لقاء اليوم يستفتونك مع الشيخ أد خالد المصلح 27 10 1436 هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونا كضيفنا في هذا اللقاء
0:11صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح اه عضو الافتاء استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله اهلا وسهلا وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون لقاء مباركا. امين
0:23ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي وامامكم تباعا الان اه بسام اه سأل عن حكم نسبة الثيابي من غير خيلاء الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين
0:38نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد السنة ظاهرة في ان ثياب النبي صلى الله عليه وسلم قمصه اه كانت اه آآ لا اسبال فيها. مم قد حذر من ذلك ونهى عنه وهو اولى الناس
0:58بالعمل بذلك ما في آآ آآ السنن من حديث ابي جري اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياك اياك والاسبال فانه من المخيلة وهذا تحذير وتنفير من الاسبال وهو
1:15ارخاء الثوب عن الكعبين وقد بين ذلك فيما رواه في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما استلم من الكعبين من الازار ففي النار
1:27وهذا بين حد الاسبال الذي آآ نهى عنه صلى الله عليه وسلم وحذر منه وقد توعد عليه بالنار في هذا الحديث وجاء في حديث ابن عمر في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى من جر ازاره خيلاء
1:44وهذا يدل على ان جر الازار قيلاء من كبائر الذنوب وقد رتب عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر اليه ومن لا ينظر الله اليه فهو عرظة لكل افة ومحل لكل عقوبة
2:00وهذا من دلائل ان الاسبال بهذه الحال من الكبائر واما حديث ابي هريرة الذي فيه اطلاق ما اسفله من الكعبين من الازرق في النار فهذا بعض اهل العلم آآ اجرى فيه قاعدة حمل المطلق على المقيد وهذا مذهب الجمهور فقالوا ان الاطلاق في حديث ابي هريرة
2:22بما في حديث ابن عمر من تقييد جر الازار خيلاء. فالعقوبة في قوله ما اسفل من الكعبين من نزار ففي النار محمول على ما في حديث ابن عمر من انه قال من جر ازاره ان الله لا ينظر الى من جر ازاره خيلاء او من جر ازاره
2:42وخلافه ان الله لا ينظر اليه ولهذا ذهب الجمهور وذهب طائفة من اهل العلم الى انه في مثل هذه الحال لا يحمل المطلق على المقيد بل يبقى الاطلاق على لانهما
2:56مختلفان في العقوبة وان كانا قد اختلفا آآ اتحد في السبب فالسبب هو جر الازار والعقوبة مختلفة والحقيقة ان السبب ليس متحدا بل السبب مختلف فهنا جر ازار بدون خيلاء مجيب للنار. هم. على قول على هذا القول الثاني. وجر الازار بالخيلاء موجب ان الله تعالى لا ينظر الى
3:20العبد هو عدم نظر الله عز وجل الى العبد اشد عقوبة من كونه في النار اه هذا ما يتعلق اه هذين الحديثين ومواقف العلماء منهم من اهل العلم من حمل الاجمال الاطلاق على على المطلق على المقيد فقالوا ان المنهي عن
3:39هو جر الازار خيلاء وهو المتوعد عليه بالعقوبة وهو من كبائر الذنوب. اما من جر ازاره من غير خيلاء فانه لا لا هددوا هذا العذاب وانما هو من ممن وقع في مكروه لعموم نهيه في قول اياكم
3:57اياك واياك والاسبال فانه من المخيلة هذه طرائق العلماء في هذه المسألة والله اعلم اه ام فداء من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا ام فدا والله يا حبيبي كيف حالك يا شيخ خالد؟ مرحبا اهلا وسهلا يبارك فيك الله يحفظك من كل شر يا رب تفضلي يا اختي ابغى اسأل عندي ثلاث اسئلة الله يبارك فيك السؤال الاول
4:19اه السؤال الاول ما هي علامات اخلاص العبادة لله؟ سواء كانت قيام الليل اه بالخلوات او غيرها بقراءة القرآن عند البكاء مثلا اية او كذا وهل يكون البكاء في هذه مثلا في هذه الاوقات في فيه من النفاق او الرياء؟ انا سمعت مقطع للشيخ انه
4:38آآ النفاق اشد من الرياء في هذه الحالات. ابغى اعرف العلامات سؤال ثاني اه السؤال الثاني اه عند ترديد الاذان اذان مثلا اذا سمعت اذان اردد الاذان اللي يخف مثلا عندي مثلا في ذاك القرآن في اذان الرياض اردد معاه اه مثلا اه اذان مكة انا في مكة طبعا
5:04اردد مع التلفزيون مثلا في قناة في مصر اذان في مصر اردد معه او يكفي اني اردد اذان واحد اللي هو في منطقتي طيب السؤال الثالث الله يبارك فيك في شخص آآ يعمل في منطقة تبعد عن مدينته بمئة كيلو. هم. آآ يصلي الفجر في بيته
5:24ويطلع على مش اه على عمل طبعا عمله بعيد جدا يوصل تقريبا على الساعة احدعش الصباح هل يجوز انه يصلي الظهر والعصر قصر وجمع؟ لانه يا ام فداء يطلع من بيت
5:40بعد الفجر صلاة الفجر يوصل الساعة احدى عشر الصباح تقريبا احدعش عشرة هذي مئة كيلو هذي هذي خمس مئة ست مئة كيلو والله هذا كلامه يعني هذا شخص يعني ارسل لي رسالة
5:58اه يقول هو عموما يعني هو في صحراء اكثر من مئة كيلو ما دام يعني يستغرق هذا الوقت الطويل اه سؤالك يعني هل يجوز له الجمع والقصد كذا الجمع والقسم بالنسبة للصلاة والعصر لانه هو على المغرب يرجع بيته
6:18طيب تسمعيني ابشري تسمعين الجواب شكرا جزيلا اه ابو مشاري من السعودية. تفضل يا ابا مشاري السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله اخي الكريم كيف حالك؟ يا اهلا وسهلا تفضل
6:36يسوع بيطال عمرك عندي ثلاثة اراضي. اها وآآ فضروري هذا كنت ناوي يعني بعد التقاعد اني يعني اشتري بها منزل يعني اه تبيعها وتشتري بها منزل بدل عنها معزرة وسيارة يعني تقاعد ما عندي الا هي يعني ناوي يشتري بها سكن وسيارة وما الى ذلك. اي نعم. وبعدين جددت
7:02ابغى لو امكن وكان سعرها جيد اني ابيعها واحمل اعمار مثلا آآ الشيخ طيب. وتبقى واحدة لما هي لشراء البيت او يعني بعد التفاح. اها اه طيب. طبعا الثلاثة الاراضي كلها خارج العمران ثنتين منها. وواحدة منها في حدود الحرم المكي ولكن ما فيها كهربا
7:30ما دخل الارض هذي طيب يعني انت انت سؤالك هل عليها زكاة نعم جواب الزكاة عن هذه الاراضي السؤال الاخر لو سمحت اه اه تقييم الارض اه تقييم الزكاة للارض خصوصا انه الان غير اه لا يقبل عليها عودة يعني ما في احد يسومه
7:50كلها ثلاث اراضي ما عليها شوم الان طيب في حالة انه فيها زكاة باقي شي يا ابا مشاري جزاك الله خير الله كريم ادم من السودان تفضل يا ادم تفضل يا ادم
8:08ادم تفضل ادم سؤالك حلو يبدو ادم ما يسمعنا متصل اخر ولا طيبة ام فداء اه سألت عن طيب ام علاء من الجزائر تفضلي يا ام علاء السلام عليكم اخي. وعليكم السلام. حياك الله اختي. تفضلي. اه عندي اختي لو سمحت. تفضلي. السؤال الاول كيف الانسان التخلص من غيبة مع كثرة
8:39مسائل غير المشاكل في العائلة تكتر الغيبة طيب السؤال الثاني. اه السؤال الثاني القرآن حجة على الانسان وما يكون ومتى يكون حجة له طيب اه السؤال هم اه ما حكم قراءة سورة الملك والسجدة كل ليلة وما ثبت ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم
9:02بشيء اخر سؤال اخير. تفضلي. اه اه الحيض عندما احط في رمضان زين. مهم. دائما ازيد يوم. يوم زيادة عن الايام التي اعرضها. هل هل ذلك يعتبر انت تزيدين يوم
9:21قضاء يعني تقصدين؟ بزيد يوم في في القضاء عندما اقضي دائما ازيد يوما ليش تزيدين يوم يعني احتياط لما اصوم اصوم ايه يعني يعني انت انت عليك انت عليك قضاء مثلا ستة ايام
9:37ايه نعم علي قضاء مثلا اربعة ايام في رمضان طيب عندما اقضي دائما ازيد خمسة ايام ليش ليش تزيدين خمسة ايام لماذا اه القدرة والسفرة المتصلة معي اه تسمعين الجواب ان شاء الله يا ام علاء
9:57نزار من العراق تفضل سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياك الله اخي الكريم حياكم الله وحيا ابو ظبي الشيخ خالد كيف حالكم؟ حياكم الله اهلا وسهلا مرحبا تفضل. سيدي البابا لدي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول
10:18النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم ان سيفيهما القاتل والمقتول في النار. مهم. في اي حالات يكون القاتل والمقصود السؤال الثاني شيخي اها نحن نعلم بان سيدنا ابو الرسول صلى الله عليه وسلم كان مستجاب الدعوة ولكن
10:44ان الصحابة رضوان الله عليهم فقرهم ومرضهم الشديدة كانوا لا يسألون النبي الدعاء. فما الحكمة ان او كان لا يسأل النبي ان يدعو لهم بينما هناك احاديث قليلة عن الذين دعوا من آآ طلبوا
11:07الجنة او الدعاء. اذا جاء الله سبحانه وتعالى ان نكون من اهل الجنة. نرى الذين ظلمونا تركونا ودمروا ديارنا في نار جهنم لكي تقر عيوننا في الجنة على ما اذونا
11:34في هذا الحر الشامل سيدي ومداخلة شيخ خالد حفظك الله كنت جثة جاوب على بعض الاسئلة التي كنت اسألها. وانا في مدينة بها طلاب علم وعلمهم ومواضع جدا. وحفظك الله يا شيخ خالد. لو اتصلت بك جاوب على مكالمتي
12:00فان الانتحار الشديد لك ولعلمك والرزاق الشيخ ما ما راح يقصر ابشر يعني انا يمكن الشيخ لو اجاب عن نفسه قد يكون محرج لكن انا يعني الشيخ جزاه الله خير يعني يبذل وقته يعني بدون
12:20اي استثناء لكن يمكن اه قد يكون الوقت اللي اتصلت فيه يكون الشيخ منشغل لكن بحكم تجربة تجربتي وتجربة غيري الشيخ جزاه الله خير يعني اه بذل وقته ورقمه وكل لنفع الناس
12:34دي اختصارات محمد من الجزائر تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياك الله يا ابا محمد اه عندي سؤال بارك الله فيك. تفضل تفضل ما هو المقدار المحدد الذي يخرج المسلم
12:52في صلاته على القبلة بعض اهل العلم حتى يذوب خمسة واربعين درجة طيب هل هذا صحيح؟ طيب آآ سؤال اخر اه ما في سؤال بارك الله فيك. طيب حياك الله يا ابا محمد. اهلا وسهلا
13:07طيب محمد من السودان تفضل يا محمد الو السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا محمد كيف الحال؟ الله يحييك تفضل سؤالين. تفضل بس محمد الله يعطيك العافية اغلق التلفزيون. اسمعنا من الهاتف
13:30معنا بالهاتف يا ام محمد وليس من التلفزيون وفي الو يا محمد اغلق التلفزيون بهذه الطريقة لن نفهم عليك ما راح نفهم سؤالك بهذه شوف اللي من غير طلب طيب
13:53الو له فين من غير صلاح طيب من الجوالين والثاني السؤال الثاني يا محمد. اقول لك من عمري ثلاث سنوات. طيب. من غير اه يصلوا عليه طيب السؤال الثاني السؤال الثاني آآ
14:13صلاة الجنازة صلاة الجنازة طيب يا ريت ترد علينا صلاة الجنازة طيب اه تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا محمد حياك الله يا كريم طيب على بركة الله اه
14:31اول الحين بدأنا اصلا آآ اختنا ام فداء سألت سؤال اخر وهو الان آآ قد تسمع الاذان آآ في حيها وتسمعها من الحرم وتسمعها مثلا من مباشر من دولة اخرى
14:47اه عبر القنوات الفضائية هل تردد مع كل اذان؟ ام مع الاذان فقط الذي بمنطقتها اه فيما يتعلق باجابة المؤذن اجابة المؤذن من اه السنن التي رتب الله عز التي رتب عليها النبي صلى الله عليه وسلم
15:02خيرا عظيما وفضلا كبيرا فجاء في فضلها ان من اجاء من قال مثل ما قال المؤذن ثم قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة هذا في الصحيح من حديث عمر رضي الله تعالى عنه
15:18وجاء حديث آآ اه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا آآ يقول في الاذان اشهد ان لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ خرجت من النار
15:31وهذا يدل على عظيم فضل الاذان وكلماته وانها كلمات عظيمة يزداد بها الايمان ويصلح بها الحال وتعظم بها الاجور فينبغي للمؤمن ان يحرص على اجابة المؤذن لا سيما والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
15:49اه فهذا يدل على اه ان اجابة المؤذن مؤكدة وقد قال بعض اهل العلم بوجوبها لكن الصواب انها سنة مؤكدة وهذا محل اجماع اه ان اه اجابة المؤذن مما يندب اليه. مهم. وانه ينبغي ان لا
16:03آآ يفرط فيه الانسان وانا اقول هذا لاننا نشهد من انفسنا وكثير وكثير من الناس انهم آآ يؤذن المؤذن وهم في مجالسهم يتحدثون او حتى في فراغهم آآ في خلوات فارغون ولا يجيبون
16:23وبهذا يفوتهم فضل عظيم واجر كبير بهذه الاجابة اه اما ما يتعلق بماذا تتحقق اجابة المؤذن اليها ليتحقق ذلك بان يقول مثلما يقول المؤذن والمقصود بالمؤذن المؤذن الذي ينادي للصلاة في البلد الذي هو فيه
16:43فاذا كان في مكة فاجابة المؤذن هو في اجابة من يدعو الى صلاة يدعى اليها وهو وهو الصلاة التي تقام في البلد بعد دخول وقتها اما اذا كانت الصلاة في وقت
16:56اما اذا كان الاذان لصلاة لا يدعى اليها كان يؤذن مثلا آآ اذان الرياض وهم في مكة وهنا فيما يظهر لي والله تعالى اعلم ان آآ الاجابة آآ هي من الذكر العام لكن لا تترتب عليها الفضائل فيما يبدو والله تعالى اعلم
17:12لماذا؟ لان هذا النداء لا يدعى اليه. هكذا قال بعض اهل العلم. وقال اخرون بل ان آآ ان اجابة المؤذن مطلقة فتشمل كل اذان يسمعه الانسان سواء دعي آآ الى الصلاة آآ دعي الى الصلاة به او لم يدعى
17:31وهذا يشهد له ان الانسان اذا صلى آآ سمع مؤذن مؤذن يؤذن اما لصلاة مجموعة قد صلاها او لصلاة اخر اصحابها الاذان حتى آآ تقام فهذا آآ يدخل في العموم
17:49فيقال ان هذا من اجابة المؤذن ما اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ولو تكرر ذلك باذان اكثر من مؤذن كما لو اذن في البلد اكثر من مؤذن كما هو الحال الان تسمع اذان المسجد الذي هنا والذي هناك
18:03فاجابة هؤلاء كل اجابة هؤلاء كلهم مما يحصل بهم الذي يظهر والله تعالى اعلم ان الفضيلة مؤكدة في حق الاذان الذي يدعى فيه الانسان الى الصلاة ما كان من الاذان في وقت
18:19في وقته في وقته ولكن الانسان لا يدعى اليه اه بمعنى ان يكون انه قد جمع اه جمعت الصلاة وجمع وقد جمع تقديم مثلا واذن مؤذن او اقيم جماعة واذن مؤذن فانه يشرع اجابة الاذان في هذه الحال للعموم. اذا كان هذا اذان في غير وقته
18:38فما لو اذن في الرياض وهم في مكة على سبيل المثال متقدم ففي هذه الحال لو اجاب فهذا من الذكر العام لكن فيما يظهر انه لا تترتب عليه الفضائل المذكورة
18:48في الاحاديث والله اعلم اه سؤالها في الحقيقة اول تجاوزناه علامات اخلاص العبادة لله اخلاص العبادة لله هي ان يقصد بعمله الله عز وجل لا يقصد به سواه هذا هو اخلاص العمل لله
19:06الا يقصد مع العمل شيئا اخر مما يقصده الناس في اعمالهم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حد الاخلاص آآ ان الله لا يقبله من العمل الا ما كان خالصا
19:20والخالص ما هو هو الذي نقي وازيل عنه كل كل عالق وكل قصد غير قصد الله عز وجل وغير ارادة وجهه. ولذلك ما كان خالصا وابتغي به وجهه. اي لم يقصد به غيره لم يرد به سواه
19:39لم يعمله الانسان لتحصيل مصلحة ولا منفعة ولا مكسب من من المكاسب القريبة ولا يريد بذلك مدحا ولا ثناء ولا دفع ذمة ولا منقصة بل يريد بهذا العمل ما عند الله لا يريد سواه. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء
19:59ولا شكورا وهذا هذا سموه وعلو وتحرر من كل علقة من علق الارض وعلقة من علق اه المقاصد لان كل المقاصد الاخرى تهبط بالانسان ومنا ما يسمو به ان يعلق قلبه برب الارض والسماء فمن وضع قصده عند الله
20:20وكان امله فيه فانه يدرك اجرا عظيما وفضلا كبيرا وكل ما يؤمله من مقاصد اخرى تأتي تباعا وهذي قظية تغفل عنها كثير من النفوس تذهب عنها اه كثير من الاذهان. وهو انه الان انت احيانا
20:41ان تقصد بعملك مصلحة دنيوية او شيء من امر الدنيا كالذي يقصد مثلا ثناء الناس. نقول يا اخي اقصد ما عند الله وسيأتيك ثناؤك يا سلام فانه من رضي الله تعالى عنه ارضى عنه الناس ودفع عنه كل مذمة ومنقصة
20:58لكن ثق تماما انما انك عندما تقصد بعملك الناس فانك لن تنال ما عند الله جاء في الصحيحين صحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل
21:10انا اغنى الشركاء عن من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه ومن تركه الله فلا قائمة له من تركه الله لا نجاح ولا فلاح ولا سعادة ولا اه اي نوع من انواع البركة في عمله بل لا يدرك مصلحة له في في
21:29ولا في في في اخرة ولذلك ينبغي لنا ان ان ان نعرف ان المستفيد من الاخلاص هو المخلص يستفيد بذلك اجرا وفظلا يستفيد بذلك وقاية وصرفا للسوء والشر وتوفيقا للبر والخير فان
21:47اخلصه الله خالصة من كل اه ام فداء سألته تقول شخص يعمل في منطقة تبعده عن بيته اكثر من مئة كيلو. هل يجوز له جمع قصر هذا يظهر انه سفر وبالتالي فله ان يجمع ويقصر الجمع جائز من غير حاجة وسنة اذا احتاج واما القصر فهو سنة اذا لم
22:09كن اماما ولا ولم يصلي منفردا اه ابو مشاري من السعودية يقول لديه ثلاث اراضي وكانت نيته حين اشتراها ان يبيعها ثم بعد فترة ثم يشتري بها منزل السيارة والى اخره
22:24الان تغيرت سنية نوعا ما يبيع بعضها جزء منها مثلا ويبني بها عمارة واخرى يشتري بها بيت هل هل يتأثر موضوع الزكاة بهذه آآ النية الزكاة انما تجب فيما اقتناه الانسان من مال اه فرض الله تعالى في الزكاة في جنسه. مهم
22:46وما كان من الاموال ليس من الاموال الزكوية بهذا تجب الزكاة فيه اذا كان عرضا من عروض التجارة. هم. اما اذا لم يكن عرضا من عروض التجارة يعني لا يقصد به التجارة لم يملكه
23:01جاب فانه نزل كتفي وهذا الذي قال انا اشتريت هذا العقار لاجل ان اعمره بعد فترة او لاجل ان ابيعه واشتري ارضا اه مناسب للسكنى او ما ادري ماذا اصنع به ليس لي نية واضحة في في في العمل به
23:17هذا لا لم يقم فيه سبب من اسباب آآ التجارة الزكاة ليس لا ليست الاراضي والعقارات مما تجب الزكاة في عينها جنس المال لا تجب فيه الزكاة ليس من الاموال الزكوية لكن
23:36ان اريد به للتجارة كان من عروض التجارة وهذا ليس منها لانه لا يقصد بذلك التجارة انما يقصد الاقتناء وكل مال يقتنيه الانسان لمصلحته ولو كان كثيرا. مهم فانه لا زكاة فيه ليس على المسلم في عبده ولا فرسه ولو كان شيء كثير
23:52زكاة انما الصدقة فيما بينه الله عز وجل ورسوله اه يعني بمعنى انه السؤال الثاني مرتبط بهذا الموضوع في موضوع التقييم آآ الزكاة لكن هو الان ليس عليه زكاة بناء
24:08سؤالي هذا. نعم. لكن لو اردنا ان نأخذ فائدة عامة آآ لمن تجب عليه الزكاة في رظيه كيف كيف يقيم هذه الارض ويخرج زكاتها اذا كان المال للتجارة سواء كان عقارا متاعا او
24:22ما كان من الاموال التي هي عروظ تجارة كيف يزكيها؟ يزكيها آآ اذا جاء يوم زكاة ما له فينظرك ما ما الذي عنده من نقد وما الذي عنده من عروظ
24:35للتجارة. جميل فيقيم عروض التجارة بسعر يوم فاذا كان بسعر اليوم اراضي سعر اليوم فيها مليون يزكيه ما ما قدره مليون خمسة وعشرين زكاته خمسة وعشرين الف ان كان آآ ما عنده لا يبلغ نصابا فلا تجد فيه الزيت
24:52آآ اختنا ام علاء اه تقول اه اذا كان الانسان يعيش في في وسط في مشاكل واسرية والى اخره كيف يتخلص من وقوع من الغيبة هذا امتحان وابتلاء. هم اه
25:09عندما يكون الانسان في بيئة تسهل المعصية وتقرب آآ وقوع الشر فيكون الابتلاء بذلك عظيما. يكون الابتلاء بذلك عظيما يستوجب حجزا للنفس ومنعا آآ كيف بتقوى الله يعلم انه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
25:33انا كنا نستنسخ ما كنتم تعمل ان كل نفس لم عليها حافظ كل هذه الايات تزجر النفس عن ان يطلق الانسان لسانه في اعراض الناس وقد جاء في التحذير منها الغيبة احاديث
25:51كثيرة يكفي ما بذلك ما وصف الله تعالى به حال المغتابين من قبيح الصنيع. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظنين ثم لتجسسوا. هم ثم قال ولا يغتب بعضكم بعضا
26:06ضرب لذلك مثلا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه لو قدم لك ازكى ما تشتهي من اللحم وقيل انه ميتة لنفرت نفسك منه ولم تأكله فكيف اذا كان هذا الذي قدم لك اخوك بصورته
26:23الشخص الذي تتكلم فيه من اب او اخ او عم او قريب او صديق او جار او من سائر الناس قدم لك اتطيب نفسك باكله؟ الجواب لا لا تطيب نفسك
26:36بل تشمئز وتغفر انت اصلا تكره مجالسته فظلا عن ان تأكل من لحمه وهو ميت. هم فبالتالي آآ نصيحتي لنفسي واخواني ان نكف انفسنا عن اعراض الناس اعراض الناس امرها خطير
26:52كل مسلم على المسلم حرام وكونه ظلمك او اعتدى عليك هذا لا يعطيك شيك مفتوح بالحديث دون حسيب ولا رقيب. بل المفلس يوم القيامة من يأتي وقد شتم هذا وقذف هذا
27:08سفك دم هذا واخذ مال هذا اثنان مما يتعلق باسباب الافلاس يوم القيامة في الامثلة المضروبة تتعلق الاعراض سب كتم هذا وقذف مال هذا ثم ما بقي مما يتعلق بحرمة المال وحرمة اه الدما فينبغي للمؤمن ان
27:28لنفسه وان يعرف ان ان هذا الكلام لا يزيده قد ينفس به عن نفسه لكن لا يزيده من الله الا بعدا ولا يزيده الا سوءا وشر انا اقول لا تهدي اذا كنت غضبان ممن
27:44من شخص فلا تؤذيه اطيب ما تملك اطيب ما تملك حسناتك اطيب ما تملكه الحسنات فلا تهديهما ما تملك من حسنات بل وكل الله فيه وقل حسبي الله ونعم الوكيل وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد. سيفصل الله بينكم وساء ان كان لك حق فسيطيب الله
28:06فهو يقضي للشاة الحامل الشاة القرنى من الشاة القرناء والشياه ليسوا من اهل التكليف لكن من تمامها العدل انه يقضي للشاة المظلومة من الشاة الظالمة التي نطحتها فكيف بمن يعمل
28:22لا شك ان يعني تشفى به الصدور يوم القيامة ولا يضيع عند الله على شيء اه انت حبت انت يا بني انها ان تكون مثقال حبة في السماوات او في الارض
28:36يأتي بها الله ان الله لطيف خبير ما يضيع شيء فلذلك احفظ لسانك انا اقول تحتاج الى الى قوة هنا يبرز اليقين والايمان والاستحضار للوقوف بين يدي الجبار جل في علاه. احفظ لسانك
28:53ولا حتى لو ندت منك كلمة اكظم على لسانك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كف عليك هذا لما دله على مكارم البر انواع البر وصنوف الخير وما يقربه الى الله ويدخله الجنة
29:07قال كف الا ادلك على ملاك ذلك؟ قال كف عليك هذا. وابو بكر وهو السيد في هذه الامة الصديق آآ رضي الله تعالى عنه يمسك الانسان يقول هذا الذي اوردنا المهالك
29:20ينبغي الانسان ان يحصد يستحضر هذه المعاني واذا استحضر ذلك وايضا يديم النظر يعني كثرة المغتابين لا تجعل الغيبة حلال. هم كيف يعني لو كثر الزناة ايكون هذا مسوغا للوقوع في الزنا
29:35ما ما ينفع كثرة المتورطين في السوء ولا في الدنيا ولا في الاخرة لفي الدنيا والله تعالى يقول وقد نزل عليكم في كتابه ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ فلا تقعدوا معهم
29:49انكم اذا حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا واما في الاخرة فلا ينفعك كثرة المغتابين وانهم يعذبون يوم القيامة بل الله عز وجل يقول ولا ينفع ولا ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انفسكم
30:02ان نكون في العذاب مشتركون ما ينفع يوم القيامة انه الناس اشتركوا في العذاب بل كل نفس ترى من العذاب انها منفردة فيه ولو كانت اهون اهل النار عذابا ولهذا خزي الاخرة اعظم من خزي الدنيا. بعض الناس وده بالستر في الدنيا نقول في الاخرة
30:19تقول مثل ما قال النبي في المتلاعنين وهي فضيحة تتعلق بالسمعة وعقوبة تتعلق باقامة الحد قال النبي صلى الله عليه وسلم لهما عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. واقول تعب الدنيا بتحمل
30:42آآ كظم الغيظ وكف اللسان اهون من ان تنفس عن نفسك ذلك وتلقى عذابا في الاخرة ام علاء سألت ايضا قل متى يكون القرآن حجة لنا لا علينا القرآن حجة لنا اذا امنا بما فيه من الاخبار. مهم
31:00وصدقنا ما فيه من اه القصص وعملنا بما فيه من الاحكام وعظمناه وآآ آآ دفعنا عنه عند ذلك هو حجة لنا فبقدر تقصيرنا في الايمان به والعمل به بقدر ما يكون حجة
31:20اه سؤالها الثالث تقول بالنسبة لسورتي السجدة والملك فثبت قراءتهما اه كل ليلة هو جاء لفضيلة قراءة الملك وانها منجية وانها مانعة من عذاب القبر آآ ولكن آآ آآ ان يكون ذلك كل كل ليلة ليس انما هي فضيلة من قرأها في ليلة فهي فهو ندب بقرائتها في في في ليلة لكن هل ثبت ذلك فعل
31:47من من فعله ما اعلم ان كان يقرأ ذلك والسجدة قد جاء فيها نظير ذلك من من لانه كان يقرأ السجدة في في ليلة صلى الله عليه وسلم اه ام علاء اذا اذا اه ارادت ان تقضي ما عليها من ايام في رمضان بعد رمضان
32:04اه تزيد يوم يعني مثلا اذا عليها اربعة ايام تزيد يوم خامس من باب احتياط ما حكم ذلك الله عز وجل يقول فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخرى
32:15فيجب عليها ان تصوم ما تيقنت ثبوت تهو في ذمتها ما تيقظ ثبوته في ذمتها. اما ما زاد فلا يجب عليها واذا ارادت ان تصوم لا هذا يرجع لها لكن
32:29فانا اخشى ان هذا يفتح عليها باب الوساوس. هي تقول كدرة وما كود الكدرة والصفرة اذا كنت تعهدينها حيرفع احسبيها وانتهت المسألة. مهم. لا تقولين اربع ايام ويوم احتياط لا الكدرة اذا كانت معدودة من الحيض
32:42فهي حيض فتعد من ايام الحيض وتقضى وان كنت لا ترين انها حيظ فلا تحسبيها اه نزار العراق يقول اذا التقى المسلم ان بسيفيهما هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام
32:57قتل مقصود يعني متى متى تكون هذه الحالة يعني متحققة مثلا في واقع معين تكون متحققة اذا كان القتال محرما بان يكون كل واحد منهما ظالما في قتاله لاخيه ومن ابرز امثلة ذلك القتال في الفتن كالقتال على الملك
33:18والقتال على آآ العصبيات والمنازعات التي لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل هذه تندرج في هذا الحديث اما من قاتل دفاعا عن نفسه او عن ماله او عن عرضه فهذا فيه الحديث
33:37في الصحيح من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد فهذا قتال بحق ثم ان القتال ثمة فرق اخر ان في حديث ابي بكرة من اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار
33:54آآ قالوا هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه عريس نية وفعلا لماذا؟ لانه نوى وفعل المستطاع له لكن ما تمكن فكتب كما لو قتل
34:11ولذلك قال القاتل المقتول في النار. اما في قتل من قتل دون نفسه دون ما له فهو شهيد ودون اهله فهو شهيد. فهذا يدفع عن نفسه فاذا وقع عليه القتل
34:25عند ذلك اه فهو شهيد فهو ليس حريصا على قتل صاحبه هو حريص على صيانة ما له احرص على صيانة عرضه حريص على صيانة دمه وليس على قتل صاحبه لكن اذا لم يكن
34:40هذا متحققا الا بان اه يدفع بالقتال وقتل قتل الصائل المعتدي لا شيء عليه في ذلك ولا يدخل في هذا الحديث اه سؤاله الثاني يقول لماذا لم نسمع اه من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء
35:06يعني هو جاء ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوا لهم شيئا من خير الدنيا ومن خير الاخرة فانس جاءت امه لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فقالت يا رسول الله هذا خادمك انيس
35:21ادعو الله له فدعا الله له ان الى عمرة وان يكفر ما له فكان كما اه دعا النبي صلى الله عليه وسلم طال عمره ومات وله مئة من الولد رضي الله تعالى عنه
35:33آآ وعكاشة بن محسن دعا الله عز وجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعله من الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب؟ قال انت منهم آآ هذا واقع لكن هو اذا كان يقول لماذا لم آآ يسأل النبي ان يدعوا لهم ان
35:51يبسط في ارزاقهم وان يوسع عليهم في دنياهم وما الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم خير بين ان يكون ملكا رسولا وبين ان يكون عبدا رسولا فاختار ان يكون عبدا رسولا
36:04اثر الاخرة على الدنيا. هم فلم يكن يدعو توسع بالمال متع الدنيا لما يصاحب ذلك ويرافقه في الغالب من الغفلة ولهذا قال مد ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم
36:23ان تفتح عليكم الدنيا فكيف يدعو عليهم بما آآ بما يكون سبب آآ الافتتان فلذلك لم يسألوه ولم يدعوا له اهو بفتح الدنيا بمعنى ان يكونوا على يعني على سعة من
36:41مال على نحو يحصل بينهم ما خشيه صلى الله عليه وعلى اله وسلم اه يقول اذا دخل اهل الجنة الجنة هل يرى هل يرون الذين ظلموهم في الدنيا اخذوا حقوقهم لتقرى عيونهم
36:58آآ يذهب ما في قلوبهم من غيظ نعم آآ الطلعة فرآه في سواء الجحيم قالت الله يمكن ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين وهذا خبر عن رجلين من احدهما دخل الجنة واحدهما دخل النار
37:18اطلع الذي في الجنة على الذي في النار وقال تالله حلف بالله ان كدتا لترضيه قاربت ان توقعني في الردى وذلك لما كان يزينه له من الشر والفساد وهذا نوع من الظلم بل هو اعظم الظلم وهو دعوة الناس الى الباطل والشر والفساد. هذا اعظم من انتهاك اموالهم وانتهاك اعراضهم ودمائهم لان
37:40اه افساد الدين اعظم اوجه الافساد في مراتب الافساد اعظم افساد يوجه للانسان وان تفسد دينه. هم. فهو اعظم من ان تفسد ما له او ان تفسد او ان تنال عرظه او ما الى ذلك مما يتناول
37:58مما يحصل به الاعتداء على الناس فالله عز وجل ذكر ذلك عن اهل النار وعن اهل الجنة واهل النار وانهم يرون يرون اهل النار في العذاب سواء كان على وجه الاجمال ليعرفوا نعمة الله عليهم او على
38:18وجه الخصوص. هم وثمة محادثة بين اهل النار واهل الجنة اه كما قال الله تعالى في سورة الاعراف وقص عن اه وناداها اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا هذا نوع من
38:34وطلب العطاء ومما رزقهم قال ان الله حرمهم على الكافرين فهذا بيان ان ان اهل الجنة يطلعون على اهل النار واهل النار يعرفون ما عند اهل جنة من نعيم وذاك زيادة في تنعيم اهل الجنة ان الله نجاه ووقاهم وشفى صدورهم من خصومهم واعدائهم اها
38:58زيادة عذاب لاهل النار او اه آآ من من من كانوا يصفونه في الدنيا بالسوء والشر كما قالت هؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة انتم وازواجكم يرون يوم القيامة آآ اهل النار يرون اهل الجنة ويعذبون بذلك لانهم كانوا يتهكمون بهم
39:23يضحكون عليهم ويسخرون منهم وما الى ذلك مما ذكره الله في كتابه اه