16 - شرح كتاب التوحيد - قناة المجد - الشيخ عبد الرؤاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الفضلاء نحييكم بتحية الاسلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم هنا في الاكاديمية العلمية. وفي هذا الدرس المبارك شرح
0:20كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في هذا اللقاء المبارك نرحب بشيخنا الفاضل الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن بن حمد البدر آآ عضو هيئة التدريس بقسم
0:34قيد بكلية الدعوة واصول الدين بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية نرحب بشيخنا الفاضل اجمل ترحيب فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ حياكم الله ومرحبا واهلا وسهلا بكم وبجميع المتابعين معنا لهذا الدرس وسلام الله عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته واسأله جل وعلا
0:59ان يلهمنا سديد القول وصالح العمل وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه انه سميع قريب مجيب. الله الله. ويمتد كذلك الى الاخوة الدارسين والدارسات في موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة. ونرحب كذلك بالاخوة معنا هنا في الاستوديو. جزاهم الله خيرا على حضورهم
1:19مشاهدينا الكرام في هذا اللقاء المبارك يسعدنا دائما وابدا استقبال اسئلتكم واتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا وعلى موقع الاكاديمية اسلام اكاديمي دوت نت. في هذا اللقاء المبارك باذن الله تعالى نترك المجال لشيخنا الكريم ليستفتح هذا الدرس
1:39وبعد ذلك نقرأ من المتن المبارك لشرح كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. اه يتفظل شيخنا الكريم استفتاء هذا الدرس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله
2:02واصحابه اجمعين اما بعد سبق معاشر الاخوة الكرام ان اخذنا في الدرس الماضي برهانا عظيما من براهين التوحيد ودليلا مباركا من ادلته في قول الله تبارك وتعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون
2:25وعرفنا في في ذلك الباب ان من براهين التوحيد العظيمة ودلائله المباركة ان آآ غير الله عز وجل وجميع من يدعى ويعبد من دونه ليس بخالق بل هو مخلوق ولا يستطيع نصره
2:46نصر نفسه ولا يستطيع كذلك نصر من يدعوه فاذا كيف يدعى وكيف يعبد وكيف تصرف له العبادة وقد عرفنا ان افضل آآ عباد الله عبادة لله واكملهم طاعة له رسولنا
3:06صلوات الله وسلامه عليه ليس له من الامر شيء وليس له في العبادة ايها احقية فالعبادة لله فالمخلوق مهما على قدره ومهما شرفت منزلته ومهما سمت مكانته ومهما عظمت عبادته ومهما عظم تقربه الى الله يبقى عبدا لا يستحق من العبادة العبادة
3:33احق للرب الخالق المنعم المتفضل الذي اوجد هذه المخلوقات وخلق هذه الكائنات فالباب الماظي الذي سبق ان مر معنا فيه بيان ان اه المخلوق مهما عظم وعلى قدره في العبادة والذل
3:53الخضوع والطاعة لله جل وعلا فهو يبقى مخلوقا لا يستحق شيء من العبادة العبادة لله العبادة لله. وقد نزل على الله قول وقد نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى ليس لك
4:10من الامر شيء فالامر لله من قبل ومن بعد وهنا هذه الترجمة الجديدة التي هي موضوع درسنا هذا اليوم ايضا هي في برهان اخر من براهين التوحيد وتقريره وبيان الشرك وفساده
4:27في ذكر ما يتعلق بالملائكة. ذلك الخلق العظيم العجيب الذي اعطاها اعطاه الله من القوة والقدرة اه شيئا عظيما ومع ذلك تبقى العبادة حق لله لا لا يجوز ان تصرف لغيره كائن من كان. لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فظلا عن غيرهما
4:53في الباب الماضي اه يتعلق بالنبي المرسل. وهذا الباب يتعلق بالملك بالملك المقرب فلا تصح عبادة النبي المرسل من دون الله كما هو في الباب السابق ولا تصح عبادة الملك المقرب من دون الله كما في هذا الباب
5:13واذا بطلت عبادتهما من دون الله فعبادة غيرهما ممن هو دونهما في العبادة وفي القوة وفي القدرة من باب اولى والان نستمع الى آآ عنوان هذه الترجمة في بابنا الجديد ثم آآ نعلق بعد ذلك بما ييسره الله
5:35تبارك وتعالى ويفتح به. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير
5:52قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير هذه الاية جعلها المصنف رحمه الله عنوانا لهذه الترجمة التي هي معقودة لابطال الشرك وبيان فساده
6:18جعلها عنوانا للترجمة لان فيها اه ابطالا وتقريرا لفساد عبادة الملائكة من دون الله الملائكة ذلك الخلق العظيم اه العجيب الذي اعطاه الله عز وجل من من القدرة والقوة يبقى اه خلقا ويبقى عبادا لله عز وجل
6:43لا يستحقون من العبادة اي شيء المصنف رحمه الله جعل هذه الاية عنوانا للترجمة لان فيها البرهان على بطلان عبادة الملائكة من دون الله قد يقول قائل ايها الاخوة الكرام ايها المتابعون
7:04قد يقول قائل ما وجه دلالة الاية على بطلان عبادة في الملائكة ما ما وجه دلالة الاية او كيف يتم التقرير تقرير او جعل هذه الاية مقررة بطلان عبادة الملائكة
7:21ولكي يتضح لك هذا الامر لابد ان تقرأ الاية التي قبلها ووهذه الاية جاءت في سورة سبأ فتقرأ الاية التي بعدها حتى اذا تأملت الصلة بين الايتين هذه الاية التي عنوان الترجمة والاية التي قبلها تعرف ان السياق
7:42في بيان بطلان عبادة اه غير الله الاية التي قبل هذه الاية ما هي يقول الله جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله الاية التي قبل هذه الاية مباشرة هي قول الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض
8:05وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العليم
8:20الكبير. السياق كله في تقرير ابطال عبادتي من عبد من دون الله ومن جملة هؤلاء الملائكة وعليه وعليك هنا ان تنتبه ان قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دونه يدخل فيه من
8:39الملائكة لان الملائكة عبدوا عبدوا من دون الله وجد من عبدهم من دون الله فالله يقول قل ادعوا الذين زعمتم من دونه اي الملائكة والانبياء او الاولياء او ايا كان من المخلوقات
8:54لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير وكنت في مناسبة مضت ذكرت لكم ان هذه الاية قال عنها بعض اهل العلم انها قطعت
9:09شجرة الشرك من عروقها واجتثتها من اصولها بحيث لم يبقى لمشرك متعلق وفيها تقريرات تامة وبيان وافي للتوحيد وابطال الشرك اه قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم من هم المشركون. الملائكة حتى اذا فزع عن قلوبهم اي الملائكة الذين عبدوا اه من دون الله تبارك وتعالى. فهنا ابطال
9:41ببيان حالهم وظعفهم امام الله سبحانه وتعالى. يعني هؤلاء الذين عبدوا وصرفت لهم العبادة من دون الله ما شأنهم امام الله عندما يتكلم الله بالوحي ما هي حالهم؟ قال حتى اذا فزع عن قلوبهم اي زال الفزع عن قلوبهم. وسيأتي معنا
10:02في الاحاديث التي ساقها المصنف للترجمة بيان ضعف الملائكة وشدة خوفها وخشيتها من الله تبارك وتعالى حيث انها اذا تكلم الله عز وجل بالوحي خرت صعقة تصعق الملائكة ويغشى عليها
10:21اذا تكلم الله بالوحي فهذا شأنهم. شأنهم انهم عباد اه مكرمون عبادة مطيعون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون عباد ينفذون اوامر الله عباد يخشون الله سبحانه وتعالى ويخرون صاعقين عندما يتكلم الله بالوحي
10:43فظعانا لقوله سبحانه وتعالى فهذا شأنهم. اذا السياق هنا في بيان ضعف الملائكة آآ امام الله مع قوة الملائكة وقدرة الملائكة وما اعطاهم الله عز وجل من آآ القدرة والقوة وكبر الاجسام كل ذلك
11:01ليس مخولا ولا مسوغا ولا مبررا لان يعبدوا من دون الله تبارك وتعالى آآ هنا هنا نقف وقفة يسيرة جدا لنعرف من هم آآ الملائكة الملائكة خلق من خلق الله سبحانه وتعالى خلقهم الله من نور
11:23خلقهم الله من نور كما جاء في صحيح مسلم خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ابن ادم مما وصف لكم اي من تراب فالملائكة خلقت من نور
11:38وهي اه مخلوقات لا لها اجسام عظيمة اجسام لطيفة نورانية مخلوقة من نور واعطاهم الله عز وجل قدرات في القرآن قال وتمثل لها بشرا سويا وجاء جبريل على صورة اعرابي
12:00الى النبي عليه الصلاة والسلام ايضا اعطاهم الله عز وجل من كبر الجسم شيئا عجيبا جاء في صحيح مسلم من حديث عائشة في في معنى قوله تعالى ولقد رآه بالافق المبين
12:14قال انما ذلك جبريل تقول عائشة رضي الله عنها قال انما ذلكم جبريل رأيته اه منهبطا من السماء وقد سد عظم خلقه الافق. الله اكبر. وجاء ايضا في في في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول رأيت
12:31وجبريل وقد سد الافق وله ست مئة جناح ولا هو ست مئة جناح فهذا كبر جسمه. بل ايضا فيما جاء في الاحاديث مما يدل على كبر اه القى الملائكة وعظم خلق الملائكة
12:49ما جاء في سنن ابي داوود بسند ثابت من حديث جابر ابن عبد الله يقول عليه الصلاة والسلام اذن لي ان احدثكم عن احد الملائكة ما بين شحمة اذنه الى عاتقه
13:05تخفق فيه الطير سبع مئة سنة سبحان الله. هل فهمتم هذا الحديث ما بين شحمة اذنه الى عاتقه تخفق فيه الطير سبع مئة سنة يعني لو ان طيرا طار من عاتق الملك
13:21يحتاج الى سبع مئة سنة طيران حتى يصل الى شحمة اذنه. سبحان الله. هذا يدل على ماذا؟ والحديث في سنن يدل على كبر رأت. نعم اجسام الملائكة وكبر خلقها وعظم خلقها
13:35والنبي صلى الله عليه وسلم قال في جبريل وقد سد عظم خلقه الافق يعني خلق عظيم جدا وايضا قوة اعطاهم الله قوة يعني في في منهم من هو موكول بالجبال
13:49ومنهم من هم موكول بالقطر ومنهم موكول بقبض الارواح اعطاهم قدرات وقوة آآ ففي اجسامهم ظخامة وعندهم قوة اعطاهم الله اياها. هل هذي مخول للعبادة هل هذه مسوغة لان يعبد؟ الملائكة الملائكة؟ لا. ان تعبد؟ لا. حاشا انه اعظم من بل نعم بل عبادتهم من دون الله
14:14باطلة. اذا هنا السياق ابطال عبادة من عبد الملائكة من دون الله. فالله يقول قل ادعوا الذين زعمتم من دونه الى ان قال حتى اذا فزع عن قلوبنا يعني هؤلاء الذين
14:27اه عبدهم من عبدهم من دون الله وصرف لهم العبادة وطلب منهم الدعاء والتجأ اليهم حالهم ما هي ما هي حالهم؟ حالهم ان الله اذا تكلم بالوحي خروا صاعقين خضعانا لله
14:40كلهم يخرون صاعقين خاشعين ويرشى عليهم اذا تكلم الله بالوحي فهل اه من كان هذا شأنه يستحق انه يصرف لها العبادة او يدعى او يسأل او يلتجأ اليه حاشا وكلا
14:58ولهذا انتبه معي حتى تتملك الفائدة وانظر يعني تقرير القرآن وحسن بيانه. نحن الان في اي سورة هذه الاية؟ في سورة سبأ لو استمريت في القراءة بعد هذه الاية تقريبا بعشر ايات او ازيد بقليل
15:16يأتيك قول الله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك يتبرأون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. يعني من عبد الملائكة
15:38هو في الحقيقة عبد الجن الملائكة لا ترضى بذلك الملائكة لا ترضى بذلك الملائكة عباد لله ولا يمكن ان يرظون بذلك فيتبرأون من هؤلاء ويقولون بل كانوا يعبدون الجن. ما معنى يعبدون الجن
15:54لان الجن اللي الشياطين دعتهم الى عبادة الملائكة فاطاعوهم فهم عبيد للجن. ولهذا ابراهيم قال لابيه لما يا ابتي لا تعبد الشيطان لانه اذا اطعت فيما يدعوك من عبادة غير الله صرت عبدا له
16:11مطيعا له طيب تأمل هنا ايضا ما جاء في سورة الانبياء في الموضوع نفسه ماذا قال الله قال وقال عز وجل وقالوا اتخذ الرحمن ولدا اه يصف حال المشركين الذين عبدوا الملائكة من دون الله قالوا الملائكة اولاد الله او بنات الله
16:30وعبدوهم اعتقدوا فيهم انهم آآ بنات الله وعبدوهم اه مع الله سبحانه وتعالى فانظر ابطال هذه العقيدة وهذه العبادة الفاسدة في تمام السياق وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد
16:49مكرمة. مكرمون اي الملائكة لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته ومن يقل منهم اني اله من دونه يعني هذا يعني افتراظ تنزلي للبيان لو افترض
17:14ان احد الملائكة قال انا اله من دون الله. ماذا يكون؟ ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين هذا اظلم الظلم واشنعه ان ان يدعي بشر
17:30او يدعي مخلوق من مخلوقات الله انه آآ انه معبود وانه يستحق العبادة ومن يقل منهم اني اله من دونه ذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين. فاذا العبادة لا احقية لاحد فيها مهما كان مهما عظمت عبادته. الملائكة
17:50وصفهم الله بانهم عباد مكرمون. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. لا يسبقونه بالقول من خشية الله مشفقون. وصفهم بصفات جدا ووصف بعضهم بصفات ايضا انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكيم وطاع ثم امين جبريل
18:11مع ذلك ما يستحق العبادة حق لله سبحانه وتعالى لا الملائكة تستحق ان تعبد ولا الانبياء ولا الاولياء ولا اي مخلوق كان مهما علا قدره ومهما سمت مكانته العبادة حق
18:25للرب العظيم ووالخالق الجليل والكل عباد لله سبحان والعبد لا يعبد ان كل من في السماوات والارض الا الرحمن عبدا. العبد ما يعبد الذي يعبد الرب سبحان الله الذي يلتجأ اليه ويدعى ويسأل ويخضع له ويتذلل ويتوكل عليه ويرجى ويطلب منه
18:51الرب اما الملائكة الانبياء ايا كان لا يستحق من من العبادة من العبادة اي شيء العبادة حق للرب فسبحانه وتعالى طيب احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
19:13اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعان لقوله كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير
19:34فيسمعها مستلق السمع ومستلق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان وصفه سفيان فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها
20:03وربما القاها قبل ان يدركه في كذب معها مئة كذبة فيقال اليس قد قال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا؟ كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء
20:25هذا الحديث الذي ساقه المصنف هنا وكذلك الاحاديث التي بعده هي قد ساقها رحمه الله ليبين الاية وهذا من التفسير للقرآن بالمأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام فهذه الايات شارحة ومبينة ومفسرة
20:47لهذه الاية من سورة سبأ فما معنى حتى اذا فزع عن قلوبهم اذا قرأت هذا الحديث والاحاديث التي بعده توضح لك المعنى توضح لك معنى آآ الاية وتبين لك ايضا حال الملائكة الذي آآ قصد المصنف رحمه الله بهذه الترجمة بيان ضعفهم وبيان آآ عجزهم
21:10امام الله سبحانه وتعالى وخضوعهم وتذللهم وانكسارهم وخوفهم وخشيتهم من الله جل وعلا مما يدل على انهم عباد والعبد لا يستحق ان يعبد بل العبادة للرب المعبود والخالق الجليل سبحانه وتعالى. جاء في في الحديث هنا آآ
21:30آآ ذكر حال الملائكة اذا تكلم الله بالوحي وهذا يبين لنا معنى الاية اذا تكلم الله واذا قظى الله بالامر ضربت الملائكة بيد باجنحتها خضعانا لقوله ضربت الملائكة باجنحته وهذا فيه اثبات اجنحة للملائكة كما في القرآن الكريم ولاجنحة مثنى وثلاثة ورباع
21:54يزيد في الخلق ما يشاء ومرة معنا في الحديث قبل قليل ان جبريل له ست مئة جناح اظربت باجنحتها خظعانا لقوله اي خاظعة متذللة ما من خشية الله وخوفا من الله سبحانه وتعالى
22:11خضعانا لقوله وهذا هو الشاهد للترجمة. نعم. الان ان الملائكة تخضع ويرشى عليها وتصعق عندما يتكلم الله سبحانه وتعالى بالوحي فاذا هي مخلوقة آآ ضعيفة آآ امام قدرة الله عاجزة امام قوة الله والامر لله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد. وشأنها ان الله اذا تكلم بالوحي صعقت
22:40ثم اذا فزع عن قلوبهم يعني زال هذا الفزع الذي هو الخوف اذا فزع عن قلوبهم اي زال الفزع قالوا ماذا قال ربكم قال قالوا ماذا قال ربكم؟ يسألون جبريل. هم. ماذا قال الله؟ فيقول قال من من الوحي كذا وكذا يخبرهم
22:59ثم يخبر اهل كل سماء سماء الى اخر الحديث يعني بمعنى يا شيخ اول ما يبدأ الوحي يسحقون ما يسمعون ما يسمعون لا اه ولهذا لما يفيق لما يفيقون يسألون ماذا قال الله
23:12اسمعوا يعني وهذا يبين آآ حالهم وضعفهم وخوفهم وخشيتهم من الله سبحانه وتعالى وممكن الان نأخذ الحديث طيب آآ جملة من جملة ونوضح آآ شيء من المعاني نعم احسن الله اليكم نعم قال المصنف في
23:32عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله. اذا قظى الله الامر في السماء هذا يوظحه آآ الحديث الاتي يعني اذا تكلم الله بالوحي
23:51اذا تكلم الله ذو الوحي اه ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله اي خاضعين اه لله تبارك وتعالى وهذا من كمال خظوعهم وذلهم وخوفهم من الله جل وعلا يكون منها هذا الحال
24:12كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. كأنه سلسلة على صفوان. ينفذهم ذلك يعني ينفذهم هذا هذا الصوت وينفذهم ان يصلوا اليهم هذا الصوت وينفذهم نعم حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
24:38قالوا ماذا قال ربكم؟ يعني حتى اذا زال هذا الفزع وهذا الخوف وافاقوا من الغشي والصعق او الصعق الذي حصل لهم يسألون ماذا قال ربكم؟ اي يسألون جبريل كما يوضح ذلك بعض الروايات يسألونه يقول ماذا قال الله
24:54فيخبرهم جبريل قال الحق يعني قال الله من الوحي كذا وكذا يخبرهم جبريل عليه السلام؟ نعم؟ نعم. اه قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير نعم. فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا يسمعها مسترق السمع. لان الملائكة في السماوات
25:18ولكل سماع اهلها من الملائكة. فيسألون جبريل ولا يصل الى اهل السماء الا سألوه. فيدور هذا الخبر بينهم فمسترق السمع اي من الجن يرقى بعضهم فوق بعض وهذه مهمة شاقة ومخاطرة
25:40وفيها موت فيها موت وهلاك مهمة شاقة جدا لكن يظحون بالموت ويتعرضون لهذه المخاطرة في سبيل انهم يكسبون اغواء عدد من بني ادم. هم. فلاحظ هذه المهمة وهذه المخاطرة العظيمة من اجل ان ماذا يفعل الجن
26:02يرقى بعضهم فوق بعض يعني يصعد بعضهم فوق فوق بعض وجاء في في صحيح البخاري ان الملائكة آآ تنزل على العنان يعني هو السحاب وتتحدث بالامر اه مما قضي في السماء فتسترقه الجن
26:26فسرقها مسترق السمع من من من الجن فعلى كل حال يصعد بعضهم فوق بعض من اجل هذه المهمة التي منها والغاية منها اغواء بني ادم. نعم. طيب فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض
26:45وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. سفيان هو ابن عيينة احد رواة هذا الحديث واحد رجال نادى فلما جاء الى هذه الجملة من باب التوضيح بين ذلك يقول آآ فحرفها يعني يده
27:04وبدد بين اصابعه فحرفها يعني يدها مالها بهذه الطريقة وبدد بين اصابعه يعني فرق بين اصابعه يصف كيف صفة صعود هؤلاء يعني ان بعضهم يرقى فوق بعض نعم طيب آآ فيسمع الكلمة
27:26فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته. فيسمع الكلمة اي الجني الفوقاني. اعلى واحد يصعدون بعضهم فوق بعض فالجني الفوقاني الذي هو اعلى واحد في في في هؤلاء يسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ومن تحته يلقيها الى من تحته وهكذا
27:47الى نعم فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن للمخاطرة هذي هذا المقصود منها ان ان تصل هذه الكلمة التي خاطروا هذه المخاطرة من اجلها ان يوصلوها الى الكاهن
28:08اه لماذا؟ حتى يصدقه الناس بكل ما يقول والناس آآ يعني آآ آآ ينطلي عليهم او كثير من الناس ينطلي عليه. آآ مرة واحدة يصدق الكاهن ويأتي بخبر ويكون مطابق
28:28ينسيهم كل كذباته. مهم. ويصبح الناس لا يزالون يتذكرون المرة الواحدة التي صدق فيها وينسون العشرات والمئات من الاكاذيب التي يقولها. ولا يزال الناس يقولون الم يقل يوم كذا وكذا من الكلام كذا وكذا وكان صدقا وواقعا
28:48فيتذكر الناس هذه الكذبة هذه المرة الواحدة التي صدق فيها وينسون آآ كذباته التي لا حد لها. مهم. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها. لاحظ الان هو يخاطر اه ويصعد ويتعرضون للموت وضرب بالشهاب الحارق الذي يحرقهم ويهلكهم
29:12وهو ربما يحصل على هذه الكلمة وربما لا يحصل عليها. مهم. يعني هو يخاطر وهو يعرف انه قد يحصل وقد لا يحصل على هذه الكلمة ومع ذلك يخاطرون وكانت آآ يعني آآ الجن
29:27حتى في قبل قبل الاسلام يعني كان معروف. وكانوا كان المشركين يظنون اذا رأوا هذا الشهاب اانه يكون لموت احد او لاشياء من هذا القبيل فجاء الاسلام وبين للناس ان هذه شهب ترجم بها
29:49الشياطين ترجم بها الشياطين التي هي تصعد لهذه المهمة التي هي مهمة افساد واغواء واظلال للناس وربما القاها وكانت آآ يعني كانت هذه الشهب وهذا بكثرة ولكن زاد بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام
30:10آآ حراسة السماء بالشهب آآ وظرب الشياطين بها الذين يصعدون. انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا. من كل شيطان مارد لا يتسمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب
30:35طيب وربما القاها قبل ان يدركه وربما يعني قد يحصل هذا وقد يحصل هذا قد يلقي الكلمة قبل ان يدركه يعني الجن الفوقاني يلقي الكلمة لمن تحته قبل ان يدرك الشهاب
30:48وتتسلسل من واحد الى اخر يتناقلون بسرعة حتى يوصلها الاسفل منهم آآ الى آآ وكلهم اهل سفول وضعه. نعم. في كذب معها مئة كذبة. ايوا. يكذب معها اي اي الكاهن
31:07او تعطى له ايظا جاهزة مخلوطة بكذبات او هو يكذب في كذب معها مئة كذبة يعني صدق واحد ومئة كذبة لكن انظر التأثير الذي يكون في في الناس ما شأنهم؟ فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا
31:26كذا كذا وكذا يعني الناس هذا شأنهم. لما يقال لهم كيف تصدقون وهو كذاب وهو يعني آآ عرف عنها الكذب يتبادر لاذهانهم هذه الواحدة يقول اليس قال لنا يوم كذا كذا وكذا وصار فعلا كما اخبر
31:45فيعتمدون آآ الصدق الذي هو واحد والكذبات التي هي بالمئات ينسونها. هم. وهذا وهذا يعطينا فائدة حقيقة ينبغي ان ننتبه لها ان كثير من الناس اذا خلط لهم الباطل بقليل من الحق قبلوا الباطل
32:07سبحان الله فكثير من الناس اذا خلق لهم الباطل بقليل من حق قبلوه واذا اعطوا الباطل بصورة حق او قدم لهم الباطل على طبق من ذهب او بعرظ مزخرف اه ولهذا قال الله عز ولا تلبسوا الحق بالباطل
32:29وتكتم الحق لبس الحق بالباطل يعني خلقه خلطة بالباطل يفضي الى ان كثير من الناس ينطلي عليه ويقبله فلاحظ هنا صدق واحد ومئة كذبة كيف اثرت؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. نعم
32:51الحديث الثاني يا شيخ طيب اه قال المصنف رحمه الله وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي
33:03الامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد
33:24ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثلما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث
33:44امره الله عز وجل ثم اورد المصنف هذا الحديث وهو كذلك في بيان الاية وتوضيح مدلولها اية سورة سبأ حتى اذا فزع عن قلوبهم يقول عليه الصلاة والسلام اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء
34:03اه رجفة او رعدة اخذت السماء اه رجفة او رعدة شديدة. ايوة. خوفا من الله. خوفا من الله. لاحظ هنا الان امر اخر اضافة الى ما يتعلق بالملائكة عند عندما يتكلم الله بالوحي السماء
34:22السماء تأخذها رعدة. الله اكبر. في السماء تأخذها رعدة. وجاء في شك الراوي او رجفة لماذا؟ قال خوفا فهي ترتجف وترتعد خوف من الله اذا تكلم بالوحي السماء والله عز وجل اخبر عن السماء
34:42بهذا في القرآن. واخبر عنها بامور يعني اخرى. اه قال عز وجل تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا وقال عز وجل تسبح آآ له السماوات السبع والارظ ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن
35:05لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا وقال عز وجل لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وقال وان من الحجارة لما يهبط من خشية الله
35:23فالله عز وجل اه جعل فيها من الاحساس هذه السماء جعل فيها من الاحساس ما اه تكون به اه هذه الرعدة الخوف والخشية عندما يتكلم الله سبحانه وتعالى بالوحي. سبحان الله. فهذا فيما يتعلق بالملائكة. بالسماء. ثم فيما يتعلق
35:45والملائكة قال آآ ماذا؟ ثم اذا سمع اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. ثم اذا سمع السماوات اذا سمعوا ذلك يعني اهل السماوات صعقوا يعني يصابون بغشي وصعق فيصعقون عن اخرهم لا يبقى منهم احد كلهم يصعقون من من اه مجرد ان يسمعوا
36:09اه عندما يتكلم الله بالوحي ولا يسمعون اه ماذا قال ولهذا يحتاجون الى السؤال يكون اول من يفيق منهم جبريل وجبريل هو اختص بابلاغ الوحي فيكون هو اول من يفيق
36:24فيسألونه لماذا يسألونه؟ لانهم صعقوا ما ما سمعوا آآ ماذا قال الله طيب فيكلمه الله من وحيه بما اراد يكلمه الله يكلم جبريل لانه اول من يفيق فيكلم الله من وحيه بما اراد ثم ينزل جبريل فيسأله اهل كل السماء ماذا قال الله؟ فيقول قال الحق
36:46جاء في بعض الروايات اي قال من من الوحي كذا وكذا يخبرهم وآآ وهو كلهم يقول آآ قال الحق وهو العلي الكبير وهذا هو معنى الاية فالحديث مفسر للاية ومبين لمدلولها حتى اذا فزع عن قلوبهم اي زال الفزع
37:05عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. سبحان الله وتعالى احسن الله اليكم شيخنا الكريم ونفع الله بعلمكم. اه شيخنا الفاضل اه يعني الان في فيما يتعلق الفهم العام لهذا الباب. نعم. هل يعني نفيد نستفيد
37:22ان الملائكة هم خلق آآ يعتريهم من الضعف ومن من الغشيان ما ذكر في الحديث وبالتالي فان عبادة العرب لهذه الملائكة هي باطلة من من هذه الزاوية. هو يعني آآ نعم يعني الان
37:39المؤلف رحمه الله ساق هذه الترجمة لغرض ما هو ابطال الشرك وبيان ان الشرك باطل ولا يستحقه احد كائنا من كان. بدليل ماذا؟ بدليل ان الملائكة هذا الخلق العظيم بالاجسام الضخمة والخلق العظيم والقدرة العظيمة التي اعطاهم الله اياها هذا شأنهم
38:05آآ امام خالقهم امام المستحق للعبادة سبحانه وتعالى. فهذا يدل على بطلان عبادة الملائكة ويدل على وجوب افراد الله بالعبادة لماذا؟ لان اذا كان اذا اذا كان هذا حال الملائكة امام الله
38:26فهذا يدل على كماله جل وعلا ويدل على قوته وعلى قدرته وعلى عظمته وعلى كبريائه وعلى علوه ولهذا ختم الاية بقوله وهو العلي الكبير علوه على خلقه وانه لا شيء اكبر منه
38:42وانه على كل شيء قدير سبحانه وتعالى وانه بيده ازمة الامور وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا به وعلى كمال غناه وكمال قدرته
38:56فهو الذي يستحق سبحانه وتعالى ان يعبد وان تصرف له العبادة فهذا السياق المبارك فيه تقرير التوحيد وفيه بطلان الشرك. طيب وهنا اذا اذا عرفنا من خلال هذه الترجمة ان الملائكة عبادتها باطلة
39:14مع ما جاء في النصوص من فضلهم ومكانتهم وكمال عبادتهم وانهم لا يعصون الله ما امرهم وايظا كمال وقوة ما اعطاهم اه او عظم ما اعطاهم من الاجسام والقوة والقدرة
39:28وكل هذه ليست مخولات ولا مسوغات ان يعبدوا وان عبدوا فعبادتهم باطلة. نعم. طيب احسن الله اليكم شيخنا الفاضل. نستأذنكم الشيخ في فاصل قصير. نعم. باذن الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام اهلا ومرحبا بكم مجددا في درس شرح كتاب التوحيد
39:48نرحب ايضا بشيخنا الكريم الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر اهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ. حياكم الله. شيخنا الكريم اذا اذنت لي سنستعرض فيما يتعلق بالدرس للاسبوع الماظي. طيب. وهو السؤال كان اذكر عشرة ايات لنصرة الله سبحانه وتعالى لنبيه
40:08صلى الله عليه وسلم فاتت الاجوبة في الواقع وتفاعله كثيرا مع هذا الامر ونشكرهم الاخوة على هذا التفاعل. لذلك سننتقي من كل آآ يعني دارس او دارسة بعض الايات فاطمة صالح من السعودية اجابت عن السؤال الاول قال الله تعالى انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين
40:29وذكرت ايضا من الايات له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال
40:45انا اظن ان الايات هذي متعلقة ربما بالسؤال الثاني. نعم. بطلان دعاء غير الله. نعم. طيب. اذا هذا الاجابة كانت متعلقة اذكر عشرة ايات بطلان الدعاء غير الله. نعم. وذكرت الاخت فاطمة في اجابتها بعض الايات عن هذا الامر. طيب اذا اجابة السؤال الثاني نصرة الله لنبيه
41:05اه قوله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. نعم. هل هذا دافع؟ في عقوبة المستهزئين. ايوه. نعم. طيب
41:27آآ وقوله تعالى ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين لهذا في عقوبتهم انهم الى سقر وهي النار
41:42طيب اه الاخت خديجة من المغرب اجابت ان من الايات التي فيها نصرة الله لنبيه اه ذكرت نفس بعض الايات التي اذا كرهت الاخت فاطمة وقوله تعالى وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما يأتيهم من نبي الا كانوا به يستهزئون فاهلكنا اشد منهم بطشا
42:04ومضى مثل الاولين. جميل. اه وقوله تعالى آآ ولئن سألتهم ليقولن انما ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله ان كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. نعم
42:25آآ كذلك الاخت خديجة اجابت آآ عن آآ ما يتعلق ببطلان دعاء غير الله ولله الاسماء الحسنى بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. نعم. اه ايضا قوله تعالى قل اندعوا من دون الله ما لا
42:45هنا ولا يضرنا ونرد على ونرد. ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله. كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له واصحاب يدعونه الى الهدى يدعونه الى الهدى ائتنا قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين
43:07آآ كذلك آآ الاخت هيلة بنت عبد العزيز من السعودية اجابت اه عن السؤال الاول فيما يتعلق او عن بطلان دعاء غير الله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. نعم. وقوله
43:24قال ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق. نعم واما ما يتعلق بنصرة الله لنبيه فقد قال تعالى انا كفيناك المستهزئين. نعم. وقوله تعالى فسيكفيكهم الله. نعم. وقوله تعالى اليس الله بكاف عبده. نعم
43:45وقوله تعالى الا تنصروه فقد نصره الله. نعم. وقوله تعالى والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم. نعم. وقوله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله اولئك في الاذلين. نعم. وغيرها. وقوله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله
44:05له لعنهم الله في الدنيا والاخرة. نعم اكمل اه هذه الايات جميلة. كم كم اية؟ اه واحد اثنتين ثلاث اربع خمس ست سبع ثماني ايات. جميل يعني هذه حقيقة تسع ايات عفوا يا شيخ ان
44:19الابتر. جميل. تسع ايات. اي نعم. يعني هذي اجابتها ما شاء الله في الاخت هيلة بنت عبد العزيز. جميل نعم. طيب اذا نشكر كذلك جميع الاخوة هي ذكرت هي تسع. نعم. والعاشرة؟ اي انا لننصر رسلنا. اي نعم. وفي القرآن ايات كثيرة يعني في هذا المعنى. طيب احسن الله اليك. لكن اجابتها
44:39سدد وطيب نعم نسأل الله لها التوفيق ولبقية الاخوة الدارسين والدارسات ما يتعلق يا شيخ الدرس الماظي ايه اه لدينا اتصال محمد من الامارات ثم نأتي باذن الله تعالى الى اجوبة الدرس الماظي. طيب محمد من الامارات السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
44:58اهلا ومرحبا بك اخ محمد. اهلا بحضرتك يا فندم. لو سمحت بس عندي سؤالين والله وبعدين. تفضل يا عزيزي. حضرتك السؤال الاولاني بالنسبة لتعريف العبادة هي يعني اسم جامع لكل ما يحب الله ويرضاه من اقوال الافعال
45:13اه منها طبعا بر الوالدين واكرام الجار والاحسان الى الضيف وكده يعني طيب. طب دلوقتي حضرتك الواحد لو احسن الى الضيف او اكرم الضيف واحسن الى الجار وبر الوالدين بنية مسلا التقرب الى الضيف او التقرب الى الجار وكده. هزا
45:29من الشرك الزي لا يغفره الله. يعني ما كنش ساعتها في باله آآ انها عبادة مسلا. مم. التقرب لاجل مصالح معينة حتى يحصل عليها او يعني لا يعني اكرم ضيف عشان ضيفه عشان ضيفه يحبه ويتحبب اليه تحبب يعني. اه يعني او اتقن عمله مسلا طيب. في العمل احسن
45:49كان الرئيس بتاعه يحبه مسلا. اي نعم. طيب ماشي. يدي له درجة اعلى وكده يعني. ايوة. ده تعتبر من الشرك. طيب. الذي لا لا يغفره الله. طيب تسمع اجابة باذن الله. والحق والسؤال التاني لو سمحت يا فندم. اتفضل يا عزيزي. بالنسبة للملائكة بعد ما يفيقوا ويعلموا الامر. هل ده يعتبر برضه علم غيب ولا ولا يعتبر علم شهادة
46:09ساعتها هل يعتبر عن انا مش اعيد السؤال. اعد السؤال لو سمحت. يعني حضرتك الملائكة بعد ما يفيقوا وسيدنا جبريل يخبرهم بخبر بامر الله سبحانه وتعالى. نعم هل هزا يعتبر علم غيب
46:27العلم اللي اعلموه ده ان الامر اللاغيه احنا ما نعرفوش طبعا علم ده. هل والرسول صلى الله عليه وسلم لسه ما كانش يعرفه برضو. هم. هل يعتبر علم غيب هزا ولا علم شهادة؟ طيب
46:37جزاكم الله خيرا شكرا جزيلا اخ محمد شكرا لكم اه سنأتي اذا نمت يا شيخ فقط نريد ان اه نأتي الى الجواب السؤال كان اذكر عشرة براهين على بطلان اه اتخاذ الشركاء من دون الله سبحانه وتعالى. نعم
46:51فاطمة من الامارات آآ تقول في البداية السلام عليكم ورحمة الله جزاكم الله خيرا شيخنا واحسن اليكم قوله تعالى والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم آآ ولا انفسهم ينصرون
47:07اه اولا انفسهم ينصرون. نعم. نعم. وقوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. وايضا ننتقي اية اخرى قوله تعالى
47:27الا انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا وعند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون. هذي في سورة العنكبوت
47:44ومن باب التنبيه هذه الاية والايات التي بعدها في سياق محاجة إبراهيم لقومه عليه السلام وابطال ما هم عليه من عبادة لغير الله. فمن يتأمل هذا السياق يجد حقيقة حجج كثيرة. في هذا السياق المبارك من سورة العنكبوت
48:03في ابطال الشرك طيب آآ هذا الاخ سراج من الكويت وجزاه الله خير لا زال الاخ سراج وبقية الاخوة متواصلين معنا ما شاء الله سراج من الكويت يقول السلام عليكم ورحمة الله من الايات
48:17قوله تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا يتذكرون فمن اه يعني في تعليق على الاية فمن يدعي فاو فمن آآ فمن يدعو من دون الله او من يدعي من دون الله غير قادر على بدء الخلق فهو غير مستحق للعبادة. هكذا قرأتها. نعم
48:38طيب اه كذلك من الايات ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون اذا حشر الناس كانوا لهم اعداء نعم. آآ كذلك فاطمة صالح ايضا اجابت جزاها الله خير من السعودية قوله تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون
49:01لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال. نعم. اه نشكر اذا جميع الاخوة هذا كذلك نبيل حجازي من السعودية آآ يعني في الواقع اجابته منظمة لذلك لا نريد ان نغفل اجابته
49:21بقية الاخوة لكن في الواقع الوقت هو الذي يعني اه لا يساعدنا والا بودنا ان نقرأ جميع المشاركات. هذا الاخ نبيل لاجل انه يعني رتب الاجابة اذكره احد اجاباته آآ البرهان الثالث عدم القدرة على دفع الضر الدليل قوله تعالى ولا يملكون لانفسهم ضرا
49:41والله يبدو انه رتب الاجابة. نعم. ممكن تقرأ البراهين اه طيب. يعني على سردها. طيب. اول الثاني كذا طيب ساتي اليه اذا دمت لي لدينا اتصال دولي ولا نريد ان نؤخره ابو محمد من ليبيا السلام عليكم
49:59ابو محمد ابو محمد السلام عليكم ايوة ايوة معي. تفضل يا ابو محمد عليكم السلام ورحمة الله بالله بدنا نسأل الشيخ سؤال المرة اللي في الدرس الماضي وتقريبا او اللي قبله. طيب. تكلم على اعوذ بكلمات الله العظيم
50:21اي نعم عشر قال انه يقولها الانسان في الصباح هي من اذكار الصباح والمساء والله من اذكار الصباح فقط. طيب في سؤال اخر؟ في سؤال اخر لا بارك الله فيك جزاك الله خير. طيب شكرا لك ابو محمد
50:40شكرا لك نشكر الاخ ابو محمد من ليبيا. اه تود يا شيخ ان نقرأ اجابة الاخ اه يعني فقط تقرأ لنا عناوينه طيب ابشر يا شيخ. البرهان الاول الثاني بدون الايات. ايه
50:51طيب البرهان الاول من لا يملك الخلق لا يحق له ان يدعي اه ان يدعى او يعبد. ايوه. الثانية البرهان الثاني المخلوق لا اعبدوا لانه ليس بخالق. نعم. البرهان الثالث عدم القدرة على دفع الضر. نعم. البرهان الرابع عدم القدرة على جلب النفع. نعم. البرهان الخامس عدم القدرة
51:11على الاماتة. نعم. البرهان السادس عدم القدرة على الاحياء البرهان السابع عدم القدرة على النشور آآ ويقول هنا فاجتمعت في قوله تعالى واتخذوا من دونه واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون
51:34موتا ولا حياة ولا نشورا. خمسة هذي نعم. في اية واحدة. نعم. سبعة براهين. اي سبعة. اي نعم. اي نعم. يقول السبعة اللي عدها كلها. اي نعم. جميل الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ما شاء الله بعدها براهين يعني تريد ان نكملها يا شيخ او
51:54نذكر ثلاث حتى نكمل العشر. طيب. طيب يا شيخ. اذا الى؟ هو ارسل اوصلها الى خمسة عشر. طيب لكن لاجل انك قلت عشرة نعم طيب البرهان الثامن عدم القدرة على الرزق البرهان التاسع عدم القدرة على النصر البرهان العاشر عدم القدرة على دفع آآ
52:11رحمة الله آآ اذكر درسنا احد الاساتذة لكن لا لا يعامل اخ نبيل لكن كان يقول لنا اذا كتبتم في الاختبار وهذي ايام اختبارات عندنا الان نعم يقول اذا كتبتم في يا في الاختبار
52:28زيادة على المطلوب يكون مثل النقص يخصم عليه من الدراسة يخصم يقول اذا كتبت زيادة عن المطلوب يخصم حرص الطالب ولاجل اجتهاده لا ويقول هذا يعني لكن زيادة اخونا هذي حقيقة له منا مزيد الدعاء والسداد طيب يا شيخ اذا سنأتي على اجابات الاخوة
52:48محمد من الامارات وابو محمد التفاعل مع البرنامج جدا كان رائع لذلك سناخذ اتصالا من ابو جواد. طيب. اتصل بالعصر وها هو يتصل علينا بعد العشاء ابو اجواد السلام عليكم
53:01ابو جواد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازعجكم بس. ابدا بكل سرور. ويذهب للرياضة وطلب العلم ولكن فتحتوا القناة وريحتونا الحمد لله. الله يحفظكم يا شيخ
53:12تفضل. الله يجزاك خير. سؤالي يا شيخ اه شخص آآ والده يدعو القبر ومن خارج هذا البلد يسألني ويقول ان في علماء قالوا انه يعذر بجهله فاذا انكرت عليه واقضت الحجة اشرك وكفر. فيقول انا بين مفسدتين ان انكر على والدي واقيم
53:32ويكفر ام اتركه ويعذر بجهله ايوا طيب. الله يجزاك خير. شكرا جزيلا ابو جواد. شكرا جزيلا طيب يا شيخ سنأتي اليها يعني ان شاء الله تعالى بايجاز حتى الوقت يتسع لنا محمد من الامارات
53:48اه سأل قال تعريف العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهر والباطنة. فيقول اذا يعني احسن الى اه الظيف او احسن الى احد زملائه في في العمل لاجل ان يحب هذا الشخص ويريد ان يعني يتقرب اليه هكذا يقول. فهل يقول هل في هذا شرك
54:08فالسؤال للاخ محمد اه من الامارات عن هذه المسألة هو اشكال في فهمه لمعنى العبادة ورد على ذهنه ولهذا يلتبس عليه الامر في هذا الباب لكن جواب هذا السؤال اجيب الاخ عليه على ضوء اية كريمة
54:30عظيمة ادعو اخي الكريم الى ان يتأملها وايضا جميع الاخوة المستمعين وهي ستمر معنا ان شاء الله في هذا الكتاب ببابا لاحق باذن الله عز وجل وهي قول الله تبارك وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها
54:49نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون هذه الاية ذكر المفسرون من السلف تحتها انواعا كثيرة تدخل في مفهوم هذه الاية ومعناها ومدلولها. ومن ذلكم ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في معنى هذه الاية
55:11انه قال من كان يريد الحياة الدنيا اي ثوابها اي يريدوا ثوابها اي ثواب عمله الصالح في الحياة الدنيا ومن صور ذلك الامثلة التي ذكرها الاخ محمد في سؤاله يعني من كان يبر والديه
55:31اه او كان مثلا يصل رحمه او مثلا كان يتصدق او يتعامل بالاخلاق الكريمة وهو لا يريد ثوابا اخرة لا يريد ثواب الاخرة. نعم. وانما يريد الدنيا فيريد ثواب الدنيا فماذا يحدث؟ قال نوفي اليهم اعمالهم فيها يعني في الدنيا
55:54نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. فيعطى ثوابه معجلا على ان اه عددا من السلف قالوا ان هذه الاية ايدتها اه اية الاسراء وهي قول الله تبارك وتعالى من كان يريد العاجل عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد يعني من كان يريد
56:14الدنيا يعطي الله عز وجل من شاء ما اراد الامر بيده سبحانه وتعالى. فالشاهد ان منبر والديه ووصل رحمه صدق وقام بغير ذلك من الاعمال الصالحة وهو لا هم له في الاخرة ولا يريد ثواب الاخرة وانما يريد الدنيا فهو يعطى
56:34اه ثواب ذلك في الدنيا مثل ان يوسع له في المال او مثلا اه اه في امور اخرى يريدها تحصل له ولكنه يوم القيامة ليس له نصيب طيب النصيب الذي في الاخرة لمن
56:51يقول الله في القرآن الكريم ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا والموضوع له تفاصيل لكن الوقت كما تذكر ما طيب يسمح نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم يسأل يقول الملائكة بعدما بعدما يفيقوا من
57:11من الغشيان الذي يحصل لهم آآ هل العلم الذين يأخذوه يقولون علم غيب ام علم شهادة؟ هو علم آآ علم مغيب واطلعهم الله عليه علم مغيب واطلعهم الله عليه كما قال الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه
57:34قصد فالله عز وجل عالم الغيب والامر المغيب يعني يحصل معرفته بامور من ضمنها آآ الوحي وكلام الله عز وجل به. طيب. فالامور الاتية في المستقبل هي امور مغيبة لا تعلمها الملائكة ولا
57:57المها احد لكن اذا تكلم الله بالامر وآآ اخبر به جبريل وجبريل اخبر به مم بقية الملائكة علموا باعلام الله سبحانه وتعالى لهم واطلاعه لهم عليه. طيب احسن الله ابو محمد جزاه الله خير متابع لحلقات هذه الدروس هذا البرنامج المبارك يقول في درس ماضي آآ ما يتعلق بدعاء المنزل اعوذ بكلمات الله
58:22لها تمات من شر ما خلق هل هو يختص في الصباح ام في المساء ام في كليهما؟ هو لفظ الحديث جاء في في الصباح اه لفظ الحديث آآ جاء في آآ في الصباح
58:37او انه جاء في في المساء يعني جاء في احدهما دون الاخر لكن بعض اهل العلم قال يعني ان آآ طلب الحفظ انه لم يضره شيء اه امر اه يعني اه يحتاج اليه العبد في صباحه ومسائه فيقولها في اذكار الصباح ويقولها كذلك في
58:59اذكار المساء لكن لفظ الحديث جاء في احد الوقتين نعم طيب احسن الله اليكم ابو جواد يعني يذكر قصة من قال اذا امسى اعوذ بكلمات الله التامات ثلاث مرات لم يضره شيء حتى يصبح
59:16فلفظ الحديث جاء في احد الوقتين يظنه المساء لكن نعم لكن آآ يعني بعض اهل العلم قالوا ان هذا المعنى الذي هو ان يحفظ حتى يصبح ايضا مطلوب في الصباح حتى
59:30يمسي فلا بأس ان يقوله في الصباح اه والمساء. طيب اه لدينا الاخ سراج من الكويت ايضا اه بعث الينا سؤال لكن اه سنأخذه بعد ان نعرف سؤال اه ابو جواد
59:44تيقول يعرف شخص يدعو القبر اه وقال يعني اذا انكرت عليه اخشى ان يعني يقع في انه يعني يكفر او اذا تركته بعذر فهو جاهل. على كل حال هذا الفهم يعني فهم عجيب وفهم غريب واول مرة
1:00:02يمر علي مثلنا هذا الفهم السقيم الذي هو في الحقيقة تعطيل للدعوة ومهمة الدعوة الى الله تبارك وتعالى وهذا من الشيطان والعياذ بالله. طبعا ابو جراد ينقل ينقل عن من نعم هو واظح كلامه انه ينقل عن شخص لكن هذا الشخص يعني
1:00:18اه حقيقة اه ساء في في في فهمه ويعني اساء في آآ في في في هذا الامر لان هذا الامر يعني تعطيل الدعوة والانبياء بعثوا لاقامة الحجة وازالة الشبهة وابانة السبيل
1:00:36فكيف تعطل الدعوة وتعطل النصيحة للناس واقامة الحجة على عباد الله بمثل هذا الكلام الذي هو حقيقة من اه من الشيطان ومن وحي الشيطان ونتيجته وتعطيل الدعوة وتعطيل بيان الدين بحجة انه لا يريد
1:00:57آآ ان يقيم آآ الحجة عليه فعلى كل حال هذا كلام يعني باطل وكلام غير صحيح والواجب ان ينصح لقريبه وينصح لغيره اذا وجده على الشرك وعلى عبادة قبور على
1:01:11فصرف العبادة لغير الله يجب عليه ان يبين دين الله تبارك وتعالى وهذه هي مهمة الرسل التي اهم واشرف وانبل وظيفة على الاطلاق كما قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت
1:01:31عليه الضلالة. طيب احسن الله اليكم. فراج من الكويت يقول احسن الله اليكم يا شيخنا الكريم. ما هو الذي كانه سلسلة على اخواني يعني في لفظ الحديث هل هو كلام الله بالوحي؟ ام صوت اجنحة الملائكة؟ وجزاكم الله خير؟ هو اه جاء ان الملائكة
1:01:51فيسمعون هذا الصوت جاء ان الملائكة يسمعون هذا الصوت آآ يسمعون صوتا اه صوت سلسلة على صفوان ينفذهم هذا الصوت وقد عرفنا انهم اه لم يسمعوا الوحي نفسه كلام الله اه لانهم لو سمعوا الكلام نفسه لما احتاجوا
1:02:13للسؤال. وقد جاء في بعض الروايات آآ سمعوا للسماء استمعوا لا للسماء. وعلى كل حال الله اعلم اه بذلك هو صوت اه تسمعه اه الملائكة كأنه سلسلة على صفوان وآآ هذا التشبيه هنا كسلسلة
1:02:38فهو اه تشبيه للمسموع قديه بالمسموع لا للصوت بالصوت يعني هذا تشبيه للمسموع للمسموع فالمسموع الذي بلغ اسماءهم هو صوت كسلسلة على صفوان هذا الذي بلغ اسماعهم وسمعوه من الصوت هو صوت
1:03:00اه كصوت السلسلة عندما تجرأ على الصفان يعني الحجر الاملس التشبيه هنا للمسموع للمسموع وليس تشبيها للصوت اه بالصوت وجاء في بعض الروايات للحديث انهم يسمعون للسماء طيب احسن الله اليكم آآ كذلك زبيدة من المغرب تقول هل الجن آآ يعني هل الجن يستطيعون ان ان يذكروا الاسماء
1:03:28صحيحة ايش الاسنان صحيح؟ ربما تقصد حين ندخل مثلا عند الساحر هذا فيما فهمته السؤال مقتضب. لكن حينما يدخل عند الساحر يذكر له اسم لا هذي مسألة يعني كنا مرة اشرنا اليها
1:03:43اه اظن اننا اشرنا اليه في مناسبة ماظية لكن الجن يمكن اه ان يذكر يعني للساحر اه انا الاسماء الصحيحة بواسطة القرين لان الانسان له قرين ومن لا يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. فاذا وصل الانسان عند الساحر
1:04:04وجا من بلد بعيد وصل الى الساحر يبدأ الساحر يحدثه بامور عنه يقول هل انت من بلد كذا؟ يقول نعم في حي كذا يقول نعم امك اسمها كذا؟ نعم جارك فلان اسمها كذا؟ نعم. الذي اوصلك المطار هو فلان؟ نعم
1:04:21فهذه الامور يذكرها له في المقدمة حتى يقبل منه فيما بعد كل ما يقول ويتعجب بعض الناس يقول كيف عرف هذه الاشياء؟ هي بواسطة القرين واستخدام الشياطين وعبادة فمن الشيطان فيتعاون معه
1:04:38بمثل هذه الاشياء والواجب عدم تصديقهم وسيأتي عندنا باب لاحق عند المصنف اورد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد
1:04:55لان فيما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم انه لا يعلم الغيب الا الله. فمن ادعى في الكهان العرافين انهم يعلمون الغيب فهذا كافر بالقرآن الذي انزل على محمد عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم على رسول الله. شيخنا الكريم قد وصلنا الى نهاية هذا البث المبارك
1:05:13لعلكم تطرحون سؤالي في نبه تفضل يا شيخ ايضا ساكتفي مع الاخوة او نطرح السؤالين السؤال الاول نريد من الاخوة ان يعددوا نمسك رقم عشرة قليلا فاسر الصفات للملائكة وكل صفة عليها دليل من الكتابة والسنة
1:05:34عشر صفات من صفات الملائكة وكل صفة يذكر عليها دليلها من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. سواء صفات الخلقية او او خلقية اي اي من صفات الملائكة ونعم والسؤال الثاني اريد جمع الايات من القرآن وقد اشرت الى واحدة في تبرؤ الملائكة من
1:05:58من يعبدهم. مهم. مثل ذكرت اية من سورة سبأ آآ وهي قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك اه انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. فاريد جمع
1:06:18الايات التي في القرآن اه تتعلق بتبرؤ الملائكة ممن كان يعبدهم اه نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم ونفع الله بكم. وانت كذلك احسن الله اليك وشكر الله لك وللاخوة الحضور
1:06:35وجميع المتابعين لهذا الدرس واسأل الله جل وعلا ان يكون ما قلناه وسمعناه وقرأناه في هذا الكتاب حجة لنا لا حجة علينا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله
1:06:50فقهنا في دينه وان يفقهنا في توحيده الذي خلقنا لاجله وان يهدينا سواء السبيل انه سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا الوكيل اللهم اني احسن الله اليكم. مشاهدينا الكرام ها نحن واياكم نصل الى نهاية هذا الدرس المبارك
1:07:07احبتنا نريد ان ننوه فقد آآ وصلنا تنويه من الاخوة في ادارة الاكاديمية العلمية الى ان درس الشيخ الدكتور فالح الصغير في شرح عمدة الاحكام اه لن يكون على الهواء مباشرة في يوم الاحد ويوم الثلاثاء في فترة العصر انما ستكون عبارة عن
1:07:27معاده وذلك لظرف بسيط طرأ للشيخ فلا يستطيع ان يشاركنا هنا في الاكاديمية في الاسبوع المقبل اما بقية الاسابيع فباذن الله وتعالى اه هي كما هي عليه في الجدول اه مشاهدينا الكرام نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذه العلوم الطيبة المباركة وان يجعل ما تعلمناه من مشايخنا الفضلاء
1:07:50حجة لنا لا حجة علينا. الى لقاء متجدد باذن الله تعالى نترككم في حفظ الله ورعايته. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته