الدرس (102) من شرح كتاب التفسير من صحيح البخاري بالمسجد الحرام
0:00فقوله جل وعلا بعد ان بين الاحكام السابقة ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج بيان الحكمة وراء هذا التخفيف والتيسير الالهي من لا يجد ارضا يتيمم بها اذا فقد الماء. من لا يجد ماء وهو متوفر في غالب حياة الناس واماكن
0:24عمران فجعل الله الطهارة في هاتين المادتين المتيسرتين لكل احد اذا فقد الماء فلن فلن يفقد صعيدا طيبا يتيمم منه. قال تعالى ولكن اريد ليطهركم انتبه لهذه الا حكمة الالهية في التشريع. الله عز وجل يقول ما يريد الله ان يجعلها لكم في من حرج. يعني في هذه الشرائع غايته وغرض
0:57والحكمة العامة في التشريع هو التطهير ولكن يريد ليطهركم طهركم ويطهركم معنويا كيف قلنا يطهركم معنويا؟ حسيا واضح اذا توضأ الانسان بالماء زال عنه الدرن وزال عنه الوسخ وهذا من رحمة الله وهذا واظح. هذي طهارة حسية وطهارة معنوية. لان الوضوء يطهر القلب
1:30ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الطهور قال النبي صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان. الجزء فجاءت الشريعة بتطهير حسي بالماء وتطهير معنوي وهو ما يعقبه من انشراح القلب
1:50وطمأنينته غنوة مما يعلق به من من الاوظار والاثام. ولهذا اذا توضأ المؤمن خرجت خطاياه مع اخر قطر كل عضو من اعضائه هذا الخروج هذا تطهير تطهير معنوي اضافة الى التطهير الحسي بالوضاءة ولذلك سمي الوضوء وضوءا لان به يضيء
2:20المتوضئ يضيء حسا ويضيء معنى فيطهر من الاثام والخطايا والمعاصي ولكن يريد ان يطهركم. طيب التيمم كيف يحصل به التطهير الحسي التيمم يحصل به تطهير معنوي معنوي وهو تطهير القلب بطاعة الله فيما شرع من من التيمم والتيمم
2:51ضربتان او للتيمم ضربة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا وظرب الارظ ثم مسح اليمين على الشمال ووجهه وظاهر كفيه هذا هو التيمم
3:06اذا فقد الانسان الماء ظرب بيديه الارظ ثم نفخ فيهما صلى الله عليه وسلم ثم مسح وجهه ومسح ظاهر كفيه ووجهه والترتيب بين اليدين والوجه ووالوجه منهم من يرى انه واجب ومنهم من يرى انه ليس بواجب والمسألة في هذا قريبة والظاهر ان مراعاة الترتيب
3:39مندوبة وليست شرطا لصحة التيمم لان الاحاديث الواردة في صفة التيمم فيها ثم وبعضها بالواو والواو لا تقتضي الترتيب لكن تقديم الله ذكر تقديم الله بكر الوجه على اليدين يدل على
4:00استحباب تقديم الوجه على اليدين في المسح. فيضرب بيديه الارض ثم يخفف ما علق فيهما ان كان علق فيهما ترابا ثم يمسح وجهه هكذا ثم يديه وظاهر كفيه وبهذا يكون قد انتهى من التيمم
4:22ويحقق ما ذكره فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. قال ولا تريدوا ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم يشكرون وليتم نعمته عليكم بكمال الشريعة ومراعاة كل احوالكم لعلكم تشكرون. الشكر المقصود به هنا العبادة
4:47الشكر المقصود به العبادة فكل شكر امر الله به هو عبادته. قال الله تعالى اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور يعني من يقوم بحق الله تعالى في عبادته وحده لا شريك له
5:08فالشكر عبادة فقوله لعلكم تشكرون اي لعلكم تقومون بالواجب عليكم من شكر الله تعالى بقلوبكم والسنتكم وجوارحكم بطاعته. فالشكر ليس فقط في القلب ولا في اللسان بل تجتمع فيه كل الاعضاء او كل ما يكون من الانسان ظاهرا وباطنا
5:34عملا وقولا فيكون الشكر باللسان ثناء وبالاقرار وبالقلب اقرارا بفظل الله وعظيم حقه واظافة النعمة اليه وبالجوارح طاعة وامتثالا لما امر افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجب يدي هذا عمل الجوارح ولساني هذا قول اللسان والظمير المحجب وهو القلب
6:09فالشكر تجتمع فيه هذه الخصال الثلاثة جميعا. ومن كان نصيبه من الشكر ان يقول الحمد لله والشكر لله واشكر الله. فقط لم يأتي بالشكر على وجه الكمال اذ الشكر لا يكون فقط باللسان بل يكون باللسان ويكون بالقلب
6:26ويكون بالجوارح طاعة وامتثالا هذا ما يتصل بهذه الاية اجمالا والا ففيها من العلم ومسائله شيء كثير نقرأ ما ذكره الامام البخاري رحمه الله في هذه الاية ثم نعلق على ما يسر الله
6:45باب قول الله تعالى فلم تجدوا ما افتيموا صعيدا طيبا تيمموا تعمدوا امين عامين اممت وتيممت واحدة. وقال ابن عباس لمستم وتمسوهن واللاتي دخلتم والافظاء النكاح. هذا بيان لمعاني الكلمات في الاية. ابتدأ المؤلف رحمه الله هذا الباب بذكر بالاشارة
7:20الى الاية التي فيها سبب نزول يعني اخذ المقطع الذي فيه ورد سبب نزول وفسر ما ما فيه من كلمات تعمدوا فقال تيمموا تعمدوا او تعمدوا اي اقصدوا امين عامدين في قوله تعالى ولا امنين البيت الحرام قاصدين
7:48اممت ويممت المعنى واحد ثم لمستم وفي قراءة لامستم قال لمستم وتمسوهن واللاتي دخلتم بهن كل هذي والافظاء كل هذه بمعنى واحد وهو النكاح والمراد بالنكاح هنا الجماع. اما ما جاء من سبب نزول يقول رحمه الله
8:14قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
8:32سلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي. فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه. وليسوا على ماء وليس معهم ماء
8:52فاتى الناس الى ابي بكر الصديق فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس. وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فجاء ابو بكر ورسول
9:12صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام. فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول. وجعل يطعنني بيده في
9:38ولا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذين فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ماء. فانزل الله اية التيمم
9:58فقال اسيد بن الحضير فقال اسيد بن حضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاذا العقد تحته قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ان عبدالرحمن بن القاسم حدثه عن ابيه
10:26عن عائشة رضي الله عنها سقطت قلادة لي بالبيداء. ونحن داخلون المدينة فاناخ النبي صلى الله عليه وسلم ونزل فثنى رأسه في حجر راقدا اقبل ابو بكر فلكزني لكزة شديدة. وقال حبست الناس في قلادة. فبالموت
10:55ولمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اوجعني ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد. فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
11:19الاية فقال اسيد بن حضير لقد بارك الله للناس فيكم يا ال ابي بكر ما انتم الا بركة لهم هذا الخبر بروايتيه في قصة نزول هذه الاية الكريمة فيه من المعاني الجليلة
11:45بيان ما كان عليه سيد الورى صلى الله عليه وسلم من السماحة واللطف باهله ما يعجب منه الانسان ويتبين به صدق قول الرحمن وانك لعلى خلق عظيم يقول الامام البخاري رحمه الله فيما ساق باسناده من طريق ما لك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه القاسم ابن
12:12محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين حب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعظ اسفاره. ولم تسم ذلك. وقد جاء في بعظ
12:30اخبار انه في غزوة بني المصطلق وكانت في السنة السادسة او السنة الخامسة من هجرة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى اذا كنا بالبيداء طبعا السنة الخامسة والسادسة كان
12:48آآ كانت عائشة رضي الله تعالى عنها قريب من اربعة عشر او خمسة عشر في سنها رضي الله تعالى عنها او اقل من ذلك ثلاثة عشر او نحو ذلك. حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش
13:07البيداء وذات الجيش موضعان والشك من عائشة رضي الله تعالى عنها في تحديد الموقع او من بعض الرواة ووهما موضعان بين مكة والمدينة انقطع عقد لي وهذا العقد استعارته رضي الله تعالى عنها من اختها اسماء فهو ليس ملكا لها وانما لاختها
13:37كما جاء ذلك مبينا في بعض الروايات وانما اظافت العقد لها لانها لانه كان في يدها وسقط منها انقطع عقد فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه ولا فيه انها طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم
13:58ولا ان يبقى انما اخبرت بفقد عقدها بفقد عقدها فاقام النبي صلى الله عليه وسلم يلتمس عقدها اي بعث من يبحث عن عقدها في المكان الذي فقد فيه. قال واقام الناس معه
14:16اي لم ينصرف الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم بل اقاموا معه فهو قائدهم وامامهم وهو رسولهم صلوات الله وسلامه عليه فاقاموا معه وليسوا على ماء يعني في مكان لا يوجد فيه ماء
14:34قالت رضي الله تعالى عنها وليس معهم ماء ففقدوا المكان خال من الماء وليس معهم ماء اي ما يكفيهم قد يكون هناك شيء يسير لكن ليس معهم ماء ولا غرابة
14:48بان لا يكون معهم ما في ذلك الزمن فان الناس في اسفارهم يحملون الماء ويتوخون منازل الماء في اسفارهم في ذلك كالزمان وذلك لقلة المياه وصعوبة حملها قالت رضي الله تعالى عنها
15:09فاتى الناس الى ابي بكر الصديق لم يأتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم انما اتوا الى الى ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه اولا مكانته وانه مقدم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو
15:28اقرب اصحابه اليه وهو وزيره وهو صاحبه الذي له من المنزلة والمكانة ما هو معروف بين الصحابة والامر الثاني ان سبب الاقامة عائشة وهي ابنته ان سبب النزول والاقامة التي جرت عائشة وهي ابنته. فاتى الناس الى ابي بكر فقالوا
15:56الا ترى ما صنعت عائشة اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليس وليسوا على ماء وليس معهم ماء وفي ذلك من المشقة والعناء ما هو معروف؟ قال فجاء ابو بكر
16:13ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام وهذا من طيب خلقه يعني الان لو واحد من اولادك اضاع لك شيء في طريق السفر وش تسوي فيه
16:32اذا حبسك عن مشوار ضيع قلمك ضيع مفتاح السيارة يعني عطلت عن مشوارك ماذا تصنع فيه اكثر الناس يغضب ويضرب وقد يتلفظ بالفاظ بذيئة ونحو ذلك النبي صلى الله عليه وسلم التي الذي وقع منه الحبس عائشة التي انقطع عقدها عقدها
16:56فاقام لاجله. جاء ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم نائم على حجر عائشة وهذا فيه من التلطف والقرب والدنو ما هو واضح. اذ لو كان مغاضبا لها لما نام في حجرها صلى الله عليه وعلى اله وسلم
17:14تقول رضي الله تعالى عنها فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم نائم واضع رأسه على فخذي قد نام وهذا يدل على انه قد اطمئن لان النوم لا يكون الا في حال سكون وطمأنينة. فقال حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:39قائل ابو بكر يلوم عائشة رظي الله تعالى عنها حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس اي ومن معه من الناس من اصحابه وليسوا على ماء وليس معهم ماء
17:52تقول عائشة رضي الله تعالى عنها فعاتبني ابو بكر والمعاتبة هي القول المتضمن للوم على فعل او على امر وقال ما شاء الله ان يقول ولم تفصل فيما قال انما ارادت انه قال شيئا
18:14في معنى اللوم الذي اخبرت به انفا وجعل هذا في القول هذا باللسان. وجعل يطعنني بضم العين وقيل بفتحها والوجهان صحيح ان يطعنني ويطعنني بيده اي يضع يده في بدنها على وجه الطعن
18:38لها بيد في خاصرتي بخاصرة والخاصرة هي المنطقة التي في اسفل في الجن في اسفل الضلوع الى الحوض كلها تسمى قاصرة وذلك على وجه اللوم لها والتأنيب لما جرى منها وهي صغيرة رضي الله تعالى عنها
19:01قالت ولا يمنعني من التحرك يعني المها الذي جرى من ابي بكر والدها رضي الله تعالى عنهما لكن الذي منعها من التحرك قالت ولم يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:17على فخذه يعني لم تشاء ان توقظه او ان تزعجه في منامه صلى الله عليه وسلم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح يعني مكث حتى اصبح ولا نعلم اعلم النبي صلى الله عليه وسلم بمجيء ابي بكر
19:36وما جرى بينه وبين عائشة او لا لم تشر عائشة في الخبر الى ذلك. انما اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم بقي تلك الليلة في منزله الذي نزل فيه
19:48يطلب ويلتمس عقد عائشة رضي الله تعالى عنها حتى اصبح على غير ما يعني ادركتهم صلاة الفجر وليس معهم ماء قالت رضي الله تعالى عنها فانزل الله اية التيمم قال فتيمموا فتيمموا واية التيمم هي الاية التي ذكرها الله تعالى في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
20:16وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم من الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا ثم جاء العذر وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم
20:34من نزلت هذه الاية في ذلك الموقف في السنة الخامسة والسادسة للهجرة فقال اسيد بن حضير وهو من سادات الانصار. ومن اوائلهم اسلاما رضي الله تعالى عنه ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ يعني هذه الحادثة وهذا التوسيع الذي جرى
20:59على الامة بسبب عقد عائشة ليس هو اول احسان ال ابي بكر على الامة فان هذا جرى نزول هذه الاية كان بسبب ما جرى من حبس عقد عائشة الذي ضاع
21:18لرسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه وليس معهم ماء وليسوا على ماء قال رضي الله تعالى عنه قالت رضي الله تعالى عنها فبعثنا البعير يعني لعلهم ايسوا ان يجدوا
21:33العقد فبعثوا البعير الذي كانت عليه رضي الله تعالى عنه اقاموه هيجوه على القيام فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاذا العقد تحته فحبسهم الله والعقد تحت البعير فانزل الله تعالى هذه الرخصة للامة التي هي عوظ وبدل
21:57ما يكون من استعمال الماء في حال العجز عنه وهذا من فضل الله عز وجل على هذه الامة قول اسيد رضي الله تعالى عنه ابن حضير ما هي باول بركتكم
22:17اي البركة التي حصلت للمسلمين برخصة التيمم والاصل في البركة هي ما يكون من من الاحسان والخير الصادر على الانسان كما قال الله تعالى وجعلني مباركا اي كثير البركة كثير الخير كثير الاحسان
22:37وجعلني مباركا اينما كنت والبركة المقصود بها كثرة الخير وليس المقصود بالبركة هنا ما يتوهمه بعض الناس من التمسح بالاشخاص فليس ثمة من يتبرك باثره سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:58ما في احد يتبرك باثره من الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابن البركة لا ليست لاحد ثابتة ولو كان من اصلح الصالحين بل انما يتبرج بالنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يتبركون به صلى الله عليه وسلم
23:24والبركة من الله واما غيره فلا يقاس به فلا يتبرك بمشايخ ولا بعلماء ولا بغيرهم من جهة التبرك باثارهم بان يؤخذ لباسه او يؤخذ من عرقه او نحو ذلك كل هذا لا يكون
23:40وليس مشروعا وهو من الغلو في الصالحين وانما البركة من الله عز وجل وما جعله مباركا وانما يكون الانسان مباركا بما يجعله الله تعالى على يديه من صالح العمل فالانسان مبارك بقوله وبعمله الصالح. وبدلالته على الخير
24:03وما الى ذلك مما يتعلق بالاثار المتعدية الى الى الاخرين من خير يصل اليهم او صلاح في نفسه فيجعله الله تعالى مفتاح خير مغلاق شر اما التبرك باثار الصالحين فان ذلك من المحدثات وليس
24:25ثمة دليل واحد على صحة التبرك بغير النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واما ما يتعلق بزماننا هذا فليس شيء ثابتا من اثاره صلى الله عليه وسلم ما هناك شيء ثابت من اثاره
24:46وكل ما يزعم ان هذا شعره صلى الله عليه وسلم وان هذه بردته او ان هذا سيفه كل هذا كلام لا يستند الى حجة ولا الى دليل وانما هي اقاويل ممكن الواحد الان يطلع من من من جيبه شي ويقول هذا هذي شعرات رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:08كل واحد يمكن ان يدعي. واذا قلت له اثبت كيف يثبت هذا لا سبيل للاثبات وانتم تعرفون ان الزمن قد تطاول والعهد قد بعد ومثل هذا يبعد ان ان يثبت لكن لو ثبت شيء من ذلك من اثاره صلى الله عليه وسلم جاز التبرك بها لانها اثاره
25:33صلى الله عليه وعلى اله وسلم واما بركة غيره فهي بركة النفع لاهل الاسلام. كهذا الذي اخبر عنه اسيد حيث انتفع الناس بما اجراه الله تعالى بسبب عقد عقد عائشة رضي الله تعالى عنها من نزول هذه الاية التي تضمنت الرخصة لاهل الاسلام بالتيمم عند العجز عن الطهارة
25:57هذا ما تضمنته هذه الاية مما ذكره المؤلف رحمه الله