ويصيب جسمه ما يصيبهم. من ابتلاء من امتحان فهو مع اه كونه
39:34ولد ادم عليه الصلاة والسلام شج رأسه وكسرت رباعيته. قال اهل العلم وفي ذلك من الفائدة الا يغتر الناس او لا يغتر بعض الناس مثل ما حصل اغترار للامم السابقة النصارى وغيرهم عندما رأوا ايات تظهر على ايدي انبياء
39:54مو معجزات وامور خارقة للعادة فجعلتهم جعلتهم ينصرفون الى عبادة اولئك وظنوا انهم بيدهم الامر وان لا وانهم لا لهم الملك ولهم القدرة. فلم يستفيدوا من هذه المعجزة فيما كانت له وانما اه
40:14اه دخلوا فيها مدخلا وفهما خاطئا باطنا تتعلق بهم. فهنا حتى لا يغتر احد تأتي هذه اشياء لتبين لهم ان ان ان هذه المعجزات هي من قدرة الله اظهرها على يد هذا المخلوق الذي هو بشر ويعتريه ما يعتلي البشر وهو في الواقع مخلوق من مخلوقاته
40:41عز وجل وهذه الاشياء الله عز وجل اظهرها على يديه حجة له. فيما يدعو اليه من التوحيد. لا ان تجعل اه ذريعة للوقوع في الشرك. فيأتي مثل هذه الامور شج رأسه وكسرت رباعيته حتى لا ولهذا يأتي بالقرآن
41:01انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. ثم اورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما نزل قول الله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين. قام عليه الصلاة والسلام بهذه النذارة كما امره الله. صعد على الصفا
41:21ونادى اولا نادى نداء عام يا معشر قريش او كلمة نحوها مثل يا قوم او نحو ذلك ناداهم جميعا ماذا قال؟ يا معشر قريش اشتروا انفسكم ايوه لا اغني عنكم يا شيخ اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله
41:41استروا انفسكم اي بالاخلاص والتوحيد وافراد العبادة لله عز وجل والبعد عن الشرك وعن عبادة غير الله اشتروا انفسكم خلصوا انفسكم من النار اشتروا انفسكم لتربحوا الجنة بماذا؟ باخلاص التوحيد والعبادة لله عز وجل. لا اغني عنكم من الله شيئا. ثم اخذ ينادي
42:02قرابته واحدا واحدا. يا عباس يا يا عم رسول الله. يا صفية يا عمة رسول الله. يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. ولاحظ قوله لفاطمة بنته سليني من مالي ما شئت. ما شئت. لا اغني عنك من
42:22والله شيئا ماذا يطلب منه عليه الصلاة والسلام؟ يطلب منه الاشياء التي يملكها وفي مقدوره. آآ مال اشياء من هذا القبيل سليني من مالي ما شئت. اما الامور التي لله اه مثلا يقال لها اسألك الجنة ولا اسألك ان تنجيني من النار او
42:42واسألك ان تشرح صدري او اسألك ان تذهب همي او اسألك ان تفرج كربي او ان تغيثني او ان تنصرني او ان تعيذني من او اه توفقني او ان تنجحني كل هذي نفسا لانها بيد من؟ بيد الله يقول لها سليني من مالي ما شئت
43:02لا اغني عنك من الله شيئا الامر لله سبحانه وتعالى قال له رجل مرة اسألك مرافقتك في الجنة فماذا قال اعني على نفسك بكثرة السجود اعبد الله. اتجه بالعبادة الى الله والدعاء والسؤال والافتقار الى الله والسجود له والتضرع
43:21بين يديه اعني على نفسك بكثرة السجود يعني اسجد لله وادعو الله. والتجأ الى الله اعني على نفسك بكثرة السجود اما ان يأتي الانسان فقط مضيعا التوحيد ومضيعا وملتجئا الى غير الله ثم يريد النجاة لا يمكن ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها
43:41ما يمكن هذا فلا بد من من الاخلاص والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا لان الامر لله. قال الله له في الاية التي مرت معنا ليس لك من الامر شيء. يعني الامر كله
44:01لله سبحانه وتعالى. هنا لبس على كثير من الناس اه وافهم ان دعوة الانبياء ودعوة اه الصالحين هو من محبتهم. وهو من من بهم ولهم الوسيلة عند الله فافهم عوام الناس وجهالهم ان ان هذا من محبة
44:27محبة الصالحين ومن ينكر دعاءهم من من دون الله ويبين بطلانه يقولون عنه ماذا يقولون عنه يقول لا يحب الصالحين عندما تقول لا يجوز دعاء النبي عليه الصلاة والسلام من دون الله يقول هذا لا يحب النبي عليه الصلاة وعندما يقال لا تدعو الولي الفلاني من
44:48الله الدعاء عبادة يقول هذا لا يحب الاولياء فجعلوا اشراكهم او تسويتهم بالله في حق الله هو دليل المحبة وهذا من قلب بتغيير الحقائق. فمحبة النبي عليه الصلاة والسلام باتباعه. وطاعته لا بعبادة من دون الله. عبادته من دون الله
45:08شرك وقد بعث عليه الصلاة والسلام بالتحذير من الشرك وهو عليه الصلاة والسلام نفسه نهي عن الشرك وحذر منه فهذا من الدلائل العظيمة المباركة النافعة التي من تأملها ظهر له مكانة التوحيد وفضله
45:28وجلالة قدره وفساد الشرك وبطلانه وان المشرك لا متعلق له ولا حجة. احسن الله اليكم شيخنا الكريم اه ننتقل الى الباب الاخر. اه اذا بقي معنا وقت. نعم. او نأتي الى اجوبة الاخوة. نعم. نعم. اذا نستأذنك يا شيخ سنأتي للجنة باذن الله تعالى
45:48بعد هذا فاصل نعم القصير بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام اهلا ومرحبا بكم مجددا في درس شرح كتاب التوحيد ونرحب ايضا بشيخنا الكريم الاستاذ الدكتور عبد الرزاق البدر اهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ حياك الله ومرحبا بكم بارك الله فيكم لدينا اتصال الاخ نبيل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم بارك الله
46:13شيخنا الكريم واسأل الله ان يبارك في عمره وعمله. واسأله ان اسأل الله ان ينفع به المسلمين. كما احيي اخي الكريم على اسلوبه الماتع وطلاقة وجهه وبشاشته. ولي الحقيقة بعض الاسئلة ارجو آآ طرحها
46:33آآ السؤال الاول آآ في الحقيقة استشهد علي آآ امر شرح الحديس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على بعض من اذاهم. وانزل الله تبارك وتعالى عفوا اخ نبيل دعا
46:53على بعض من اذوه. نعم. طيب. وانزل الله تبارك وتعالى ليس لك من الامر شيء. هم. فاذا ظلم المسلمون وقاتلوا في دينهم هل لا يجوز لهم ان يدعوا على من ظلمهم؟ من ظلمهم وان لم يكونوا يملكوا
47:13غير الدعاء؟ طيب طيب. السؤال لقد لفت انتباهي عند قراءة كتاب الله تبارك وتعالى انه بعد ايات التوحيد والدعوة الى الله تبارك وتبارك وتعالى وعدم استجابة القوم ان يأتي ويأتي تكذيب النبي يأتي
47:33ذكر نبي الله موسى دون غيره من الانبياء. فمثلا في سورة الدخان بعد قول الله تبارك وتعالى حا ميم والكتاب المبين ثم لا ثم الله آآ ثم ذكر الله تبارك وتعالى للا
47:53الذين لم يستجيبوا لاقوامهم يقول ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم. ثم في الجاسية مثلها تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض. سم يقول ايضا آآ في في زكر موسى ولقد اتينا بني
48:13الى الكتاب. السؤال تحديدا استاذنا نبيل. السؤال هنا. نعم. هل من ضوابط بين ايات التوحيد ويليها فرفض الدعوة من الاقوال. سم يأتي ذكر نبي الله موسى بالتحديث دون غيره من الانبياء. طيب. السؤال
48:33ابراهيم الديني من فضلك بسرعة استاذ نبيل؟ اه معزرة معلش في سؤالين اخرين جت في الدروس السابقة ان بعض الاخوة كان تكلم اكتر من مرة في سؤال ان بعض الناس يذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد سأل
48:53في بئر ما. اها. وان الناس يتبركون به وهكذا. فهل من الاولى؟ هل هل ليس من الاولى سد الذرائع ودفع ما عن مثل هذا كما يحدث مع آآ قبر النبي صلى الله عليه وسلم ورد الناس آآ ورد الحراس عن الناس وكذلك
49:13بمقام ابراهيم كذلك في شرح كتاب التوحيد في الدرس السابق جاء ان دعاء دعاء مسألة ودعاء عبادة العلماء شرحوا ان دعاء العبادة يستلزم دعاء المسألة. وان دعاء المسألة يتضمن دعاة العبادة. ارجو شرح هذا الامر. طيب شكرا شكرا جزيلا استاذ نبيل بارك الله فيكم. لدينا اتصال اخر ابو جواد
49:43عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نحبكم في الله جميعا. احبكم جزاك الله خير. السؤال عندي داخل موقع الاكاديمية قسم التوحيد. نعم. في الاختبار الذاتي سؤال صح او خطأ. يقول قولي
50:03تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اه يدخل فيمن نافع على الشرك خطأ. واكتشفت الاجابة بعد ما رجعت فقالوا لا صح ما ادري الخطأ مني انا وهذا نفس او خطأ بالنسبة لي انا قاعد اعد اعد السؤال استاذ ابو جهاد وانا فيه داخل الاكاديمية اختبار ذاتي
50:23بالتوفيق. اي نعم. باب الشيخ وضع اسئلة ما ادري يمكن طيب ما هو السؤال؟ اه قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال يدخل فيه من مات على الشرك. الاية تدخل الاية هذي يدخل فيه من ماذا عن الشرك. طيب. الحل السؤال قلت خطأ لان ما فعل شرك ما يغفر
50:43مم. انا غلطانة وفي اشكال او الاكاديمية؟ اكاديمية هو كتب اجابة خاطئة ثم اكتشف بعد ذلك ان الاجابة صحيحة. تسمع الاجابة تسمع الاجابة. في سؤال اخر ابو جواد؟ في سؤال ثاني
51:03تفضل عزيزي ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال الله سبحانه وتعالى ليس لك بالامر شيء؟ نعم. هل من يعني اه حكمة الاية هذه اه لكي لا الرسول صلى الله عليه وسلم ها آآ كما ذكر الشيخ في آآ آآ دعاء بنته
51:23نعم سليمي من مالي من مالي ما شئت طيب لا يغلى فيك ما قبله جزاكم الله خير يا شيخ. شكرا جزيلا ابو جهاد. شكرا جزيلا للاخوة المتصلين. الاخ نبيل في الواقع سأل اسئلة يعني ما شا الله تبارك الله. نشكره على متابعته وعلى
51:43تفاعلهم آآ يعني يقول على انه كيف نهى نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الدعاء على من اذوه آآ فهل يعني هذا يقاس على حالنا نحن المسلمين في من يعني يأذوننا ولا نملك الا الدعاء فهل ندعوا عليهم
51:59اه اولا انا كذلك اه اشكر اه اخونا الفاضل اه الاخ نبيل جزاه الله خيرا واه اذكر كأنه وسبق انه شارك معنا في باب ما يتعلق بالتمائم وذكر انه طبيب فلعله فهو نفس
52:20الاول على العموم شكر الله له واثابه وبارك فيه واستجاب الله له فيما دعا وله مثل ذلك وللجميع والاسئلة التي طرحها جميعها اسئلة علمية جيدة نافعة تدل على اه الاهتمام والحرص. يقول اه
52:40اه اخونا نبيل اه سلمه الله في سؤاله. اه كون النبي عليه الصلاة والسلام دعا على هؤلاء الذين اذوه واذوا واصحابه باللعن واللعن طرد وابعاد من رحمة الله. ثم ينزل قول الله تبارك وتعالى ليس لك من الامر شيء
53:00فيتساءل هل هذا يدل على ان الانسان اه ليس له ان يدعو على من ظلمه واذاه والحق الضرر ان يدعو الله عليه. فالجواب ليس في الحديث اي دلالة على ذلك. لان النبي عليه الصلاة والسلام دعا
53:20على هؤلاء كالذين حصل منهم هذا الاذى وحصل منهم هذه الاساءات للمسلمين والايذاء لهم حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام وكسرت رباعيته عليه الصلاة والسلام. ففدعا عليهم فالدعاء دعاء الانسان على من ظلمه. له ذلك
53:40والنبي عليه الصلاة والسلام دعا على هؤلاء. لكن هل يستجاب؟ له في ذلك؟ الامر لله الله قال في تمام الاية فانهم ظالمون لكن الامر له فليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون يعني لا اريد مقاطعتك لدينا اتصال دولي نعم آآ ابو عبد الباري
54:06السلام عليكم ابو عبدالله من الجزائر؟ نعم تفضل وعليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا شيخ بارك الله او فيك. اريد سؤال عن منطقة الدعم الذي جاء في الحديث اللهم لا سلام. آآ نحن
54:26باننا معين وهذا حرام كما نقل غير واحد من اهل العلم. ولان العاصي واصحاب المعاصي مطلقا بالاجماع اذ كان في حديث في حق المتبرجات. فهل يكون هذا اللعن والتأديب معا
54:46بمعنى ان يقل احدهم اه عليك لعنة الله مباشرة في الدنيا او يقول لعن الله من تبريات جزاكم الله خير. طيب صحيح مش واضح السؤال يا شيخ. نعم. شكرا جزيلا ابو عبد الباري. بارك الله فيكم. تفضل يا شيخ. سؤال الاخ نبيل اه الثاني. نعم. يسأل
55:06الثاني يقول ضوابط ايات التوحيد يعني هو يقول اثناء قراءتي للقرآن يلاحظ ان هناك ايات التوحيد ويليها آآ حال الاقوام او حال الامم التي اهلكها الله سبحانه وتعالى ثم يذكر بعد ذلك قصة موسى. فهل لهذا التدرج حكمة؟ هو يعني آآ لا شك ان الحكمة موجودة
55:26قصة موسى خصوصا يكثر ذكرها في القرآن للتقارب بين آآ امته عليه الصلاة والسلام وامة موسى وموسى عليه السلام هو اكثر الامة تابعا بعد نبينا عليه الصلاة والسلام. نعم. وقد مر معنا اه
55:46آآ قريبا في آآ باب تحقيق التوحيد حديث ابن عباس قال وعرض علي سواد عظيم فقلت هؤلاء قومي قال هؤلاء موسى وقومه ثم عرض علي سواد سد الافق فقيل هؤلاء قومك وفيهم سبعون الف يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب
56:06فموسى عليه السلام اكثر الانبياء تابعا. وآآ حصل له ابتلاءات وآآ وقتال اه شدة ففيه تقارب بينما حصل له وحصل لنبينا عليه الصلاة والسلام وايضا من حيث في دعوته عليه الصلاة والسلام التابع الكثير من من اقوامه بينما بعض الانبياء يأتي يوم القيامة مع الرجل
56:36ومعه الرجلان ومعه الرهط ومعه يعني وليس معه احد. فلعل هذا من الحكم في في هذا الامر وقصة موسى هي من اكثر القصص ذكرا في القرآن الكريم. طيب احسن الله اليكم شيخنا الكريم يسأل يعني في سؤال ماضي فيما يتعلق
56:56الاعتقاد ان الرسول صلى الله عليه وسلم تفل في بئر وانهم يأتون الى هذه البئر فيقول يعني كيف يكون سد الذرائع خصوصا طرح اه السؤال هذا في مرة ماظية وذكرت فيه امرين الامر الاول اه اثبات اثبات
57:16ذلك واثباته لا يكفي فيه مجرد الاشاعات لان الاشاعات في هذا الباب تكثر. يعني يأتي اناس ويقولون هنا جلس وهنا اتكأ وهنا مر وهنا الى اخر ذلك. ثم اذا اثبت ذلك يأتي اثبات جواز التبرك بهذا الموضع
57:36وكل منهما يحتاج الى الدليل من سنة نبي الله صلوات الله وسلامه عليه وذكرت في ذلك اه سد الذريعة الذي كان عليه الصحابة في قصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع الشجرة التي كانت اه
57:56اه في الطريق وكان اه بعظ الناس يميلون اليها ويصلون عندها لان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عنده فذهب عمر او ارسل اليها من قطعها وهذا كله من سد الذريعة ما ابقاها لان اصبح الناس يتعلقون فمثل هذه الابار لا يجوز آآ
58:16آآ التعلق بها ولا يجوز آآ آآ التبرك بها لانه اولا لا دليل على صحة هذا الامر ومن جهة ثانية لا دليل على جواز اه قصدها لطلب البركة. احسن الله اليكم. تسأل في سؤالي الاخير ما يتعلق بدعاء المسألة ودعاء العبادة
58:36ودلالة الاستلزام في احدهما ودلالة التضمن. هو مثل ما تفضل آآ اخونا نبيل سلمه الله. آآ ذكر اهل العلم آآ اه بين دعاء المسألة ودعاء اه العبادة ما بينهما من استلزام وتظمن. واه الدلالات
58:56ثلاثة انواع دلالة مطابقة ودلالة تظمن ودلالة التزام. ودلالة المطابقة هي دلالة اللفظ على كامل معناه ودلالة التضمن هي دلالة اللفظ على بعض معناه. ودلالة الالتزام هي دلالة اللفظ على امر خارج معناه
59:16آآ هذه انواع الدلالة الثلاثة. وآآ عرفنا ايضا في آآ الدرس الماظي عند الكلام على الدعاء آآ المراد دي تسمية دعاء العبادة ودعاء المسألة. وعرفنا ان دعاء العبادة هو التوجه
59:36الى الله بالعبادة من صلاة وذكر وتلاوة القرآن وغير ذلك. فهذه كلها عبوديات لله سبحانه وتعالى ودعاء المسألة هو اليه بالسؤال والطلب اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم نجني من النار اللهم ادخلني الجنة ونحو ذلك هذا كله دعاء مسألة
59:56والصلاة والحج والذكر وتلاوة القرآن هذه كلها آآ دعاء آآ نعم آآ دعاء عبادة. وبين آآ يعني بين هذين الدعائين تلازم دعاء المسألة يتضمن آآ دعاء العبادة لان من يدعو الله
1:00:18يفتقر اليه ويلتجئ اليه ويتجه له وحده بالطلب هو عبد لله. وملتجئ لله سبحانه وتعالى ودعاء العبادة يستلزم دعاء المسألة من يعبد الله ويخلص له الدين هذا يستلزم انه في سؤاله وطلبه يلجأ ايضا
1:00:38الله في كل حاجاته وفي جميع شؤونه. طيب احسن الله اليكم. شيخنا الكريم هنا مشاركة جميلة من الاخت غادة من الولايات المتحدة الامريكية. نعم. تقول من العجيب ان ترى هذه الظاهرة وهي عبادة الاصنام في وقتنا الحاضر. وفي ارقى البلاد في العلم. آآ هناك طالبتان تدرس في كلية
1:00:58طب الاسنان وعندهم تمثالين صغيرين في غرفتهم يطبخون لهم آآ الحلويات ويشيرون بايديهم لاطعامهم اي الطالبتين هؤلاء. سبحان الله. فقيل لهم من قبل مسلمة لماذا تفعلون ذلك؟ فانهم لا يأكلون شيئا. ويبقى
1:01:18عام كما هو. نعم. يبقى طبق الطعام كما هو. اجابوا بل انهم يأكلون ولكن لا نراهم. يا سبحان الله. فهذه يعني مشاركة من الاخت قادة حملة تشارك فيها اولا شكر الله لهذه الاخت ونسأل الله ان يحفظها ويحفظ جميع بنات المسلمين في دينهم وان يصرف عنهن الفتن انه
1:01:38المجيب واذكر انا شاهد اخر او قصة اخرى. رأيتها بنفسي. مرة كنت آآ في في في رحلة داخل دولة اجنبية لا يحتاج الامر الى التحديد في داخل الدولة المسافر من مدينة الى مدينة اخرى يعني
1:01:58استغرقت الرحلة تقريبا ساعة ونصف. فكان فكنت في المقعد هنا والمقعد الاخر آآ امامي على جهة اليسار امرأة كبيرة وزوجها يعني مسنة تقارب السبعين والثمانين وزوجها الى جنبها لما لمست في الطائرة ارض المطار
1:02:18فتحت حقيبتها واخرجت صنم في الحقيبة. اخرجت صنم في الحقيبة ووظعته امامها وسجدت. الله المستعان. وهي على المقعد للصنم. ثم مسحته بالمنديل معها. واعطته زوجها وايضا وظع امامها امامه وسجد. وظع جبهة
1:02:40عليه هذا الان سجود شكر لان هذا الذي الان في الحقيبة اوصلهم الى ارض المطار بسلام رب يحمل في حقه ايه ده؟ الله المستعان. رب يحمل في حقيبة ثم لفته في في المنديل واغلقت عليه في الحقيبة. حتى تخرجه مرة ثانية اذا
1:03:00تنقلات هذا فيعني هذا وحال المشركين الاول كان مثل هذا يعني اذكر احد الصحابة الذين هداهم الله قصة لهم حال الشرك يقول مرة كنا في سفر ومعنا حجر جميل كنا اذا وقفنا في مكان نعبده
1:03:20يقول فنادى منادي ونحن في طريقنا نادى مناد بصوت عالي يا قوم انا فقدنا ربكم فالتمسوا الرب ضاع الله المستعان. انا فقدنا ربكم فالتمسوا. ابحثوا عنه يقول فتفرقنا في الوادي نبحث عن عن ربنا. الرب المفقود. يقول فاخذنا نبحث وتفرقنا ونادى فنادى مناد اخر
1:03:47فرق قال يا قوم انا وجدنا ربكم او شبهه. يعني وجدوا اه حجر اخر. وايضا بعض الصحابة كان كنا في الجاهلية نصنع الصنم من التمر ونعبده واذا جئنا اكلناه. الله المستعان هذا كله ظلال وجاهلية والحمد لله. الذي اه هدى الى هذا التوحيد. ومن علينا ببعثة
1:04:13الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام حتى عرفنا التوحيد وعرفنا الاخلاص والا الناس في جاهلية جهلاء وفي ظلالة عمياء والله انقذ البشرية بدعوة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لقد لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم
1:04:33اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. ثم يأتي اولئك الحثالة الذين في الدنمارك اخزاهم الله وقاتلهم عنا ينفكون استهزاء به وسخرية به وما عرف القوم او عرفوا انه افضل البشرية
1:04:53يهوى وخير الناس صلوات الله شيخنا الكريم ابو جواد يسأل عن مسألة يقول الاية ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فكانت متعلقة بمن مات فهو وظع اجابة خاطئة ثم اكتشف ان الاجابة صحيحة. آآ كنت ذكرت آآ عند ايراد هذه الاية في باب
1:05:13خوف من الشرك اية النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قلت هناك ان هذا في حق من مات يعني من مات على ذلك لا يغفره الله. من مات على الشرك. اما الشرك وغيره
1:05:31في حق من تاب منه تاب الله عليه. ولهذا جاء في سورة الزمر قول الله تعالى ان الله يغفر الذنوب جميعا. اي بما فيها الشرك. فاية الزمر في حق من تاب. اية الزمر في حق من تاب. واية النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
1:05:51دون ذلك لمن يشاء هذه في حق من مات على ذلك. فمن كتب آآ في حق من مات آآ اجابة صحيحة جوابه صحيح ومن كتب انها اجابة خاطئة فجوابه خاطئ. احسن الله اليكم شيخنا الكريم فيما يتعلق باسئلة الدرس الماظي آآ كانه بقي له سؤال آآ ابو الاخ
1:06:11اه يسأل نعم يسأل في قوله تعالى ليس لك من الامر في شيء يعني هل هل يؤخذ هذا يعني انه في في مكان الغلبة او في مكان النواة يعني موقف الرسول صلى الله عليه وسلم يكون في مكان ضعف او غلو هو هو نعم اخونا ابو جواد يسأل عن هذه الاية
1:06:31يقول ليس لك من الامر شيء. يعني هل هذه الاية يستفاد منها عدم الغلو فيه؟ حتى يعني يكون من فوائد الاية عدم الغلو والجواب نعم آآ ان هذه لا يستفاد منها عدم الغلو في النبي عليه الصلاة والسلام. والا يرفع فوق قدره. وسيمر معنا
1:06:51في هذا الكتاب المبارك انواع من الاحاديث والادلة المشتملة على التحذير من من الغلو في النبي عليه الصلاة والسلام برفعه فوق قدره. فهذه الاية من الدلائل على التحذير من الغلو في النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. طيب اه شيخنا الكريم هذا ابو عبد الباري وكذلك الاخت فاطمة عن طريق
1:07:11الاخوة في الكنترول يقولون انهم يعني السؤال كان آآ نفس السؤال لابو عبد الباري فيما يتعلق بلعن معين آآ ويقول اذا لعن المتبرجات فهل يلعنها باللفظ يقول لعنك الله او يقول لعن الله المتبرجات. جاءت السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام بالتفريق في باب
1:07:31والتكفير آآ بين التعميم والتعيين في فرق بين التعيين والتعميم. آآ التعيين هو وان يلعن المعين بعينه باسمه يعني باسمه يقال اللهم العن فلان بعينه يسمى باسمه ويلعن والتعميم ان ان يذكر الوصف مثل اللهم العن اه شارب الخمر او اللهم العن الواصل او اللهم العن المتبرجة او اللهم العن النامصة
1:08:01والمتنمصة ونحو ذلك. فالسنة جاءت في في بيان في التفريق بين التعميم والتعيين. آآ نأخذ مثال من السنة في امر اللعن. اه تعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر كم؟ عشرة
1:08:21ما منهم او اولهم شارب الخمر. معنا شارب الخمر. هذا هذا اللعن تعميم او تعيين. تعميم هذا اللعن تعميم في قصة الرجل الذي كان آآ يؤتى به وهو يشرب الخمر ويجلد
1:08:41مجيئه فبعض الصحابة قالوا لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اي وهو يشرب الخمر ماذا قال عليه الصلاة السلام. قال لا تلعنوه لا لا تعينوا الشيطان على اخيكم. انه يحب الله ورسوله. الدعاء عليه ان اللعنة يعني الدعاء عليه
1:09:01ايه؟ هو لا هو هو اللعن دعاء عليه بالطرد. مم. فلاحظ هنا يعني الفائدة ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن بالتعميم ونهى اهنا بالتعيين في في في امر واحد وهو شرب الخمر. فلعن بالتعميم قال لعن الله شارب الخمر. ولما لعنوا هذا المعين
1:09:21قال ماذا؟ لا لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله. فاذا آآ هذه الاحاديث مثل لعن الله النامصة. لعن الله المتبرجة. هذه لعن بالتعميم. فنقول كما قال عليه الصلاة لعن الله النامصة لعن الله المتبرجة لعن لكن لو رأينا امرأة نامصة امامنا والنمص على وجهها لا يجوز ان نقول لعانك الله
1:09:51او انت ملعونة او لعنك الله يا فلانة. ما يجوز. لان هذا لعن بالتعيين واللعن بالتعيين لابد له من ظواهر لابد له من يعني له شروط وله موانع لا بد ان تفقه فلا يخلط بين بين الامرين طيب
1:10:11ويجب ان نفرق بينما جاء التفريق فيه في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم شيخنا الكريم يتعلق باسئلة الاخوة وعندهم باذن الله تعالى بعد صلاة العشاء الدرس بعد صلاة العشاء في توقيت مكة المكرمة سنستعرظها كاملة لما فيها من الايات شيخنا الكريم اعلمكم تطرحون سؤالي هذا الدرس
1:10:31مباركة. اه موضوع الدرس هو في في براهين التوحيد. من خلال اه القرآن الكريم كنت في اثناء الدرس اشرت الى اشارات لبعض البراهين في القرآن على التوحيد وبطلان الشرك. اود من الاخوة
1:10:51ان يتأملوا كتاب الله عز وجل ويستخرجوا منه عشرة براهين في ابطال الشرك عشرة براهين في ابطال وكل برهان يذكرون عليه دليلا من القرآن الكريم. وعرفنا يعني من براهين بطلان الشرك ان من يدعى لا يخلق
1:11:11آآ ومن يدعى لا لا يملك نصرا فاريد جمع عشرة براهين ولا القرآن مليء بالبراهين آآ القوية لابطال الشرك. فانا اريد جمع عشرة وآآ لعل الاخوة يكفيهم هذا لان لدينا عشرة وقبلها عشرة نعم. فسنستعرضها ان شاء الله
1:11:31نعم يكفي ان شاء الله ونسأل الله للجميع التوفيق والسداد والهداية والرشاد. اللهم امين احسن الله اليكم شيخنا الكريم ونفع الله بعلمكم وانتم كذلك حفظكم الله الله يحفظكم مشاهدينا الكرام ها نحن واياكم نصل الى نهاية هذا الدرس المبارك الى لقاء متجدد باذن الله تعالى في الدرس الثاني في هذه الليلة
1:11:51بعد صلاة العشاء بتوقيت مكة المكرمة نترككم دائما وابدا في حفظ الله ورعايته وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته