الدرس(1) من كتاب الصوم من صحيح البخاري : مقدمة في فضل العلم والتعليق على الباب الأول
0:00الحمد لله رب العالمين احمده حق حمده لا احصي ثناء عليه هو كما اثنى على نفسه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين لا اله الا هو الرحمن الرحيم
0:22واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صفيه وخليله خيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين اما بعد فان من اعظم نعم الله تعالى على عباده
0:46ان ييسر لهم معرفته ومعرفة الطريق الموصل اليه فان معرفة الله تعالى ومعرفة الطريق الموصل اليه هي السبيل والطريق الذي يدرك به الانسان سعادة الدنيا وفوز الاخرة ولا يكون ذلك
1:09الا بالعلم بقول الله وبقول رسوله صلى الله عليه وسلم العلم بالله والعلم بالطريق الموصل اليه طريقه وسبيله هو العلم بالكتاب والسنة فبقدر ما مع الانسان من العلم بكتاب الله عز وجل
1:36والعلم بسنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يدرك من معرفة ربه الذي يعبد ومعرفة الطريق الذي يوصله الى هذا الرب جل في علاه وان افضل ما اشتغل بهم المشتغلون
1:55واعمل الانسان بدنه فيه ان يشتغل بتحصيل هذه العلوم التي تعرفه بالله تعالى وتعرفه بالنبي صلى الله عليه وسلم في هديه وسمته ودله وما كان عليه في ليله ونهاره وسائر شأنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:19لذلك من المهم يا اخواني ان ندرك عظيم نعمة الله تعالى علينا بمثل هذه المجالس التي هي رياض الجنة فان مجالس العلم تزكو بها الاخلاق وتصلح بها الاعمال وتطيب بها القلوب
2:42ويتعرف بها الانسان على ربه ويعرف الطريق الموصل اليه يعرف الحلال والحرام يعرف كيف يحقق العبودية لله عز وجل لهذا جاء في الصحيحين من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه
3:00ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وان هذه الدورات التي تنظمها رئاسة شؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي هي في هذا السياق
3:21فانها من السبل والطرق التي يحصل بها العلم ولذلك تندرج في قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
3:37فيفرح المؤمن بمثل هذه الدورات ويسر بها ويدعو لكل من كان سببا في ايجادها وتنظيمها وترتيبها وتنسيقها لان ذلك من التعاون على البر والتقوى ومما يتحقق به ما وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم من التعلم وسلوك هذا السبيل والطريق
4:04ونعمة الله تعالى على الانسان بالعلم النافع الذي يتبعه عمل صالح نعمة لا توازيها نعمة وهذه المجالس ايها الاخوة هي من الطرق التي يدرك بها الانسان العلم النافع فلنحمد الله تعالى عليها وهذه الدورة العلمية
4:26القائمة في رحاب المسجد الحرام في هذه الفترة من هذا اليوم الى يوم الاثنين الثامن والعشرين من شهر شعبان هي من بفظل الله تعالى الذي يشكر عليه جل في علاه والتي ينبغي
4:44للمؤمن ان يحرص عليها وان يجتهد في حضور دروسها وان يحتسب الاجر في مصابرة نفسه على تحصيل الفوائد فيها فان العلوم النافعة هي طريق تحصيل سعادة الدنيا والاخرة ما اعطي احد عطاء
5:05خيرا ولا اطيب ولا اسعد ولا اهنأ من علم نافع يثمر عملا صالحا. فان ذلك هو الذي ارسل الله الا به خاتم المرسلين. قال الله جل في علاه هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق
5:24ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ليظهره على الدين كله على كل دين وكل ملة وبماذا ارسلها؟ ارسله بامرين هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق الهدى هو العلم النافع
5:44ودين الحق هو العمل الصالح فمن وفق الى العلم النافع والعمل الصالح اظهره الله تعالى وكتب له من الرفعة والسعادة والسمو في هذه في هذه الحياة الدنيا ما يسر به ويسعد ويكتب له في الاخرة ما لا يخطر له على بال
6:09ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع اخرين وقال هذا هذا الحديث حديث عمر بن الخطاب في صحيح الامام مسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع اخرين. وقد قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم
6:34اذا رجعت فينبغي للمؤمن ان يستحضر هذه الفضائل في جلوسه في مجالس الذكر وفي حضوره لمثل هذه الدورات وفي مصابرته على التعلم وادراك المعارف فان بها السعادة والعلم لا ينال براحة الجسد كما قال يحيى ابن ابي كثير. رحمه الله تعالى. العلم يحتاج الى مصابرة
6:58يحتاج الى بذل يحتاج الى صلاح نية يحتاج الى مداومة يحتاج الى تواضع فكل هذه المعاني يدرك بها الانسان العلم النافع. واقص لكم قصة لحبر من احبار المسلمين وعالم من علماء الامة
7:19لقبه الشهير ترجمان القرآن اتعرفون من هو انه عبد الله ابن عباس ابن عبد الله ابن عباس من صغار الصحابة ولد قبل الهجرة بسنة او سنتين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وله من العمر
7:38قريب من ثلاثة عشر وقيل اربعة عشر عاما وقيل خمسة عشر عاما لكنه ترجمان القرآن رغم صغر سنه وانه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير لكن ما الذي رفع قدمه
7:57واعلى كعبة وجعله من علماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم هو حرصه واجتهاده وبذله في تحصيل هذا العلم قال فيما حكاه عن نفسه فيما رواه الدارمي انه عندما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت لصاحب لي من الانصار
8:21هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافرون فلنذهب ولنأخذ ولنأخذ العلم عنهم هذا يشجع صاحبه ليطلب العلم فقال الانصاري لعبدالله بن عباس اتظن يا عبد الله او يا ابن عباس
8:44ان الناس سيحتاجون اليك وهؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافرون يقول فتركته واقبلت على طلب العلم ادركني هذا الرجل الانصاري الذي قال له اتظن ان الناس سيحتاجون اليك
9:04ادركني وقد اجتمع علي الناس في مكة يسألونني يعني طالت به الحياة حتى ادرك النتيجة. والفرق بين من بذل واجتهد في التحصيل. وبين من تكاسل وتراخى وقال ما يقبلوا علي ولن يحتاجوا مني شيئا
9:22فالفرق بينهما شاسع وطلب العلم ليس فقط لتعليم الناس او لنشره انما في الاصل يطلب الانسان العلم ليزكو حتى ولو لم يسأل ليطيب قلبه حتى ولو ولو لم يلتفت ولو لم يلتفت اليه لتسمو اخلاقه يكتسب الورع هذا هو المقصود من العلم
9:46ولهذا كان الامام احمد رحمه الله اذا ذكر معروف الكرخي عنده اثنى عليه خيرا ومعروف من العباد الزهاد ولم يكن صاحب رواية وكثرة حديث فقال بعض تلاميذ الامام احمد ما بالك
10:09تذكر معروفا وترفع شأنه وهو قصير في العلم قصير في العلم يعني ما عنده علم غزير وواسع من الرواية والنقل قال رحمه الله قال الامام احمد قال معروف ادرك ما من اجله يطلب العلم
10:30معروف ادرك ما من اجله يطلب العلم ما الذي يطلب العلم لاجله الخشية التقوى الصلاح الاستقامة خوف الله محبته تعظيمه هذه المعاني هي التي يطلق من اجلها العلم وهي التي تزكو بها المراتب وتسمو بها المنازل وتعلو بها
10:54مقامات عند رب العالمين وليس بكثرة الرواية كما قال عبد الله بن مسعود رحمه الله ورضي عنه. ليس العلم بكثرة الرواية يعني ليس العلم بان تكثر النقلة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقول قال فلان وقال فلان وتروي الاحاديث الكثيرة انما العلم الخشية
11:15قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء ولذلك يا اخواني احث نفسي واياكم على استحضار هذه المعاني ان نبذل قصارى جهدنا في التعلم لا سيما وان العلم هو
11:32المصباح هو النور الذي يستضيء به الانسان في هذه الظلمات التي تحيط بالناس من كل جانب. ظلمات الشهوات وظلمات الشبهات. لا مخرج له من هذا كله الاعتقاد العلم النافع لا مخبز له
11:49من هذا كله الا بان يستمسك بكتاب الله وسنة رسوله وان يعلم من قول الله وقول رسوله ما يبصر به مواقع الهدى ويقبل على ما ينفعه في امر دينه ودنياه
12:07ولذلك الحاجة الى العلم في ازمنة الفتن وكثرة المظلات مضاعفة وهي اضعاف الحاجة اليه في حال السعة وحالة عدم ظهور الفتن ونحن في زمن تموج فيه الفتن من كل ناحية ليس فقط فتن الشهوات وهذا الذي
12:28ينصرف اليه الذهن كثيرا عندما تذكر الفتن لا هناك فتن اعظم وهي فتن الشبهات التي تختطف القلوب وتحرفها عن الصراط المستقيم. ويرى الانسان انه على هدى وبصيرة وهو ممن قال الله تعالى افرأيت من
12:47وهو ممن قال الله تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فيزين له سوء عمله ويظن انه على هدى وبصيرة وهو في ظلال وعمى الذي يخرجنا من هذا هو علمنا بكلام الله عز وجل
13:07فهمنا للقرآن فهمنا لسنة خير الانام صلى الله عليه وعلى اله وسلم. بهذا نخرج من الظلمات. فان الله بعث محمدا ليخرج الناس من الظلمات الى النور ويهديهم سبل السلام ويميزون بسنته
13:28وقوله وهديه بين الحق والباطل فلذلك يا اخواني نصيحة اذا اردتم السلام في دينكم والسعادة في دنياكم والفوز في اخراكم فاحرصوا على العلوم النافعة احرصوا على فهم كلام الله ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
13:50يهدي للتي هي اقوم في الاقوال يهدي للتي هي اقوم في الاعمال يهدي للتي هي اقوم في علاقتك بالله يهدي للتي اقوم فيها علاقتك بالخالق يهدي للتي هي اقوم في كل شيء
14:03فان الله لم يذكر الى اي شيء يهدي او الى اي سبيل يهدي انما قال يهدي للتي هي اقوم في كل شأن وفي كل امر دقيق او جليل خاص او عام
14:19لذلك اوصي نفسي واخواني اغتنام مثل هذه الفرص التي يتيسر فيها العلم النافع وكلما وجدت من نفسك حرصا واقبالا فابشر فانها من دلائل ارادة الله تعالى الخير بك فانه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
14:41اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا من عباده واولياءه وان يرزقنا البصيرة في الدين وان يعيذنا وان يحمينا ويعيذنا من مظلات الفتن
14:56وان يجزي الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي خيرا على رعايته لمثل هذه الدورات وحرصه على ان يكون هذا البيت كما قال الله تعالى بينات من الهدى والفرقان فيه هدى للناس
15:18فجزاه الله خيرا وجزى جميع القائمين في التوجيه على ما يقدمونه ويبذلونه في مثل هذه الحلقات والدروس المنتشرة في بيت الله الحرام وفي مسجد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
15:36في مجلسنا هذا والمجالس التالية في الايام القادمة ان شاء الله تعالى سنتناول الحديث عن كتاب الصيام سنتناول الحديث عن احكام الصوم وذلك من خلال قراءتنا في اصح كتاب بعد كتاب الله
15:55اصح كتاب بعد كتاب الله هو كتاب صحيح الامام البخاري رحمه الله سنتناول ان شاء الله تعالى ذكر ما التعليق على ما ذكره المصنف من ايات واحاديث نبين فيها المعاني
16:12ونكشف فيها فوائد ونقف على جملة مما يتعلق باحكام الصيام ومناسبة هذا اننا مقبلون على شهر رمضان فما بيننا وبينه الا ايام نسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يبلغنا رمظان وان يرزقنا فيه صالح الاعمال
16:35وان يعيننا فيه على ما يحب ويرضى في القول والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه. فقرب رمضان لا يعني بلوغه فكم من انسان حيل بينه وبين رمضان لكن نسأل الله ان يبلغنا ذلك الموسم وان يرزقنا فيه صالح العمل
16:52من من خير ما نستقبل به الشهر ان نعرف احكام العمل الذي خص به هذا الشهر شهر رمضان خصه الله تعالى بخصائص قدرية وخصائص شرعية خصائص قدرية كونية اعظم خصائص رمظان القدرية الكونية ان الله جعله محلا لانزال القرآن
17:21صح يقول الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هذا اعظم خصائص هذا الشهر اعظم خصائصه انه الشهر الذي انزل الله تعالى فيه القرآن هذه خاصية قدرية وهذه الخاصية القدرية
17:41اوجبت خصائص شرعية ومنه ان الله جعل شهر رمظان محلا للصيام ولذلك قال فمن شهد منكم الشهر فليصم مباشرة بعد ان ذكر هذه الخاصية القدرية الكونية عطف عليها على وجه التعقيب والترتيب
18:01الخاصية الشرعية وهي صوم هذا الشهر. فقد جعل الله تعالى صيامه فرضا ومعلوم ايها الاخوة ان جميع العبادات بلا استثناء لا يمكن ان تكون على نحو صحيح الا اذا كانت على وفق ما كان عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم
18:25ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اكل ان اصدق الحديث كتاب الله واكمل الهدي
18:43في رواية وفي رواية وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ومعنى انه خير هدي يعني لا اكمل من هديه فمن اراد ان يعرف خير سبيل واقوم طريق فليبحث عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه اكمل الهدي
19:01ولذلك من المهم ان نعرف كيف نصوم وهنا اقول كل العبادات احرص ان تجيب على هذا السؤال قبل الشروع فيها كيف تحقق هذه العبادة على الوجه الذي يرظى الله تعالى عني به او عني بها
19:23كيف تحقق ذلك؟ هل تحقق ذلك بان تصوم على اي وجه كان؟ او تصلي على اي وجه كان او تزكي على اي وجه كان؟ او او تحج على اي وجه كان
19:33الجواب لا لن يرضى الله تعالى عنا الا اذا كان العمل طيبا فان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وكيف يكون العمل طيبا؟ يكون العمل طيبا اذا كان على نحو ما
19:47كان عليه عمله صلى الله عليه وسلم. الم يقل نبينا عليه صلاة الله وسلامه صلوا كما رأيتموني اصلي الم يقل نبينا صلى الله عليه وعلى اله وسلم خذوا عني مناسككم لعلي لا القاكم بعد عامي هذا؟ بلى قال ذلك صلى الله عليه
20:07وسلم وهذا تأصيل وتقعيد ان كل عبادة تريد ان تحققها على الوجه الذي يرظى الله تعالى به عنك احرص على ان تكون على نحو عمله صلى الله عليه وسلم فالصوم الذي نحن بصدد
20:26الدخول في شهره عما قريب نحتاج الى ان نعرف كيف صام صلى الله عليه وسلم معرفتنا بكيفية صيامه تهدينا الى احسن سبيل لتحقيق هذه العبادة قبل الشروع في ما ذكره المصنف من الايات والاحاديث. اقول الصوم في اللغة
20:52هو الامساك هكذا يعرفه العلماء الصوم هو الامساك و الامساك بمعناه المطلق الذي يشمل الامساك عن كل ما يمسك عنه الانسان. فاذا امتنع الانسان عن الكلام كان صائما عن الكلام
21:14اذا امتنع عن العمل كان صائما عن العمل فالصوم والصيام هو الامتناع مطلقا منه ما ذكره الله تعالى بما قصه عن مريم عندما جاءها الولد على غير المعتاد من غير زوج
21:38قال لها جل في علاه قال لها امرا بعد في في وحيه لها فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما صوما ليش؟ يعني عن الاكل والشرب؟ لا
21:56فلن اكلم اليوم انسيا. هذا بيان معنى الصوم الذي نذرته او الذي امرت به هو صوم عن الكلام. امساك عن الحديث. ولهذا لما قالوا لها يا مريم انى لكي هذا
22:13ماذا صنعت؟ فاشارت اليه لم تتكلم انما اشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ فاجرى الله تعالى الاية التي برأها بها من ظن السوء وتهمة الزور بان انطق الله تعالى
22:35عيسى عليه السلام في المهد اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا ها عصية اذا الصوم في اللغة الامساك
22:57واما في الاصطلاح اي في استعمال الشارع في مثل قوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ما ما المراد؟ ما المقصود بالصوم هنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم جنة. ما المراد بالصوم
23:12المراد بالصوم التعبد لله بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا تعريف الصيام اجمع تعريف للصيام هو هذا الصيام بمعناه الشرعي اجمع اجمع تعريف له هو انه
23:34التعبد لله بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس واذا تأملت كلام العلماء رحمهم الله في كتابه في تعريف الصوم وجدت ان العبارات متنوعة لكن هذا اجمع هذا اجمعها. فمن يقول الصوم هو امساك
23:57من اشياء عن اشياء مخصوصة في زمن مخصوص هو في الحقيقة ما وظح توضيح بين ما هي الاشياء لكن هذا التعريف بين لنا امورا التعبد لله بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر
24:13اجر الى غروب الشمس بين لنا امورنا. الامر الاول ان الصوم عبادة واذا قال التعبد لله والتعبد لابد فيه من نية لا يكون عبادة لا تكون عبادة الا بنية انما الاعمال بالنيات
24:34وانما لكل امرئ ما نوى ثم بين لنا العمل هنا التعبد هذا يتعلق بعمل القلب في الاصل فالنية محلها القلب الثاني بين لنا العمل وهو الامساك والامساك كف النفس وكف النفس عمل
24:58لانه يمنعها ويحجزها عما تشتهي وتحب وبين لنا عن ماذا تكف النفس؟ قال عن المفطرات وسيأتي بيان المفطرات من خلال ما ذكر الله عز وجل في كتابه وذكره رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته
25:18هل هذا ليلا او نهارا في اي وقت جاء بيان في التعريف بانه من طلوع الفجر الى غروب الشمس لان الله تعالى قد قال فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا
25:40حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل ثم اتموا الصيام الى الليل. اذا محل الصيام من تبين الفجر بطلوعه الى غروب الشمس. لان غروب الشمس
26:00مبدأ الليل فالليل يبدأ بمغيب قرص الشمس بسقوط قرص الشمس يبدأ الليل وهذا ليس محلا للصيام انما الصيام يكون من طلوع الفجر الى غروب الشمس اذا هذا التعريف هو اجمع ما يقال في تعريف
26:25الصوم واظن انه واضح لكل احد عندما يقال له الصوم هو التعبد لله بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس سيكون عنده رؤية واضحة عن ما هو الصوم
26:42والمقصود من التعاريف هو التوضيح الاجمالي الان انت اذا دخلت مبنى لتراجع مبنى دائرة حكومية او مؤسسة او ما الى ذلك وعند دخولك قرأت عنوان المبنى عرفت ماذا؟ عرفت ان هذا المبنى مثلا لتقديم خدمة
27:08رخص قيادة السيارات هذا المبنى لتقديم خدمات الهاتف وما الى ذلك من المصالح بقراءة العنوان صحيح انك ما تعرف التفاصيل ما تعرف اين خدمات العملاء؟ اين في اي طابق المدير؟ واين الادارة الفلانية؟ الا اذا دخلت ونظرت الى التفاصيل لكن
27:31عندما تقرأ عنوان المبنى تعرف عن ماذا او او ما الذي يقوم بهذا المبنى من العمل؟ كذلك التعاريف ليس المقصود بالتعاريف ان يأتي كل ما يتعلق المعرف في التعريف انما المقصود هو اعطاء تصور كلي
27:57اعطاء مفهوم عام لما تقبل عليه ولذلك كلما كان التعريف واضح المعالم اتضح طالب العلم اتضح للقارئ ما الذي يتناوله هذا الباب؟ ما الذي يتناوله هذا الكتاب؟ ما الذي يندرج تحت هذا
28:18المصطلح كتاب الصوم او كتاب الصيام هو احد الكتب التي جاء بها الامام البخاري رحمه الله في اول كتابه وذلك ان انه بدأ رحمه الله اولا بما يتعلق ببدء الوحي فكان هذا مفتاح
28:44كتبه ثم بعد ذلك اتى بالايمان لانه معنى الشهادتين. فالشهادتان هما جماع الايمان ثم اتى بالعلم لانه الذي يعرف به الطريق يعرف به الله الذي يعبد ويعرف به الطريق الذي يوصل الى الله عز وجل ثم بعد ذلك جاء رحمه الله بابواب العبادات ابتداء
29:12الوضوء الذي هو مقدمة الصلاة ثم الزكاة ثم كتاب الصوم وذلك انها في الترتيب ترتيب اركان الاسلام الصوم هو الركن الرابع في غالب الاحاديث الواردة وهذا يبين لنا منزلة الصيام في الاعمال
29:33وانه في مرتبة عالية فهو اصل من اصول الاسلام. وركن من اركانه ودعامة من دعائمه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا واحد وهو الايمان واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج
29:57هذي اصول خمسة يبنى عليها الاسلام والمؤلف رحمه الله بدأ بدأ ما يتعلق بالصيام بذكر فرضه وايجابه فبدأ اولا ببيان وجوب الصيام ثم بعد ذلك ذكر فضائل وما يتصل به من الاحكام. نقرأ ما ذكره
30:24على وجه الاجمال ونعلق على ما يسر الله تعالى من ذلك نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
30:39قال الامام البخاري رحمه الله كتاب بسم الله الرحمن الرحيم فهذه وجوب صوم رمضان وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
30:54قال رحمه الله حدثنا خطيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابي سويل عن ابيه ظلمة بيد الله ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سائر رأسه فقال
31:08يا رسول الله اغفر لي ماذا فرض الله علينا الصلاة؟ فقال الصلوات الخمس الا ان لم تطوع شيئا فقال اخبرني ما فرض الله عليك فقال شهر رمضان الا ان تطوع شيئا. فقال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة. فقال فاخبرهم رسول الله صلى الله
31:28عليه وسلم شرائع الاسلام. قال والذي اكرمك لا اخطأ لا اتطوع شيئا. ولا ينقص مما فرض الله عليه شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق
31:45قال البخاري رحمه الله اتتنا مسدد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك وكان عبد الله لا يصوم الا ان يوافق صومه
32:04قال حدثنا ختيمة بن سعيد قال حدثني الليل ان يزيد عن يزيد ابن ابي خليل ان عراك ابن مالك حدثه ان عروة اخبرهم عن عائشة رضي الله عنها ان قريشا كانت تصوم
32:18ومعاش فرات الجاهلية ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى فرض رمضان. رسول الله صلى الله عليه وسلم شاء فليصم ومن شاء افقر طيب هذا هذا الكتاب بدأه المصنف رحمه الله تعالى في اول ابوابه ببيان حكم الصيام. والصوم ايها الاخوة ينقسم الى قسمين. واجب
32:44ومستحب فرض وتطوع الفرض منه هو صوم شهر رمضان فان الله تعالى فرض صومه على الناس بقوله جل في علاه يا ايها يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ثم
33:12بين جملة من احكامه ثم قال اياما معدودات الى اخر ما ذكر بعد ذلك قال شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فجاء البيان بوجوب الصوم. جعل بيان في القرآن بوجوب
33:35بوجوب صوم رمضان المصنف رحمه الله تعالى تكلم عن وجوب الصوم اجمالا. قال باب وجوب الصوم رمضان. وساق في ذلك اية وثلاثة احاديث اما الاية فهي التي فرظ الله تعالى فيها الصيام على الناس
33:58فقال يا ايها الذين امنوا قال وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم علكم تتقون ايها الاخوة هذه الاية النداء فيها لمن
34:15للمؤمنين يا ايها الذين امنوا فهذا نداء لاهل الايمان ثم بعد ذلك الخبر عن فرض الصوم حيث قال كتب عليكم الصيام والكتابة هنا المقصود بها الفرض في غالب الاستعمال والا قد تأتي الكتابة فيما ليس فرظا لكن غالب الاستعمال
34:43في هذا السياق يدل على الفرض لذلك قال كتب عليكم الصيام اي فرض عليكم الصيام والكتابة هنا كتابة قدرية كونية او كتابة شرعية دينية هذي كتابة شرعية دينية لان الكتاب نوعان
35:04كتابة قدرية ليس للناس خروج عنها كما قال تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. هذه كتابة قدرية قضاء كوني وكتبنا على بني اسرائيل لتفسدن في الارض مرتين هذا هذي كتابة
35:27قدرية ما يمكن ان تتخلف ومنه ما كتب في صحيفتك من الشقاء والسعادة ومن العمل فانه يؤمر بكتب رزقه واجل وعمله وشقي او سعيد. هذي الكتابة هل هي كتابة شرعية او كتابة قدرية؟ هذي كتابة قدرية
35:53قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الكتاب هنا كتابة شرعية دينية اي ان الله تعالى قد قضى ذلك وشرعه دينا وامر به تدينا كتب عليكم الصيام هل بين
36:16في الاية ما المقصود بالصيام الخطاب للمؤمنين يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام هل بين ما المقصود بالصيام؟ الجواب لم يبين. لماذا؟ لان الصوم كان معروفا عند العرب يعرفون ان الصوم
36:37التعبد هو الامتناع عن الاكل والشرب والجماع فان الصوم كان العرب من بقايا الدين السابق ولهذا كانت قريش تصوم في الجاهلية عاشوراء كما ذكر المصنف رحمه الله في حديث عائشة الذي سيأتي. وذكر المصنف لحديث عائشة يبين ان الصوم
37:05الذي امروا به في قوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ليس شيئا مجهولا عندهم بل هو شيء معلوم معروف لكن الشريعة جاءت بمزيد ايضاح بمزيد بيان بمزيد احكام لكن من حيث الاصل الصوم ليس شيئا مجهولا
37:26بل الصوم معلوم وهو الامساك عن الطعام والشراب والجماع فما امر الله تعالى به هنا في قوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام هو معروف لدى العرب وقولك ما كتب على الذين من قبلكم اي كما فرظ على من سبق من الامم المتقدمة
37:51فقولك ما كتب على على من قبلكم اي كما سبق ان شرعه الله تعالى للامم السابقة. وهذا يبين ان الصوم ليس من خصائص هذه الامة بل هو من الشرائع السابقة التي تشترك فيها هذه الامة مع بقية الامم السابقة. لكن السؤال
38:16قول كما كتب على الذين من قبلكم كما تفيد التشبيه يعني مثلما كتب على الذين من قبلكم. هل هذا في اصل المشروعية او في عدد الايام وصفة الصيام قال بعض اهل العلم هذا في اصل المشروعية
38:41فان الصوم يختلف في دين الاسلام عنه وفي الاديان السابقة قال النبي صلى الله عليه وسلم دليل على اختلافه عن الامم السابقة فيما رواه الامام مسلم من حديث عبدالله بن عامر قال صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر
39:05اذا واضح انه فيه فروقات بين الصيام في هذه الامة والصيام السابق ايضا قالوا ان صيام الامم السابقة لم يكن في رمظان انما كان صيام ايام واختلفوا في عدة هذه الايام هل هي ثلاثون او اكثر او اقل
39:30وهو في هذه الامة شهر والاصل فيه الكمال والتمام وهو ثلاثون يوما اذا الاقرب من من القولين في تفسير الاية كما كتب على الذين من قبلكم انه في اصل المشروعية لا في تفاصيل الاحكام
39:48ولذلك الحكم في هذه الشريعة لم يكن على نحو واحد الصيام لم يفرض على صفة واحدة من اول ما فرضه الله تعالى على هذه الامة. بل فرضه على درجتين على نحوين
40:05ففرضه اولا على وجه التخيير من شاء صام ومن شاء افطر وفدى عن ذلك باطعام مسكين. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات
40:26فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر ثم قال وعلى الذين يطيقونه انتبه لهذا لهذا لهذه الاية وعلى الذين يطيقونه اي على الذين يقدرون عليه وعلى الذين يطيقون
40:48فدية طعام المسكين. متى الفدية؟ اذا تركوا الصيام وعلى الذين يطيقونه اي على الذين يستطيعون الصيام ثم يتركونه ان ان ان يبدوا ان يقدموا فدية وعلى الذين يطيقون فدية الطعام مسكين فمن تطوع ومن تطوع خيرا فهو خير له ثم قال وان تصوموا خير لكم. اذا
41:12لازم او خيار خيار بين ان تصوموا وبين ان تفدي هذا كان في اول الامر لكن هذا نسخ بقوله تعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن الاية التي تليها شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه
41:33عام ما في خيار بل كل من شهد الشهر وهو مستطيع وجب عليه الصوم. قال الله تعالى ومن كان ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يرده بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون
41:53اذا الصوم في هذه الامة لم يكن على نحو واحد اذا قوله جل وعلا كما كتب على الذين من قبلكم التشبيه والتمثيل هنا ليس في تفاصيل الاحكام بل في اصل المشروعية. فكماس
42:15سبق في الامم المتقدمة الفرض صيام بالصيام فكذلك هذه الامة يفرض فرض عليها الصيام وتتعبد الله وتتعبد لله عز وجل به وقوله تعالى لعلكم تتقون هذه تعليلية اي لاجل ان تتقوا
42:41لاجل ان تتقوا الله عز وجل لعلكم تتقون اي تتقوني هذا في الاصل اي تتقوا الله تعالى العلماء لهم في قوله تعالى اهل التفسير لهم في قوله تعالى لعلكم تتقون طريقان. قال لعلكم تتقون المفطرات
43:04كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون المفطرات. ما هي المفطرات الاكل والشرب والجماع والى هذا ما لا ابن جرير الطبري رحمه الله وقال اخرون لعلكم تتقون اي لاجل ان تحرزوا وتحققوا التقوى
43:28فالصوم سبيل لتحقيق التقوى وهذا هو القول الثاني الذي سار عليه جماعات من اهل التفسير وهو الاقرب الى الصواب. ولا يعارض القول الاول ليس ثمة بين هذا وذاك معارضة فقوله لعلكم تتقون هو بيان
43:47لسبب مشروعية الصيام لماذا شرع الله تعالى على هذه الامة الصيام لاجل ان تحقق التقوى وما هي التقوى التي من اجلها شرع الله تعالى الصيام؟ التقوى هي طاعة الله تعالى بفعل ما امر وترك ما نهى عنه وزجر رغبة فيما عنده وخوفا من عقابه
44:11هذا اخصر تعريف للتقوى ان تطيع الله على نور من الله ترجو ثواب الله وتخشى عقابه وان تتجنب ما نهاك الله والا تعصي الله على نور من الله ترجو ثواب الله وتخشى عقابه. فالتقوى هي الطاعة في الامر
44:38فعل وفي النهي بالترك رغبة ورهبة رغبة فيما عند الله وخوفا من عقابه هذا معنى التقوى وهذا هو مقصود كل العبادات كل العبادات انما شرعت لتحقيق التقوى وعندما يغيب عنا المقصود
45:00من العبادة نفقد البوصلة اقول لكم مثلا الان لو ان احدنا خرج من هذا المكان من المسجد الحرام من هذا البناء المبارك خرج لا يلوي على شيء ما عنده هدف
45:15تجده مرة يروح يمين واذا ما جاء به الناس راح يسار واذا ازدحموا يعني ما له هدف ليس له غرض انما يمشي مع الماشين اينما توجهوا وحيثما مال به المسير سار
45:32لكن عندما يقول انا سأخرج من هنا لاتوجه الى اجياد على سبيل المثال او الى الباب الفلاني فهو قد حدد الوجهة فتجد ان اي انحراف في مسيره يقوم لماذا؟ لان له هدف يريد ان يصل اليه. فاذا ما جاء به الناس فابعدوه عن غايته وهدفه
45:57هل يمضي معهم او يرجع؟ يرجع متى ما امكنه كذلك عندما ندرك ان المقصود من العبادات هو تحقيق التقوى يفيدنا هذا في التفتيش عن مقصود العبادة. واقول يا اخواني لابد
46:15للمؤمن ان يحرص على النظر في مقصود العبادة فيفتش عنه في الصلاة بس زكاة في الصوم في الحج في كل الاعمال فتش عن المقصود قد تشعل الثمرة. انظر الى النتيجة هل حصلت او لا
46:38ما من عبادة من اصول العبادات الا وقد ذكر الله تعالى غرضها ومقصودها الصلاة قال فيها تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر يعني ما يحصل من ذكر الله وتعظيمه اكبر
46:57مقاصد ومنافع الصلاة تفتش عن هذه الثمار في سلوكك واخلاقك وقلبك وهل صلاتك تثمر هذا او لا؟ الزكاة يقول فيها تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فالمقصود من الزكاة
47:22التطهير والسمو بالنفس والعلو خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فتش عن ذلك في زكاتك الصوم ماذا قال فيه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فتش عن التقوى
47:46في قولك وفي عملك وفي معاملتك فاذا لم تجد اثر ذلك فان صومك منقوص ولذلك جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور
48:05اي القول المحرم والعمل به يعني العمل بالمحرم فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه ما حقق المقصود لذلك لم يكن هذا العمل مقصودا لله عز وجل لانه لم يحقق الغاية لم يحقق الغرض لم يأتي بما طلب الله تعالى منه
48:26من العبد بل مضى في العبادة على وجه لا يحقق المقصود وهذا منقوص في اجره ومنقوص لعمله ولذلك قال فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه الحج ايضا ذكر الله تعالى القص فقال الحج اشهر معلومات
48:48فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى هذي كلها مقاصد وثمار من هذه العبادة
49:03تجد كثير من الناس يقول انا احج كل سنة. طيب بارك الله فيك وتقبل منك اين ثمرة الحج في سلوكه اين ثمرة الحج في عملك اين ثمرة الحج في تقواك
49:17في صلاحك هذا هو السؤال الحقيقي. الان نصفه في الصلاة عندما يؤذن عندما تقام الصلوات ونصلي لكن هل نسأل انفسنا اين اثر هذه الصلاة في صدقنا؟ اين اثر هذه الصلاة في معاملتنا للخالق؟ اين اثر هذه الصلاة في
49:39زكاء نفوسنا وطيب اخلاقنا وصلاح اعمالنا ما نجد ذلك في كثير من الاحوال والسبب اننا لا نستحضر اهمية ادراك ثمار الاعمال من حسن تصنيف المؤلف ان بدأ كتاب الصوم بذكر غايته وعلته
50:02وساق الاية لبيان الفرضية لكن كان يمكن ان يأتي بقوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ممكن ان يأتي بهذا لكنه لم يأتي بذاك
50:19لان هذه تدل ايضا على الفاظية اتى بالاية المتقدمة لانها تضمنت امرين الفرضية وذكر العلة والغاية من هذا الفرض حتى يستحضره الانسان وانظر ذكره الله في اول مواضع ذكر الصيام فرضا وفي اول
50:37ايات احكام الصيام ذكر الله تعالى بالمقصود والغرض الذي ينبغي ان يستحضره المؤمن في عمله في عملي هذا وفي صومه وهو انه لاجل التقوى فالعمل دائر على تحقيق التقوى ثم ذكر المصنف رحمه الله بعد ذلك
51:03حديث طلحة ابن عبيد الله رضي الله تعالى عنه وساقه باسناده فقال رحمه الله قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن ابي جعفر عن ابي تهيل وهو مالك
51:25اه عن ابيه عن ابي سهيل عن ابيه وهو ما لك بن ابي عامر عن طلحة ابن عبيد الله وهو احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول
51:44فيما نقل قال عن طلحة ابن ابي عبيد الله ابن عن طلحة عن طلحة ابن ابن عبيد الله ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس
52:01هذا توصيف لحال الجائي وتوصيف حال الجائي يبين قد يفيد في في فهم الخبر وادراك بعظ ما فيه مما يكون نوعا من النقص او القصور او ما الى ذلك من الفوائد
52:24فوصفه رضي الله تعالى عنه للسائل بانه اعرابي وبانه جاء ثائر الرأس يتبين به ما ذكره من حاله حيث قال في خاتمة الحديث والذي اكرمك لا اتطوع شيئا بعد ان سأل النبي صلى الله عليه وسلم ولا انقص مما فرض الله تعالى علي شيئا
52:54فان هذا لا يكون في الغالب من اصحاب القلوب اللينة انما يكون ممن غلب عليه الجفاء وهذا وصف يقارن حال من من يعيش في البادية في في غير الحواضر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في السنن من حديث
53:21عبد الله بن عباس من بدأ جفى وذاك بالجبلة والطبيعة فان البوادي تؤثر على السلوك مكان معيشة الانسان يؤثر على سلوكه كما ان مكان ما يكون حتى في المدن المدن التي في
53:41تختلف اخلاق اهلها عن المدن التي في الصحاري تختلف عن اخلاق اهل المدن التي في السواحل وهذا يعرفه اصحاب الاجتماع فذكر هذه الصفات هو مما يتبين به بعض ما قد يحتاج الى قد ما قد يجيب على بعض الاسئلة الواردة على الخبر الذي
54:06سيق ولذلك لا يقال لماذا قال هذا؟ ما فائدة انه عربي؟ المقصود هو ما تضمنه من حكم ما تضمنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب ان هذا التوصيف قد يفيد فذكره مما
54:23مما يزيد ولا ينقص مما يزيد ولا ينقص. ان اعرابيا وهو من يسكن البادية جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس ثائر الرأس اي منتشر الشعر متفرق الشعر
54:43قد تفرق شعره وانتشر هذا معنى ثائر الرأس والرأس هنا اطلق واريد به بعضه لان المقصود الشعر وليس الرأس الذي هو محل للشعر والعينين والاذنين والفم وما الى ذلك انما المقصود بالرأس هنا الشعر
55:05فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة السؤال لم يأتي طالبا بيان اصول الاعتقاد لم يسأله عن الشهادتين. لم يسأله عن الايمان انما سأله عن الاعمال
55:32وهذا لان حاجته كانت في معرفة هذه الامور وليس ان تلك الامور ليست مهمة وانما لانه احتاج الى الاستيضاح ومعرفة هذه الامور فسأل عنها وهذا لا يعني عدم اهمية ما سواها. فالسؤال
55:53هو تلبية لحاجة السائل. فقد يكون عنده معرفة باصول الايمان قواعد الاسلام ما اغناه عن السؤال فاحتاج الى السؤال عن جملة من الاعمال قال يا رسول الله اخبرني اي اعلمني وعرفني ماذا فرض الله علي من الصلاة اي ماذا اوجب؟ فالفرظ هو الواجب اللازم
56:20وقوله من الصلاة اي التي لا بد منها وهي معهودة معروفة فالصلاة هي التعبد لله تعالى باقوال واعمال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم فقال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس الصلوات الخمس
56:40اي الصلوات المكتوبات التي جاء ذكرها في قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى مسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا فقول الصلوات الخمس اي المعهودة المعروفة وهو
57:00قد احاله الى شيء يعرفه. قال الا ان تطوع شيئا الا هذه استثناء والاستثناء هنا منقطع على الصحيح بمعنى لكن ان تطوع شيئا يعني لا ليس عليك الا المكتوبات لكن انت طوعت شيئا فذاك فضل واحسان
57:27قال اخبرني ما فرض الله علي من الصيام وهذا هو موضع الشاهد موظع الشاهد في الحديث هو هذا ولذلك ساقه المصنف رحمه الله في باب وجوب صوم رمضان قال اخبرني ما فرض الله علي من الصيام؟ فقال شهر رمضان
57:49تبين ان المفروض شهر رمضان وهذا ما جاء به النص في القرآن في قول شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه
58:02فقوله صلى الله عليه وسلم شهر رمضان هو بيان لتلك الاية قال الا ان تطوع اي الا ان تزيد على هذا بما تتقرب به الى الله تعالى تطوعا وتنفلا فقال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة
58:25والزكاة اسم ليه المتعبد به مما يخرجه الانسان من المال بقدر مخصوص في اموال مخصوصة لجهات مخصوصة فقوله اخبرني بما ما فرض الله علي من الزكاة اي ما اوجبه. الحديث اجمل لماذا؟ لان التفصيل في الزكاة
58:59يختلف باختلاف الاموال يقول فاخبره بما فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الاسلام. اي اخبره هذا طويل الحديث اي بما فرض الله تعالى عليه في زكاته. سواء كان ذلك
59:16في بهيمة الانعام او كان ذلك في النقدين او كان ذلك في آآ الذهب او كان ذلك في الحبوب والثمار او كان ذلك بعروض التجارة فالاموال التي تجب فيها الزكاة
59:35اما بهيمة الانعام واما الخارج من الارض واما الذهب والفضة واما عروض تجارة وهذه الاصناف الاربع مما اتفق العلماء على وجوب الزكاة فيها وما عداه فمحل خلافة الزكاة في المعدن والزكاة في
1:00:02العسل هذا مما وقع فيه خلاف بين العلماء. المقصود ان طلحة رضي الله تعالى عنه اجمل قال فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرع الاسلام قال والذي اكرمك لا اتطوع شيئا. هذا قول من
1:00:21قول الاعرابي الذي جاء يسأل عن عن الفرائض قال والذي اكرمك هذا قسم وهو قسم بفعله جل في علاه والذي اكرمك هذا قسم بالله عز وجل بذكر فعل من افعاله
1:00:43وهو فعل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان كرامة الله لنبيه اعلى كرامة فقد اصطفاه وجعله مرسلا بل جعله خاتم النبيين وسيد ولد ادم اجمعين فاكرام الله تعالى له فاق كل اكرام
1:01:06فهو افضل الخلق وسيد البشر صلوات الله وسلامه عليه ولذلك اقروا على هذا القسم قال والذي اكرمك يعني بما اكرمك به من الهداية ومن الرسالة ومن علو المنزلة ومن السيادة ومن الفضل
1:01:24والمكانة والذي اكرمك لا اتطوع شيئا يعني اقتصر على الفرائض التي ذكرت ولا ازيد عليها شيئا من التطوعات ثم قال ولا انقص مما فرض الله علي شيئا اي لا ازيد على ما
1:01:47آآ فرض الله تعالى بالتطوعات ولا انقص مما فرض الله تعالى شيئا لا في صلاة ولا في صيام ولا في حج ولا في صدقة وزكاة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:05افلح ان صدق افلح يعني ادرك الفلاح وادراك الفلاح يتحقق بماذا يتحقق بادراك المرغوبات والامن من المرهوبات هذا الفلاح الفلاح اجمع كلمة عند العرب يدركون بها المطالب وهي ما يدرك به الانسان ما يؤمن مما يرغب ويسلم مما يكره ويخاف مما يكره
1:02:35قال صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق يعني ان وقع منه ما حلف عليه. ان التزم ما حلف عليه. افلح ان صدق فالصدق يكون في الحاضر ويكون في المستقبل
1:02:54يكون في الحاضر بان يطابق الواقع ويكون في المستقبل بان يجتهد الانسان في ايقاعه على نحو ما اخبر به وكذلك يكون في الماضي بان لا يخالف ما وقع واما الكذب فهو خلاف ذلك خلاف الواقع
1:03:16قال افلح ان صدق ثم قال او دخل الجنة ان صدق او دخل الجنة شك الراوي افلح ان صدق او دخل الجنة ايهما اعم؟ اي التعبير؟ اي الجملتين اعم؟ افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق
1:03:36الاول او الثاني افلح ان صدق عم دخل الجنة ان صدق. لان الفلاح يكون في الدنيا والاخرة والفلاح يكون بدخول الجنة ويكون بالامن من عذاب القبر ويكون بالامن يوم الفزع الاكبر
1:03:56ويكون بالسلامة من النار بالكلية فان دخول الجنة ليس معناه انه لا يصيبه ما يصيبه قبل ذلك. قد يصيب الانسان ما يصيبه قبل ذلك بسبب ذنوبه وخطاياه. لكن افلح اوسع في الدلالة
1:04:14على السلامة والنجاة وادراك المطالب هذا الحديث مقصود مناسبة سياق المصنف له رحمه الله هو انه مطابق للترجمة وهي باب وجوب صوم رمضان اي فرضه ولزومه وفيه قوله والشاهد فيه قوله صلى الله عليه وسلم
1:04:42الاعرابي عندما سأله اخبرني ما فرض الله عليهما الصيام؟ قال شهر رمضان وفيه فوائد عديدة آآ لعلنا نجملها في ابرز ما يكون من الفوائد فيه عد اصول الاسلام وفيه ان
1:05:03دخول الجنة يكون الاتيان بالفرائض على وجه الغير منقوص لقوله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق وفيه جواز وصف السائل بما يمكن ان يكون مكروها له اذا كان ذلك لحاجة
1:05:28فان طلحة قال بما ذكر فيما نقل قال رضي الله تعالى عنه ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس وهذا الوصف قد يكون مستكرها بل هو مما يكره لكن ذاك
1:05:47لمصلحة فلا يكون ذلك من الغيبة وفيه من الفوائد ان المتقرر عند الصحابة تقدم ان المتقرر عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم تقدم الصلاة على غيرها من الاعمال تقدم الصلاة
1:06:06على غيرها من الاعمال ولذلك بدأ بالسؤال عنها ثم عطف على ذلك الصوم ثم اتى بعد ذلك بالسؤال عن الزكاة وفيه ان المفروض من الصلوات هو الصلوات الخمس واستدل به الجمهور على عدم وجوب الوتر
1:06:27وعلى عدم وجوب قيام الليل وعلى عدم وجوب سائر الصلوات التي قيل بوجوبها وهي محل نزاع وخلاف لصلاة العيد وصلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف فهذه مما اختلف فيه العلماء والجمهور على عدن
1:06:44وجوبها وفيه من الفوائد ايضا ان الواجب في في الصيام هو شهر رمضان وما عداه ليس واجبا بل هو نفل وتطوع وفيه من الفوائد الندب الى التطوعات والترغيب في التطوع
1:07:07من اين تؤخذ هذه الفائدة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ذكر له الفرض قال الا ان تطوع فهذا ندب وحث على الاتيان بالفرظ وفيه من الفوائد جواز الحلف من غير استحلاف
1:07:25لان الرجل قال والذي بعثك والذي اكرمك وفيه جواز الحلف على ترك المستحب من الاعمال فان النبي اقره حيث قال والذي اكرمك لا ازيد على هذه ولا انقص لا ازيد على هذه
1:07:52والذي اكرمك لا اتطوع شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا فهذا قسم على ترك المستحبات ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذهب جماعة من اهل العلم الى انه لا يجوز الحلف على ترك المستحب
1:08:10وان النبي انما سكت واقر لكون هذا قد جاء يسأل عن الفرائض او ان ذاك خاص به دون غيره. لكن الصواب ان الحلف على ترك المستحب لا يعاب عليه الانسان
1:08:28وفي ان من اقتصر على الفرائض يخشى عليه النقص يخشى عليه القصور لقوله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق والمقصود بالصدق مطابقة الواقع في الالتزام بما تعهد به من انه لا ينقص مما مما فرض عليه شيء
1:08:52وهذا متى يتحقق منه الانسان؟ من اصعب ما يكون ان يكمل الانسان العبادة المفروظة. ولذلك شرعت التطوعات تكميلا للفرائض والواجبات هذه جملة من الفوائد المتعلقة بهذا الحديث اه نقتصر عليه على هذا ونستكمل ان شاء الله تعالى
1:09:19يوم غد يعني ناخذ شيئا من الطول في في الوقت لكن في اول يوم ما ودنا نهججكم تقعدون تروحون تخلونا فاخذنا قدرا وان شاء الله باجر نطول اكثر من هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:09:41في سؤال