الحلقة (160) من برنامج الدين والحياة - الغضب جمرة
0:01بسم الله الرحمن الرحيم مستمعينا الكرام في كل مكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحييكم تحية طيبة عبر هذه الاذاعة نداء الاسلام من مكة رماه في هذه الحلقة المتجددة لبرنامج الدين والحياة والتي نستمر معكم فيها على مدى ساعة كاملة بمشيئة الله تعالى
0:21في بداية هذه الحلقة مستمعينا الكرام تقبلوا تحياتي محدثكم وائل حمدان الصبحي ومن الاخراج خالد الزهراني وياسر زيدان الدين والحياء باسمكم جميعا مستمعينا الكرام ارحب بضيفنا الكريم في حلقات برنامج الدين والحياة فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم فضيلة
0:46الشيخ اهلا وسهلا بك حياك الله. يا مرحبا. مرحبا بك حياكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. حياك الله اخي وائل وحيا الله الاخوة والاخوات المستمعين والمصطلحات المستمعات واسأل الله تعالى ان يجعله لقاءا نافعا مباركا. امين امين. مستمعينا الكرام في حلقات برنامج الدين والحياة نتحدث عن موضوع
1:06عاد تهم المسلم في امور دينه ودنياه نأتي بهذه الموضوعات اذا كان يحث عليها الشرع نأتي بها. وايضا في كثير من الاخلاق الذميمة التي ينهانا اه عنها الشر على الحكيم من هذه الاخلاق الذميمة والصفات القبيحة ما سنتحدث عنه في هذه اه الحلقة الا وهو خلق
1:29الغضب سنتحدث بمشيئة الله تعالى عن هذا الموضوع وعن نهي النهي الذي جاء في آآ سنة النبي عليه الصلاة والسلام وايضا وسنتحدث عن الاثار السلبية والشؤم الغضب على الفرد وعلى الاسرة وعلى المجتمع وعلى اه العلاقات التي تكون اه
1:49بين الناس عموما. في هذه الحلقة مستمعينا الكرام سيكون حديثنا تحت عنوان لا تغضب في حديث النبي عليه الصلاة والسلام في وصيته عليه افضل الصلاة واتم التسليم فضيلة الشيخ ابتداء ونحن نتحدث عن موضوع الغضب اه لابد لنا اه ان نعرج ابتداء حول معنى الغضب ما معنى الغضب
2:10الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على مبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الموضوع الذي نتحدث عنه ايها الاخوة والاخوات هو موضوع في غاية الاهمية
2:29وآآ مفتاح ذلك ان نعرف اه ما معنى الغضب؟ وما فضل اخونا وائل وكذلك ما يتصل الغضب في الكتاب والسنة. الغضب هو عارف يعرف عن الانسان اه يعرض للانسان اه يخرجه عن الحال
2:51السوية آآ يدفعه الى آآ ايقاع الاذى بالغيب او حتى مع الاذى بالنفس اه او الانتقام على اه موقف وجماع ذلك ان الغضب اه غليان دم القلب كما ذكر اه اهل اللغة ثوران دم القلب لقتل الانتقام او غليان دم القلب ليحصل منه التشفي
3:23وآآ آآ شفاء الصدر. والكلمات التي ذكرها العلماء في ما يتعلق بالغضب وتعريفه تدور على هذا المعنى والحقيقة ان بعض المصطلحات ترجمتها آآ قد تزيدها خفاء ولهذا بعض العلماء يعرف مثل هذه الاشياء بانها بانه معروف
3:50الغضب معروف وهو ما يطرح على الانسان في حال شدة اه اه في حال وقوع شدة او مكروه يحمله يحمله على طلب اه الانتقام والتشفي آآ هذا ما يتعلق بالغضب وآآ من حيث معناه. وآآ كلمة العلماء دائرة على
4:16هذا المعنى في اه بيان معنى هذه المفردة. الغضب يقترن الغيب يقترن يغترن بالحنق يقترن يقترب بالانتقام يقترن بالسخط يقترن الترضي يقترن بالحرب وما اشبه ذلك من المعاني التي هي في الحقيقة تدور على هذا المعنى وان كان في اه دقائق
4:49كلها بينها بعض الفروقات. مهم. اذا الغضب هو ثغرة في النفس تحمله على تحملها على اه الانتقام واه ايقاع الضرر اه لمكروه حصل جميل. فضيلة الشيخ بعدها اه يعني اه هذا الايضاح وهذه المقدمة حول معنى الغضب. نريد ان نتحدث ايضا اه سياقات ذكر
5:16الغضب في الكتاب والسنة كيف جاء ذكر الغضب في الكتاب والسنة؟ هل جاء بالتحذير؟ هل جاء بالحث على البعد عن هذا الخلق الغضب في القرآن ذكره الله تعالى آآ في آآ
5:36عدة مواضع فذكره في بيان بعض اثاره ومن ذلك ما قصه الله تعالى عن يوسف ما قصه الله تعالى عن موسى عليه السلام اه حيث ان موسى عليه السلام ترك قومه على امر
6:03من العهد الذي بينه وبينهم على ان يعبدوا الله عز وجل وذهب لميقات ربه على ان يرجع اليهم الذي حصل انه في غيبته عليه السلام عبد قومه العجل ولذلك لما رجع وجد موسى عليه السلام في نفسه
6:28الما عظيما على ما وقع فيه قومه من الشرك بالله وقد ذكر ذلك سبحانه وتعالى في كتابه في موضعين قال الله تعالى ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا قال بئس ما خلقتموني من بعدي
6:47عازم تبقى معدي فوق و الموضع الثاني فرجع موسى الى قومه غضبا اسفا قال يقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي وهو الموعد الذي
7:06عاهدهم عليه بالعبادة الله وحده لا شريك له ذكر ذلك في بيان ما جرى من موسى عليه السلام في حقي ما رآه من قومه من عبادة غير الله عز وجل
7:23وهذا النوع من الغضب ومن الغضب المحمود اذ انه غضب لله عز وجل والغضب لله مما يؤجر عليه الانسان ما لم يوقعه في محرم فاذا اوقعه في محرم بتجاوز الشريعة فانه يكون عند ذلك من الغضب المذموم
7:46وذكر الله تعالى في القرآن حرف الغضب وعدم الانفعال له وذلك في قوله جل وعلا والكاظمين الغيظ. فان الله تعالى ذكر في هذه الاية الكريمة المشاكل نفسه عن اثار الغضب
8:12قال تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. من هم؟ الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين فجعل الله تعالى هذه الخصال
8:30من خصال المحسنين التي يحبها ويحب اصحابها الذين اتصفوا بها ينفقون في السراء والضراء ثم قال والكاظمين الغيظ الذين يحبسون انفسهم عندما تمتلئوا نفوسهم حانقا وغضبا على غيرهم سواء كان ذلك فيما يتعلق اعتداء في المال او اعتداء في النفس او اعتداء في غير ذلك من اوجه الاعتداء
9:00من الغيب ثم ذكر المرتبة الاعلى وهي مرتبة التجاوز والصف. قال والعافين عن الناس والله يحب المحسنين هذا ما ذكره الله تعالى في كتابه وهذا بعض ما ذكره الله عز وجل في كتابه مما يتعلق
9:20الغضب اما السنة وقد جاء ذكر الغضب في سنة النبي صلى الله عليه وسلم السنة في اكثر ما الموضع من ابرز ما جاء في السنة في شأن الغضب نهي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عنه
9:43وذلك في وصيته صلى الله عليه وسلم للرجل الذي طلب منه ان يوصيه فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني وهذا الطلب اه عهد ووصية آآ وامر يستمسك به يدرك به مصالح
10:12دينه ودنياه فقال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث ابي هريرة للرجل الذي قال اوصني قال صلى الله عليه وسلم لا تغضب لا تغضب لم يجد في الوصية
10:26صلى الله عليه وسلم على هذه الكلمة الجامع التي احتوت على ذكري ما ينبغي ان تصف به الانسان من امساك نفسه عن الانفعال لما يدور فيها من ثورة فوران قد يحمله على
10:53آآ تجاوز في في قول او عمل النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتصر في هذه الوصية على ذكر ذلك مرة واحدة من ردد هذا النهي على مسامع الرجل عدة مرات
11:14يقول له اوصني فيقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب لا تغضب لا تغضب وهذا النهي النبوي الشريف عن الغضب لحجز النفس عن اثاره وعن ما يترتب عليه وقد جاء في
11:36روايتين اخرى عند مالك والبيهقي ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني كلمات اعيش بهن ولا تكثر علي فانسى وهذا بمزيد بيان لما ذكره الرجل في طلبه الوصية. له طلب كلمات
11:59تنفعه في معاشه قال اعيش بهن يعني استعملهن في عيشي في حياتي في خاصة نفسي وفي معاملتي للخلق ولا تكثر عليه فانت ستفعل النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب
12:15لا تغضب لا تأمن هذه الكلمات وهذه الوصية اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل ليستعين بها على عيشه وعلى امر دنياه فغضب نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
12:35لما له من الاثار القبيحة التي سنتناولها ان شاء الله تعالى ومما جاء في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة ولكني الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
12:53فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان القوة و نهاية الشدة ليست في ان يغالب الانسان غيره قوة البدن انما الشدة والقوة في قوة النفس ومجاهدتها وذلك بحذفها عن الانفعال
13:20الذي يوقعها فيما لا تحمد عقباه لذلك قال ليس الشديد بالسرعة السرعة يعني الذي يصنع غيره في المغالبة والمقاتلة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب الذي يملك نفسه عند الغضب
13:37يتبوأ من المنزلة بالقوة والشدة اعلى من ذاك الذي يغلب غيره بقوة بدنه قوة النفس وقوة الروح اقوى واعلى واشرف منزلة من قوة البدن ولهذا كان من يكظم غيظه محبوبا لله محسنا
14:01لما لما اتصف به من جميل الخصال وكريم الشيمي والخلال هذا ما يتصل بي ما جاء في السنة او بعض ما جاء في السنة في شأن الغضب وجاءت احاديث اخرى سنتناولها ان شاء الله تعالى في كيفية السلامة من
14:22اثار الغضب والنجاة من آآ شؤمه. مهم. لكن اقف عند قوله صلى الله عليه وسلم في وصيته للرجل لا تغضب هل المقصود الا يغضب؟ نهائيا؟ نهائيا بمعنى انه يترك الغضب بالكلية هذا امر قد لا يتمكن منه الانسان. فضيلة الشيخ
14:44ربما يكون الغضب في اه في كثير من الاحيان جبلة وطبيعة في في النفس البشرية صحيح ثمة هنا امور تكون من الخصال والاخلاق التي يعني تتصف بها الانسان آآ من حيث
15:06الاصل لكن نحن مطلوب منا ان نهدد هذه الاخلاق. ولهذا الغضب ليس مذموما في كل سوره منه ما هو محمود منهم ما منه ما هو مجنون ولكن المنهي عنه في قوله لا هو ما كان من الغضب
15:23المفضي الى فساد المفضي الى المفضي الى قبائح المفضي الى اعتداء كما سيأتي ان شاء الله تعالى. انما المقصود ان النهي هنا هل ونهي عن اصل الغضب او نهي عن الاستجابة لاثاره
15:42و نتائجه الحديث يحتمل هذا وذاك كمان قوي الا يغضب بان يمرن نفسه على عدم الانفعال وعدم الاسف الغيظ فهذا هو المطلوب ابتداء لانه اذا اذا حقق هذا سلم من الاثار وسلمت نفسه ايضا من من من جمرة الغضب التي تؤذي النفس وقد
16:17تؤدي الى آآ انواع من آآ افات والامراض التي آآ تنتج عن آآ هذا الاحتراق الداخلي الفوران الذي يعتلج في القلب فيؤثر على صحة الانسان لكن قد لا يتمكن الانسان في
16:37كل المواضع من الا يغضب بمعنى الا آآ يصيبه هذا الالم وهذا وهذا الغليان الذي في قلبه آآ لكنه مأمور اذا حصل له هذا ولم يتمكن من ثلاثين الا يستجيب
16:57لآآ فيما للغضب واثاره ونتائجه وما ينتج عنه ولهذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ان يوفق الى كلمة الحق في الغضب والرضا لماذا قال في الغضب والرضا
17:20لانه في الغضب والرضا غالبا يخرج الانسان عن الحالة السوية التي يكون فيها اه مائلا الى ما آآ قد يكون سببا آآ الخروج عن آآ العدل وآآ ما يطلب من الحق
17:44في آآ الاقوال او الاقوال او الكلمات آآ او حتى التصرفات. ولهذا اللهم اني اسألك كلمة الحق في الغضب والرضا دعاء عن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كلمة الحق في الغضب والرضا مما
18:08يوصل الانسان الى العدل ولهذا كان من دعاءه صلى الله عليه وسلم المحفوظ عنه هذه الدعوة واسألك كلمة الحق في الرظا والغظب او في الغظب والرظا لان ذلك يخرج به الانسان عن
18:28الظلم والاعتداء والتجاوز في القول او العمل. مهم. اذا قوله لا تغضب هو نهي عن الغضب ابتداء ان تمكن منه الانسان وان لم يتمكن فهو منهي عن اثار الغضب في قوله وفي عمله
18:47وفي ما يصدر عنه ولهذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قوله اسألك كلمة الحق في الغضب والرضا في هذا الجزء من هذه الحلقة نريد ان نتحدث عن الاثار آآ المترتبة على الغضب والشؤم الحاصل من آآ الغضب على الفرد
19:08وعلى المجتمع ايضا في جزء اخر بمشيئة الله تعالى سنتحدث عن العلاج النبوي في الاحاديث الواردة عن النبي عليه افضل الصلاة واتم التسليم في قضية آآ علاج اه الغضب هذه الحالة التي تعتري الانسان. لكن في هذا الجزء فضيلة الشيخ نريد ان نتحدث عن الاثار السلبية. اه من الغضب على الفرد وعلى الاسرة
19:28من حوله وايضا على المجتمع ككل اه الغضب اه ومن الخرفان التي اه يعبر عنها افات كثيرة ويستر عنها شرور كبيرة ويترتب عليها اذا تجاب له الانسان مفاسد لا تقف عند حد
19:53قد تفسد دين الانسان وقد تفسد دنياه وقد يترتب عليها من الاعتداءات و الشعور آآ ما لا يقف على حد ولا ينتهي عند تصور ان الغضب قد يحمل الانسان على سفك الدماء
20:16قد يحمله على اه انتهاك الاعراض قد يخبر به الى آآ كباحة الاموال قد يفضي به الى الكفر بالله عز وجل والاعتداء على المقام الالهية والربوبية وقد يحمله على آآ ان يؤذي نفسه
20:41في كل الاوجه ولهذا كان النهي عن الغضب مما ينبغي ان نستحضره وان يكون حاضر في اذهاننا حتى نكون على تنبه من الاثار الرديئة التي تترتب على هذه الخصلة التي
21:07تهلك الحرث والنفل وتفضي الى فساد الدين والدنيا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن الغضب وغد جاء بالحديث ان رجلين حصل بينهما نزاع بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
21:32قال تدعي معدة بسرعة اشتد رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم هذا صحابي اسمه سليمان اخبر عن وقوع مسابة وشاتمه بين رجلين عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل احدهما تحمر عيناه
21:52وتنتفخ او تاجه وهذا مظهر من اثار الغضب التي اخبر بها صحابي لما رآه من حال احدهما احمرت عيناه وانتفخت وهي العروق التي في رقبته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى
22:17هذه الحال هذا الرجل قال اني لا اعرف كلمة لو قالها لذهب عنه النبي يجري اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال الرجل وهل ترى فيه من جنون وانظر الى رده على سيد الورى
22:42الذي قال هذه الكلمة رأفة به ورحمة به ودلالة له على الخير قال اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد مما يفضي الى اذى نفسه وقد يترتب عليه اذية غيره. فقال الرجل هل
23:01من جنود يعني حتى اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يكن قابلا لكلام النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن منكسرا وهذا بالتأكيد من اثار الغضب الذي وصفه الصحابي الكريم. حيث ذكر تغير حاله
23:21بسبب الغضب في وجهي وفي باقي اولاده المقصود من هذا انا لا الغضب يحمل الانسان على رد الحق يحمله على التجاوز في القول يحمله على مفاتن ليس لها حد او
23:44نهاية ولذلك نهى عنه صلى الله عليه وسلم فقال لا تغضب لان بالغضب ولانه عامل غضب تصدر افعالا رديئة كثيرة يعتدي بها الانسان على نفسه يعتدي بها على اخوانه يعتدي بها على اقاربه ولمحة سريعة
24:07في ما يترتب على الغضب من الافعال مذمومة الغضب ينشأ عنه كثير من الافعال المحرمة كم قتل والضرب وانواع الظلم والعدوان وكثير من الاقوال المحرمة كالقذف والفحش وربما ارتقى الى درجة الكفر كما
24:33هل يحصل احيانا لبعض الناس عندما يسب الله عز وجل بسبب الغضب عندما آآ يتفوه بكلمات عظيمة بسبب الغضب قد يفضي الى هل رباط الاسر وقد يفضي الى قطع الارحام
24:56وقد يفضي الى اسقاط حقوق من من له حق من الوالدين وذوي القربى والجيران وغير ذلك اثار المواد المترتبة على الغضب ليست بمحدودة ولهذا قال بعض العلماء اعلم ان نار الغضب متى كانت عنيفة تأججت واضطرمت
25:20واحتد منه غليان الدم في القلب وامتلأت الشرايين والدماغ دخانا مظلما مضطربا يسود منه مجال العار يسود منه مجال العقل. ويضعف به فعله. فكما ان الكهف الضيق اذا ملئ حريقا
25:39اختنق به الدخان واللهب وعلى منه الاجير فيصعب علاجه واطفاؤه. ويسير كل من ويطير كل من يدنو منه مادة تقويه يعني تذهبه وتشعره فكذلك النفس مثل الغضب في اثره كنار مشتعلة في
26:02كذلك النفس اذا اشتعلت غضبا عميت عن الرشد وصمت عن الموعظة فلا تقبل موعظة فتصير مواعظه مادة لغضبه بالعكس عندما يوجه اليه الواعظ يكون هذا كالايقاظ للنار وكمزيد حطب في
26:28نهبة نار تشعله وتظلمه ولهذا حكي عن ابليس عليه من الله ما يستحق انه يقول متى اعددني ابن ادم؟ فلن يعجزني اذا غضب. يعني في كل احوالي التي اعجز فيها عن ابن ادم انني لن اعجز عنه
26:45حال غضبه. هذا المعنى قوله متى اعجزني ابن ادم فلن يعجزني اذا اغضبت. لماذا؟ قال لانه ينقاد الي. فيما ابتغيه منه ويعمل بما اريده وارتضيه وخلقين الغضب جنون ساعة لكن ربما افضل ربما افضى الى تلف
27:06وتدمير لا يمكن ان يدرك وصفه او تعلم حقيقته او تعرف اثاره اخي الكريم اختي الكريمة نحن نشاهد هذا من انفسنا عندما تشتعل نفوسنا غضبا لموقف من آآ المواقف التي نمر بها نرى تغير اللون واستعادة الاطراف
27:32وخروج الافعال عن الانتظار نرى اضطراب الكلام والحركة هذا تذكر موقف غضبت فيه والحق كل هذه المعالم موجودة في يظهر الزبد على الاشجار. تشتد حمرة الاعداق. تنقلب اه الخلقة الى
27:52ووديعة الى صورة مفزعة آآ لو يرى الغضبان في حاله في حال غضبه صورة نفسه لكان هذا كافيا في ان يرتد عن الانفعال والغضب وذلك لما يراه من قبح صورته
28:12وبه يعلم عظيم اثر الغضب على الانسان نفسه. اذا كان الغضب يغير صورتك الخارجية. فاعلم ان تأثيره في قلبك. وفي داخلك وفي صحتك اضعاف ما ظهر على صورتك. وبالتالي ينبغي ان نستحضر هذه الوصية النبوية لا تغضب
28:37بان وقوع الغضب ابتداء واذا وقع اجتهدنا في محاصرته وفي تضييق دائرة اثاره في القول او العمل اثر القبض على اللسان واضح تجد ان الانسان في حال غضبه لا يملك لسانه
28:56بل ينطلق لسانه بالقبائح بالشتم للقريب والبعيد والفحش وقول الزور و قد يتكلم الانسان في حال غضبه بما يستحيا منه وما لا يمكن ان يصدر عنه من حال رضاه وحتى لو لم يصدر عنه سباب او شتائم تجد الانسان في حال غضبه لا ينتقم كلامه بل يتخبط نظمه ويضطرب لفظه ولا
29:26كلماته لانه مشوش الفكر. ولهذا لا يقضي القاضي وهو غضبان والسبب في ذلك انه في حال الغضب يخرج الانسان عن الاعتدال في الفكر وايضا الاعتدال فيما ينتج عنه من الاقوال وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا. اما اثره على الاعضاء
29:52فتجد ان الانسان اذا غاض الضرر قد يكسر آآ بعض ممتلكاته وآآ قد يؤذي نفسه قد اه يعتذر على غيره فتجد يصدر عنه في حق نفسه او في غيره حق غيره
30:15من الاعمال التي تفضي الى هلاك وتلف فتجد انه اذا افاق عجب من تصرفه احيانا وانتم تشاهدون ايها الاخوة والاخوات تشاهدون بعض الناس اذا غابت وكسروا مثلا اذا كان في يده جوال كسر
30:34اذا كان في يديه شاب رمى به قد يعني يحصل على خسارة مال عظيم بسبب ما غربا اخرجه عن حل الاعتدال الى حال الجنون الى حال آآ التصرف من العقل التصرف بلا
30:55اه روية هذا فيما يتعلق باثره على حركة تصرفات الانسان وعمله واه فعلا وما يصدر عنه آآ في اعضائه. اما اثره على القلب فالغضب آآ اذا امتلأ به القلب اضطرب القلب اشد الاضطراب. والقلب ملك
31:15واذا كان ملك الجوارح على هذه الحال من الاضطراب ومن آآ الفوران لا تسأل عما يمكن ان يصدر عنه. فهو محل للحقد. محل للحقد. محل للحسد. محل لاظهار الشماتة بمساء
31:35محل الحزن محل الغم اه محل الغيظ اه وبالتالي يترتب على رفض في القلب من المعاني ما يفسده واذا فسد القلب فسد سائر الجسد. هذه بعض الملامح اليسيرة التي يظهر فيها اثر القلب. اثر الغضب واثر اه اه الانفعال
32:04على الانسان نفسه في قوله كي آآ صورته في جوهره وقلبه في عمله وفعله وبه يتبين قبح الغضب وعظيم اثاره السيئة على الانسان نفسه هذا كله مما يحمل الانسان على
32:30ان يقف موقف حازم من الانفعال عن الغضب. بعض الناس يقول انا ما لا تلوموني انا ما املك نفسي. لا تبرر لنفسك بانك لا تملك نفسك لو لم تكن قادرا على ملك نفسك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب. يعني لو كان النهي عن الغضب مما لا يطيقه الناس فالله لا
32:50يكلف الناس ما لا يطيقون. لكن لما لما كان منع النفس عن الغضب واثاره ممكنا جاء النهي النبوي عن الغضب عن الغضب عن الغضب فهو عن الغضب فهوي عن الغضب فهوي عن الغضب فهوي عن الغضب
33:09عن الغضب قوي عن الغضب قوي عن الغضب قوي عن الغضب قوي عن الغضب قوي عن الغضب قوي عن الغضب قوي عن الغضب قوي عن الغضب قوي عن الغضب عن الغضب اروي عن الغضب اروي عن الغضب روي عن الغضب قوي عن الغضب قوي عن الغضب فهوي عن الغضب فهوي عن الغضب فهوي عن الغضب فهوي عن الغضب
33:29عن الغضب تطويع عن الغضب تقوي عن الغضب وقوي عن الغضب وقوي عن الغضب وقضي عن الغضب وقضي عن الغضب وقضي عن الغضب وقضي عن الغضب وقضي عن الغضب عن الغضب عن الغضب عن الغضب فقال عن الغضب فقال عن الغضب فقال عن الغضب فقال عن الغضب فقال عن الغضب فقال عن الغضب فقال عن الغضب
33:49عن الغضب فقال عن الغضب فقال عن الغضب فقال عن الغضب فقال عن الغضب فقال عن الغضب فقال عن الغضب فقال عن الغضب فقال عن الغضب فقال عن الغضب عن الغضب فقال عن الغضب فقال عن الغضب فقال عن الغضب فقال عن الغضب فقال عن الغضب فقال عن الغضب فقال عن الغضب فقال لان الغضب فقال لان الغضب
34:09فقال قال لا الغضب فقال له الغضب فقال له الغضب فقال له الغضب فقال له الغضب فقال لا. الغضب فقال لا. الغضب فقال لا. الغضب فقال لا. الغضب فقال لا. الغضب
34:29قال لا تغضب فقال لا تغضب فقال لا تغضب فقال لا تغضب فقال لا تغضب فقال لا تغضب فقال لا تغضب فقال لا تغضب فقال لا تغضب فقال لا تغضب
34:39قال لا تغضب فقال لا تغضب فقال لا تغضب فقال لا تغضب صلى الله عليه وسلم ابعد الناس منه اي من الاثم اذا خير بين امرين وكان احدهما اكمل ثم قالت وهذا الموضع الشاهد وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله
35:02فيلتقم لله بها هذا الحديث الشريف يبين ان الغضب لله عز وجل محمود وذلك وفق ما تقتضيه الشريعة. لكن فيما يتعلق بالغضب للنفس في حظها وحقها ما كان من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم انه
35:26اه ينتقل لنفسه صلى الله عليه وسلم و لذلك اخبرت انه لم يكن صلى الله عليه وسلم ينتقل لنفسه في شيء من من هذا في قوله وفي عمله. اما في عمله قالت
35:50في بيان هذه الخصلة النبوية قالت رضي الله تعالى عنها ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة انتبه لهذا الكلام وانا ادعو كل احد
36:06الى ان يلحظ هذه الخصلة في صفاته صلى الله عليه وسلم الاجمالية انه ما انتقم لنفسه لا بقول ولا بعمل يعني اذا اعتدي عليك نفسه في شيء يتعلق بخاصته ما كان ينتقم لنفسه صلى الله عليه وسلم يعفو ويصفح ويتجاوز
36:31لكن فيما يتعلق بحق الله يطلب حق الله عز وجل. كيف يكون الانتقام عادة؟ يكون الانتقام عادة بالقول او بالفعل النبي صلى الله عليه وسلم ناظر عائشة تقول ما ضرب شيئا قط بيده. ولا امرأة يعني سأل زوجها او بنت
36:50او غير ذلك ولا خادما وهذا يبين ما يتعلق بالاسرة انه سبح جماح الغضب في ما يتصل بالاسرة هو من صلى الله عليه وعلى اله فلم يكن يضرب ولدا ولا امرأة ولا خادما. وهذا لا ينبغي ان يسير عليه الانسان. طبعا اذنت الشريعة بالضرب
37:14في بعض المواقف والمواضع في فيما اذا اضطرت الاحوال في ازا اضطر الانسان الى استعمال الضرب للمعالجة في دائرة ضيقة وبحدود لكن الحديث الان عن انه اذا كان الامر في حظ الناس
37:33وحق الانسان في انه يغلب جانب يجي محل غضب فلا فلم يعهد عنه صلى الله عليه وسلم في اه معاملته لاهله واسرته بالكلية ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قاس بيده ولا امرأة ولا خادما الا ان يجاهد في سبيل الله وما ليلا منه شيء قط
37:57ينتقل من صاحبه يعني ما حد ينال منه في ما يخص صلى الله عليه وسلم قد سينتقم من صاحبه الا ان ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل. هذا فيما يتعلق
38:12المؤاخذة آآ الفعلية واما المؤاخذة القولية فكذلك كان صلى الله عليه وسلم بعيد عن ان يؤاخذ احدا من من الناس في قوله اعمالا لقول لقول الله عز وجل خذ العفو
38:39وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين و لك ان تسمع ذلك من انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وهو ممن خدم النبي صلى الله عليه وسلم مدة طويلة يقول انس بن مالك رضي الله تعالى عنه خدمت النبي صلى الله عليه وسلم
39:07عشر سنين عشرة اتنين يعني مدة طويلة غالبا في مثل هذه المدة الطويلة يحصل من آآ المواقف ما يكون فيه غضب من صاحب العمل على الخادم وقد يصدر منه قول او عمل او فعل نتيجة اخلال الخادم بالعمل
39:36انس يقول خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين عشر سنين مدة طويلة فما قال لي اف طب يعني ما قال لي كلمة اف وهي ادنى كلمات الزجر وادنى كلمات التأنيب
39:56التي يمكن ان تصدر من صاحب العمل وليس فيها يعني اه اساءة انما فيها طلب الكف فقولة كلمة اف هي تأفف لطلب الكف عن المضيف ما يسمع الانسان. انس يقول ما عمره قال لي صلى الله عليه وسلم
40:13طوال هذه المدة الطويلة من الخدمة اف قف ولا ولا لم صنعت ولا انا صنعت يعني ما قال له ولا قال له انا صنعت هذا فيما يتعلق به صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وكذلك
40:31يتجاوز الامر الى انه كان ينهى اهله ان يعاتبوه في شيء فكان اذا آآ قال له اهله آآ اهل النبي صلى الله عليه وسلم شيء في فعل لما فعلت ولما لم تفعل؟ قال دعوه
40:53فلو آآ دعوه فلو آآ قدر شيء لكان يعني لو قظي ان ان ان يخدمكم في هذا الذي طلبته لكان به يتبين عظيم ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من
41:11كبح جماح غضبه وعدم الانفعال لما يكون من قصور من حوله من زوجة او ولد او خادم وهذا لا يعني الا يكون الانسان اه منبه للخطأ الدين النصيحة ينبه الانسان على الاخطاء ويوجه الى الصواب لكن شتان بين
41:33التوجيه الذي يحف الرفق والمحبة والنصح والصدق واحيانا قد يحفه نوع من التعذيب لكن دون ان يكون فيه تافر او دون ان يكون فيه انتقام للنفس سواء كان ذلك في قول او عمل
41:53هذا لا يتصل بي الجانب المتعلق بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في اسرته فيما يتعلق بالغاء. والغضب الى كافر في المعاملة بين والابناء والبنات والدنيا او الام وبناتها اه ابنائها
42:17افسدت العلاقة وتشوشت وكانت محلا لكثير من اختلال الذي قد يوجب يفضي الى قطيعة الرحم او العقوق او اه التقصير في في في حقوق الاولاد او في حقوق الوالدين ولهذا نهى الله عز وجل الابن عن ان يصدر كل ما يكون من اساءة ولو كان بكلمة اف تجاه والديه قال ولا تقل لهما اف
42:49لا تنهرهما وكما ذكرت قبل قليل اف هي ادنى كلمات الضجر اذا كان قد نهي عنها في حق الوالدين ما فوقها من باب اولى فينبغي للانسان ان يجتنب وان تتعاون الاسرة جميعا في عدم الاستجابة للغضب على اولاده
43:15ام او اب ولا الاولاد ذكورا واناثا في حق والديهم. ولا كذلك في حق الاخوة فيما ينبغي ان تسود روح الود والمحبة بين الاخوة والاخوات وان يجتنبوا كل ما يكون من اسباب الاثارة. لهذا لا يعني لا توجد مواقف قد تغضب الاطراف او
43:38لكن نحن ندعو الى الا ننفعل الى لما نعترف في نفوسنا من من غضب فيفضي ذلك الى الى اختلال العلاقة واما علاقة الرجل لامرأته فالغضب مما يوقع في اه شؤم
43:59عظيم وشرط كبير حيث ان الغضب يفضي الى انحلال آآ رابطة الزوجية قد يغضب الانسان ويطلق وقد يغضب ويظاهر فيقول انت علي في ظهر امي. وقد يغضب ويولي بان يقول اه يعني
44:20ليمنع المرأة من حقها في الفراش المهم انه هناك احيانا اه اه من التصرفات التي تنتج عن الغضب في حق العلاقة الاسرية ما يكون ومدمرا وقد يطال هذا آآ الابناء والبنات والاسر آآ جميعا اي اسرة الزوجة
44:45اسرة الزول بسبب القضاء فينبغي ان يكبح الرجل والمرأة غفر لهما. المرأة لا تغضب فتطلب الطلاق او تقصر في الحقوق. الرجل لا يغضب فيوقع الطلاق او يقصر بالحقوق الواجب في الحياة الاسرية ان يلاحظ الازواج الزوجات هذا المعنى. وقد قال الله تعالى
45:10اه وعاشوهن بالمعروف وقال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. مهم فضيلة الشيخ لم يتبقى امامنا وقت طويل جدا في دقيقتين لو لو تكلمت يعني لو تكلمت نتحدث عن آآ يعني
45:26نلمم الموضوع ونتحدث عن اه الاثار على المجتمع في دقيقتين وتكررت الاثار المتعلقة بالغضب على المجتمع تقصد اخي الكريم؟ اي نعم الاثر المتعلقة بالغضب آآ في ما تصف المجتمع. المجتمع الغضوب مجتمع آآ تسد فيه
45:47قلاعات يسود فيه الظلم يسد فيه بخس الحقوق يسد فيه آآ عدم آآ ولا السكن ولا الراحة يكثر فيه آآ انتهاك آآ الانظمة وتجاوز الحدود ولذلك آآ ينبغي ان ان يلاحظ ان الوضوء يعني بعض الناس يا اخي يظن ان الغضب هو القوة وقد دسرت الحديث ليس الشديد بالسرعة ولكن
46:17الذي يملك نفسه عند الغضب. الان بعض الشباب يرى ان القوة في ان ينفعني غضبه تجده قد يتشاكس مع شخص عند ادنى ما يكون قد يتشتت عند شخص في موقف سيارة او في حادث مروري او في شراء سلعة او في
46:37تجاوز بوقوف موقف غير مناسب فيفظي الامر الى آآ صراع وعراك قد يفضي الى قتل الانفس ذهاب الاموال بسبب هذا الموقف الذي قد يراه بعض آآ من ضعف عقله وكلمة بصيرته انه هذا هو الرجولة وهذه هي الشهامة وهذه هي الفتوة وهو
47:07وفي ذلك يجني على نفسه وعلى غيره وعلى مجتمعه. آآ ادعو نفسي وجميع اخواني واخواتي الى الاخذ بوصية النبي صلى الله وسلم وهذه الوصية وصية جامعة ترجمتها في ان يفتح الانسان الغضب قبل وقوعه. فاذا وقع في الغضب فعليه ان يأخذ بالاسباب
47:27الشرعية التي اه تحد من غضبه ولا اه يرتعل لها او يستجيب لها يستعيذ بالله من الشيطان كما وجه النبي صلى الله عليه وسلم الرجل حيث قال اني لعنه كلمة لو قالها ذهب عنه الذي يجد بان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
47:47آآ ان ان يغير حاله من آآ من الحالة التي هو فيها للخروج من المكان الجلوس في الاضطشاع آآ تغيير الحالة ممن ساعد على كبح جماح الغضب. الوضوء والاغتسال مما يساعد على اطفاء نار الغضب ولذلك
48:07قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ. آآ اه لا اه يصدر منه قول او تصرف اثناء غضبه. لانه لا يتحقق من صحة ما يصدر عنه باثناء الغضب
48:27قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان وهذا يدل على انه آآ ينبغي الا يصدر انسان في اثناء الغرض تصرفات آآ لا في حقه نفسه ولا في حق آآ من حوله ولا في حق اسرته ولا في حق اصحاب الحقوق
48:44فيوقعه ذلك في التجاوز والقرآن. جميل. لهذا يمكن للانسان ان يذبح نفسه ويمتثل وصية النبي صلى الله عليه وسلم لا الله يعطيك العافية شكر الله لك كتب الله اجرك فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلحي استاذ الفقه بجامعة القصيم شكرا جزيلا فضيلة الشيخ. بارك الله فيكم واشكركم واسأل
49:05وتعالى لي ولكم الهدوء والطمأنينة وان يرزقنا كلمة الحق والغضب والرضا وحسن التصرف في الغضب وان يعيذنا من الشيطان وان يحفظنا من كل سوء وشر. امين. حفظ الله بلادنا والمسلمين. وحفظ ولاتنا ووفقهم الى كل ما فيه خير وسرور ورشد. وصلى الله وسلم
49:25على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته