الدرس(3) من كتاب الاعتكاف من صحيح البخاري
0:00نقرأ ما يسر الله عز وجل من الاحاديث في كتاب الاعتكاف نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللي عنده سؤال يا اخوان يكتبه ويرسله حتى نجيب عليه ان شاء الله بعد
0:18نعم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللسامعين والمستمعين ولجميع المسلمين. الاحياء منهم والميتين. قال الامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله باب الاغبية في المسجد. قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن يحيى عن يحيى عن
0:43يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الى المكان الذي اراد ان يعتكف اذا اخبية
1:03اذا اخبيتهم خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب فقال البر تقولون البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا من شوال هذا الباب عقده المصنف رحمه الله لبيان انه يجوز للمعتكف
1:26او بيان حكم ان يتخذ المعتكف خباء يأوي اليه في المسجد معلوم ان المساجد اوقاف والاوقاف يشترك فيها الموقف عليه وبالتالي اذا اشترك فيها الموقف عليه فانه لا لا يجوز لاحد ان يتحجر فيه ما زاد عن حاجته
1:46فالمساجد اوقاف فلا يجوز لاحد ان يتحجر في المسجد ما يزيد على حاجته فهل يجوز له ان يضرب خباء خيمة صغيرة في طرف من اطراف المسجد اذا كان ذلك معروفا ومأذونا به
2:03هل له ذلك هذا ما عقد المصنف رحمه الله الباب عليه افاد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم له معتكف وهو خباء يأوي اليه صلى الله عليه وعلى اله وسلم يدخله بعد صلاة الصبح. ينعزل به عن من في المسجد
2:22وهذا يدل على جواز اتخاذ الاخبئة في المساجد لكن انكار النبي صلى الله عليه وسلم على اخبية زوجاته لان ذلك كان على وجه المنافسة فيما يظهر. وليس على وجه التقرب فليس الانكار لاجل
2:40انما لاجل ما ظنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من انهن تنافسن في ذلك طلب القرب من النبي صلى الله عليه وسلم لا تقربا لا لا حرصا على الاعتكاف والتقرب الى الله عز وجل. فلهذا لما ورد
3:00الاحتمال قال صلى الله عليه وسلم البر تقولون بهن؟ يعني هل البر هو الذي حملهن على اتخاذ الاغبية في المسجد وكثرة هذه الاغبية بان اجتمعن على الاعتكاف في زمانه صلى الله عليه وسلم في تلك السنة ثم ترك الاعتكاف صلى الله عليه وسلم قال ثم
3:20فانصرف فلم يعتكف تلك السنة حتى اعتكف عشرا من شوال وقد تقدم التعليق على هذا الحديث وبيان ان الاعتكاف عبادة يجوز قطعها خلافا لمن قال ان الاعتكاف عبادة تلزم بالشروع لان العبادات تنقسم الى قسمين
3:40عبادات للانسان وهذا طبعا الكلام في التطوعات التطوعات والعبادات المستحبة نوعان منهما يلزم بالشروع اذا شرع فيه الانسان فلابد ان يتمه. وليس له ان يخرج منه وذلك كالحج والعمرة فليس للانسان اذا اذا
4:00دخل في حج او عمرة ان يخرج منهما حتى يتمهما. لقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. وايضا من ذلك الجهاد فان الجهاد مما يلزم بالشروع ولو كان تطوعا كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من اهل العلم ومنه ايضا طلب العلم
4:26فطلب العلم مما يلزم بالشروع وان كان من فروض الكفايات وذلك لما جاء من النصوص التي تضمنت الوعيد في حق من حفظ شيئا من القرآن ثم نسيه قالا وعدم عناية
4:42ومما يلزم بالشروع ايضا قيل الصلاة فانه اذا دخل فيها يلزمه ان يتمها وليس له ان يخرج منها من غير عذر لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا لقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم
4:59فنهى الله تعالى عن ابطال العمل وفي الخروج من الصلاة ابطال له. لكن الصواب ان الصلاة لم يرد فيها نص خاص. انما لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع صلاة
5:13انما كان يخفف اذا دعت حاجة. كما قال لسليك الغطفاني عندما دخل في صلاة الجمعة في خطبة الجمعة قال اصليت ركعتين قبل ان تجلس قال لا قال قم فصلي فصلي ركعتين وتجوز فيهما اي خفف فيهما
5:30فالمقصود ان ما لا يجوز تركه من النوافل انما يرجع فيه الى النص الخاص اما النص العام فيشمل كل الاعمال فقوله ولا تبطلوا اعمالكم المقصود بالابطال هنا هو ابطالها بما ثبت ان
5:45انه مبطل كالردة وكالعجب وكالرياء وكالتسميع كل هذه من مبطلات من مبطلات الاعمال اما ما يتعلق الخروج من العبادة فهذه يؤخذ حكمها من النصوص الاخرى. المقصود ان العبادات تنقسم النوافل تنقسم الى قسمين ما يلزم بالشروع وما لا يلزم بالشروع بل له ان
6:10يخرج منه والمتطوع فيه امير نفسه. مثال ذلك الصوم فانه ان شاء اتم صومه اذا كان تنفلا و طاعة وان شاء خرج منه جاء في الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ قالوا لا
6:30قال اني اذا صائم عندكم شي يعني يؤكل بيت سيد ولد ادم يسأل هل عندكم شيء يؤكل يقولون لا ما اظن انه هذا مر على احد منا دخل على بيته وقال عندكم شي؟ قالوا لا ما اظن فيما يظهر لي ان هذا في حال الناس اليوم مع هذا
6:51هذا الانفتاح والتوسع في المآكل والمشارب والنعيم قليل ان لم يكن من اندر النادر سيد ولد ادم يدخل ويقول هل عندكم شيء؟ يقولون لا. اللهم صلي على محمد وهذا لما ادخره له ربه في الاخرة
7:09فانه قد ادخر له في الاخرة ما لا يعطى احد من الخلق اما تتمة الحديث وهو الشاهد فيه فجاء ذات يوم فقال فقالوا له اهدي الينا حيس. عائشة قالت اهدي الينا حيس والحيس هو الدقيق المخلوط الحليب اللبني
7:34ناشف المخلوط بشيء من الماء والتمر فقال ارنيه لما قال اهدي الينا حيس قال ارنيه خلنا نشوفه انظر اليه فقال فقال فاكل منه فقال اني اصبحت صائما اني اصبحت صائما يعني كان صائما ولما وجد ما اهدي اليه من طعام اكل منه وترك الصيام. فدل ذلك على انه لا يلزم
8:01الصوم بالشروع لا يلزم الصوم بالشروع والاعتكاف مثله على الراجح من قوله العلماء انه لا يلزم بالشروع. فلو ان الانسان دخل المعتكف ثم طرأ له ان يخرج. سواء كان سبب او لغير سبب فله ذلك لكن
8:17ان لم يكن سبب فالافضل والاكمل والاحسن ان يتم العمل وان لا يخرج منه فانه شرع في عمل صالح فليتمه فهو خير وابقى والحديث دل على جواز الانصراف من الاعتكاف والخروج منه بعد الشروع فيه
8:38ان وهو يدل ايضا على مشروعية قضاء الاعتكاف لمن كان له عادة لمن كان معتادا ان يعتكف اذا شغل عنه فانه يسن له القضاء لان النبي صلى الله عليه وسلم قظى اعتكافه في شوال ومن مما يفيده الحديث ايظا ان الاعتكاف لا يختص رمظان كما سيأتي ان شاء الله تعالى في
8:58باب مستقل. نعم لا تلجأ لا تقرأ السناب قل روى البخاري باسناده قال رحمه الله باب هل يخرج المعتكف لحوائجه الى باب المسجد قال البخاري رحمه الله باسناده عن علي ابن الحسين رضي الله عنها ان صفية زوجها عنهما
9:27عن علي ابن الحسين رضي الله عنهما ان صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انه انها جاءت رسول الله الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه
9:51معها فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها حتى اذا بلغت باب المسجد عنده عند باب ام سلمة مر رجلان من الانصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:09فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما انما هي صفية بنت خويلد. فقال سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغا
10:29تقدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا ترجم المصنف لهذا الباب فقال باب هل يخرج المعتكف الى باب المسجد؟ اي هل له ان يخرج وساق الحديث الذي فيه خروج النبي صلى الله عليه
10:46وسلم الى باب المسجد مع صفية فدل ذلك على انه يجوز للمعتكف ان يخرج الى باب المسجد او خارج المسجد لحاجة نقرأ الحديث الحديث رواه البخاري رحمه الله باسناده من طريق علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
11:08قال ان صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته وهنا يتبين علاقة ال البيت باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه وانها علاقة وئام ومحبة وولاية خلاف ما يصور من انها علاقة
11:25نزاع وشقاق وخلاف. يقول علي بن الحسين رضي الله تعالى عنه ان ان صفية اخبرته انها جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره وهذا يدل على جواز المرأة للرجل لزوجها في المسجد فانها زارته وفي رواية ان ازواجه كن عنده
11:51واي اتينا لزيارته وكانت منهن صفية رضي الله تعالى عنها. الا ان صفية تأخرت في خروجها عنهن. فبقيت معه صلى الله عليه سلم. وصفية هي من اواخر من تزوج النبي صلى الله عليه وسلم
12:11وكان ذلك في غزوة خيبر عندما اظهر الله تعالى رسوله على اليهود وكان ممن اسر صفية ثمان النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها فصارت اما من امهات المؤمنين الا انها رضي الله تعالى عنها لم يكن لها قرابات
12:36فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتلطف لها ويعتني بها لانه لم يكن لها قرابة من قومها لان قومها يهود ولما وقع ما بين النساء ما يقع فعيرها بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم بانها ابنة يهودي
12:56فقال لها الا الا ترضين ان تكوني ابنة نبي وزوجة نبي يريد بذلك ان ابنة هارون عليه السلام وزوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. فسكن ما في نفسها فكان صلى الله عليه وسلم يعتني بها
13:16ويرفق بها ومنه هذا المشهد الذي ذكره هذا الحديث قصه علي ابن الحسين فيما اخبرت صفية رضي الله تعالى عنها انها جاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم تزوره في المسجد
13:30في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان. فتحدثت عنده عنده ساعة والمقصود بالساعة اي مدة وبرهة من الزمن وليس المقصود الساعة الاصطلاحية هي التي اصطلح عليها الناس اليوم
13:45ثم انها قامت تنقلب اي قامت لتنصرف الى بيتها. فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها. اي يشيعها ويرافقها في خروجها وهذا من حسن عشرة ولطفه ورحمته صلى الله عليه وسلم بها
14:04قال حتى اذا بلغت باب المسجد اي باب المسجد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم عند باب ام سلمة وهو الباب القريب من المسجد وذلك ان بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم كن في شرقي المسجد
14:21بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم كن في شرقي المسجد اي في جهة يسار المصلي اذا استقبل القبلة فكانت في شرقي المسجد فكان بيت صفية رضي الله تعالى عنها نائيا عن هذه البيوت يحتاج الى ان يخرج من المسجد
14:40تدخل بيتها فخرج معها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قص حدثا جرى في تلك الوقعة وهي ان النبي صلى الله وسلم عندما خرج من باب المسجد عند باب ام سلمة مر رجلان من الانصار
14:58مر رجلان ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع امرأة وهي فيما يظهر محتجبة لانهم لم يعرفوها فلو كانوا فلو كانت غير محتجبة لعرفاها. لكنها كانت مستترة رظي الله تعالى عنها. ولذلك لم يعرف
15:13فمر الرجلان فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم. القي عليه السلام فقال فسلم فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما ولم يذكر الراوي انه رد السلام عليهما
15:30ذاك ان رد السلام معلوم وانما الشأن في الحدث الذي وقع بعد رد السلام. ولذلك اختصر الراوي الخبر فقال على رسلكما اي امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان لا يتعجل في السير لانه فيما يظهر انهما لما رانيا النبي صلى الله عليه وسلم على تلك الحال
15:49استعجل في الانصراف واسرع في المشي حياء من النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. قال لهما على رسلكما انما هي صفية بنت حيي عرف بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال انما هي صفية بنت حيي. يعني انها زوجته
16:10وهي ام المؤمنين صفية بنت حيي بن اخطر رضي الله تعالى عنها. فقال الصحابيان الانصاريان سبحان الله يا رسول الله هذا تسبيح لعظمة ما وقع في نفسهما في نفسيهما من ان النبي اضطر الى ان يبين من هي
16:32فقال سبحان الله وكبر عليهما اي شق عليهما ان الجأ ان وقع هذا الذي الجأ النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يبين من هي المرأة وكانهما فهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
16:50ظن انهما ظنا به سوءا سوءا وانها امرأة اجنبية منه صلى الله عليه وسلم فلما ظن هذا كبر عليهما وسبح الله قال سبحان الله وهو تنزيه الله عما لا يليق به. لما نقول يا اخواني الان نحن في كل صلاة نقول سبحان الله مرات عديدة في الركوع والسجود. اليس كذلك
17:15كذلك ما مرة من المرات واحد منا قال وش معنى سبحان الله سؤال ما مرة من المرات ورد عليك سؤال كيف ايش معنى سبحان الله؟ كلمة نقولها دائما فما معنى سبحان الله
17:32هذه الكلمة الحقيقة يعني تتكرر معنا كثيرا ومن المهم ان نعرف معناها لانه لما نقول الخشوع في الصلاة واهمية تدبر القرآن وما الى ذلك من الحث على وعي ما نقول
17:49لا يمكن ان نفهم ولا ان نتدبر اذا لم نعرف المعنى انت الان لو يجيك شخص ويتكلم بلغة اجنبية لا تعرفها هل يمكن ان تتفكر في كلامه اسألكم يمكن ان تتفكر في كلامه؟ لا لماذا؟ لانك لم تفهم الكلام اصلا ما معناه حتى تتأمله وتفكر فيه
18:11فانتم الخطوة الاولى للتدبر هي فهم الكلام فهم معنى الكلام. هذي اول خطوات التدبر. عندما تقول سبحان الله ولا تدري ايش معناها كيف تتدبر؟ كيف تتدبر هذه الكلمة؟ سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ايش معنى هذا الكلام
18:31يسبح له ما في السماوات وما في الارض. ايش معنى هذا الكلام فاذا لم تفهم المعنى لا تستطيع ان تتأثر. لكن لما تعرف انه التسبيح هو تنزيه الله عز وجل عما لا يليق
18:46وبه تنزيه الله عن كل عيب فهو سالم من العيوب. تنزيه الله عن كل نقص فهو الذي لا نقص فيه جل في علاه تنزيه الله عن مماثلة المخلوقين فلا مثل له ولا ند ولا نظير ولا سمي ولا كفؤ
19:04هل تعلم له سم يا لم يكن له كفوا احد فلا تضربوا لله الامثال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. عندما تدرك هذه المعاني انه انك لما تقول سبحان الله اي انزه الله واقدسه واجله
19:23ان يكون له مثيل ان يكون له ان يكون فيه عيب ان يكون فيه نقص ان ينسب اليه ما ما لا يليق من الصفات كما قالت اليهود. يد الله مغلولة
19:40وكما قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وكما قالت النصارى عيسى ابن الله عندما تنزه الله تعرف ان التنزيه هو معنى معناه هو هذا الذي ذكرته من تنزيه الله عز وجل عن هذه الامور
19:57عند ذلك ستتدبر ويكون قولك سبحان الله مختلفا ثق تماما انه عندما تستحضر هذه المعاني وانت تقول سبحان الله ستجد لها اثرا في قلبك يختلف عما اذا ذكرتها فقط على انها ذكر سبحان الله والحمد لله والله اكبر وانت ما تعي
20:17ولا تدرك مثل هذه المعاني التي ذكرتها في بيان معنى سبحان الله الشاهد ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم الصحابيان قالا سبحان الله عظم عليهما ونزه الله عن ان يكون في رسوله نقص
20:35عن ان يكون في رسوله ريبة عن ان يكون في في رسوله عن ان يكون رسوله محل تهمة هذا معنى سبحان الله قال النبي صلى الله عليه وسلم معقبا على
20:51ما جرى من تسبيحهم ومشقة ذلك على نفوسهما. قال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يبلغ من من الانسان مبلغ الدم اي ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. الان ليس في بدنك موضع الا وسله دم
21:12الموضع الذي لا يصله دم يموت في بدنك الذي لا يصله دم يموت فمجرى الدم يصل كل الدم يصل في مجاريه وتصريفه كل نواحي البدن فالشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم اي انه يسير
21:34في تأثيره على الانسان مسيرة دم. لا يقول قائل كيف؟ ما نشوف ولا نرى ولو نروح نسوي اشعة ما نشوف شي يمشي هذا امر غيبي لكن انا اسأل لو رحنا الان للاشعة وسوينا اشعة لابداننا
21:51هل سيظهر هل ستظهر الروح ما تظهر الروح. هي موجودة الروح ولا غير موجودة موجودة لكن عدم ظهورها بهذه الاشعة لا يعني انها غير موجودة. فالنبي يخبر عن امر غيبي ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم
22:08معنى ذلك انه يصل في التأثير على كل ما يكون من الانسان في حركته وسكنته وظاهره وباطنه ولذلك فقال صلى الله عليه وسلم للصحابيين ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في
22:28لقلوبكما شراء. اي خفت ان ان يقذف في قلوبكما شيئا في هذه الرواية وفي رواية شرا. والمقصود شيئا اي شيء من التهمة شيء من الظن من ظن السوء شيء من الريبة بالنبي صلى الله عليه وسلم او
22:45تصور ان يكون في موطن كره ان يطلع عليه فيه صلى الله عليه وسلم وهذا من كماله صلى الله عليه وسلم وعظيم شفقته على اصحابه. لان ظن السوء بالنبي صلى الله عليه وسلم من عظائم الاثم
23:03ومن عظائم الذنوب وكبائر الاثم فهو المبرأ من كل سيئة فقد كمله الله عز وجل بالفظائل وصلاح الاعمال. وما وما يمكن ان يقع من نقص بشري في عمله صلى الله عليه وسلم لا يقره الله عليه. عبس وتولى ان جاءه الاعمى في القرآن
23:26وتخفيه في نفسك ما الله مبديه عفا الله عنك لما اذنت لهم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين فالنبي فالله عز وجل لا يقر رسوله على خطأ او على نقص
23:45بل اذا وقع شيء يستوجب التنبيه جاء البيان من رب العالمين في القرآن ومن ذلك ما جرى في غنائم احد في غنائم بدر لما كان رأي النبي صلى الله عليه وسلم فيها
24:05في الاسارى ان يفادوا كان عمر له رأي اخر فجاء القرآن مصدقا لرأي عمر رضي الله تعالى عنه نزل القرآن معاتبا مبينا صحة الاختيار الثاني المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقره الله على خطأ
24:29فلذلك بين رسول الله فلذلك ظن السوء به من عظائم الاثم وكبائر الذنوب ويخشى على صاحبه بل يجب ان يظن به خيرا صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان من الايمان به ان يظن به كل خير
24:49وخلافه نقص في الايمان الحديث فيه جملة من الفوائد من فوائده حرص النبي صلى الله عليه وسلم على اهله وملاطفته لهم وفيه ان المعتكف له ان يشتغل بما تقتضيه الطبيعة من من من اكرام زائر وتشييعه والجلوس معه
25:10والاستئناس بالحديث معه بالقدر الذي تقتضيه الحاجة دون زيادة فله ان يتكلم في امر الدنيا ولا يمنع من ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم تكلم مع صفية مؤانسا لها وفيه من الفوائد ايضا ان
25:29المعتكف له ان يخرج من معتكفه من معتكفه فيما تقتضيه الحاجة مما لا بد منه وان ذلك لا يقطع اعتكافه لان الاعتكاف هو نية في القلب يرافقه لزوم المسجد فوجود النية مع الخروج لحاجة او عارض لا ينافي الاعتكاف
25:49وانما ينافي الاعتكاف ما فيما اذا خرج لامر دنيوي من غير حاجة. عند ذلك ينقطع الاعتكاف او انه فعل ما اه ينافي الاعتكاف من فوائد الحديث دفع التهمة عن النفس اذا اقتضى ذلك مصلحة
26:11فان النبي صلى الله عليه وسلم المبرأ من التهم دفع عن نفسه ما يمكن ان يلقيه الشيطان في قلوب اصحابه ببيان الواقع وان صفية وان هذا ليس عيبا في الانسان ان يبين الواقع ليقطع الريبة والقول السيء من الناس. فهذا سيد ولد ادم
26:31اكمل الناس واعفهم بين من؟ المرأة عندما اقتضى ذلك مصلحة وفيه ان الشيطان اذا تمكن من انسان سد عليه طرق الحق وزين له طرق الباطل وذاك ان الشيطان يتمكن من الانسان تمكنا يمكن ان يجعله
26:55في عماق فيما اذا اطلق له العنان ولذلك قال الله تعالى في وصف قوم تلاعب بهم الشيطان فصدهم عن السبيل قال استحوذ عليهم الشيطان وانظر كيف قال استحوذ وهو اخذ الشيء بقوة
27:12كن آآ تمام تصرف استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله فلذلك ينبغي للانسان ان يغلق منافذ الشر عليه وفيه من الفوائد ان من حكمة الرجل مع نفسه وغيره ان يغلق منافذ الشيطان ومداخله عليه بكل طريق ممكن
27:37فانه اذا انفتح على الشيطان الباب اي اذا انفتح الانسان آآ باب الشيطان وما يكون من التصرف يصل به الى نهايات عظيمة في الشر والفساد فالشيطان لا يبدأ بالكبائر والعظائم انما يبدأ بالشر خطوة خطوة ولذلك الله تعالى ما قال ولا تتبعوا الشيطان قال
28:00لا تتبعوا خطوات الشيطان فنهى عن اتباع خطواته وليس فقط اتباعه هو لان الشر يبدأ خطوة خطوة والانحراف يبدأ درجة درجة ودرجة درجة حتى يصل بالانسان الى الى الى الفساد والشر
28:17نعم طيب ناخذ هذا الباب وبعد ذلك ناخذ اسئلة باب الاعتكاف وخرج النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين روى الامام البخاري باسناده عن عن يحيى ابن ابي كثير قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن قال سألت ابا سعيد الخدري
28:49قال سألت ابا سعيد الخضري رضي الله عنه قلت هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر؟ قال نعم اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان
29:07قال فخرجنا صبيحة عشرين قال فخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحتى عشرين فقال اني اذيت ليلة القدر واني نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في وتر فاني رأيت اني اسجد في ماء اعطيت
29:26ومن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع فرجع الناس الى المسجد وما نوى في السماء قزعا قال فجاءت سحابة فمطرت واقيمت الصلاة فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطين والماء
29:46حتى رأيت الطين في حرن حتى رأيت الطين في ارنبته وجبهته يقول مصنف باب الاعتكاف وخرج النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين اي اذا اعتكف متى يخرج من معتكفه
30:03يخرج من معتكفه اذا كان اعتكف العشر الاوسط صبيحة يوم عشرين فيبقى الى صبيحة يوم عشرين هذا فيما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وذاك ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يخبر ان ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان كان يطلبها في الشهر كله
30:24وقد جاء على عبد الله وقد جاء عن ابي سعيد انه اعتكف العشر الاول. ثم اعتكف العشر الاوسط. ثم اعتكف العشر الاخير وهذا الحديث يبين ذلك حيث قال قال ابو سلمة بن عبد الرحمن لابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليلة ليلة القدر اي
30:47بينوا شيئا في شأنها قال نعم اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان المتكلم من من الذي يقول هذا الكلام ابو سعيد الخضري سعد ابن سنان تدرون كم عمره؟ يعني اللي يقرأ هذا يظن ان ابا سعيد عمره خمسين ستين عندما كان
31:08معتكفا مع النبي صلى الله عليه وسلم كان لم يكمل العشرين من الشباب وهو من صغار الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ولذلك لم يشهد شيئا من مواطن القتال فيما ذكر الا ما بعد غزوة الخندق. فلم يشهد
31:25بدرا ولا احد اختلف هل شهد الخندق او لا لصغر سنه رضي الله تعالى عنه وهو من اكثر الصحابة رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط
31:41من رمظان طلبا لليلة القدر يدل لذلك قال فخرجنا صبيحة عشرين اي صبيحة عشرين لان به تتم ليالي العشر الاوسط طبيعة عشرين بها تتم ليالي العشر الاوسط وهو يعتكف صلى الله عليه وسلم طلبا لليلة القدر
32:01قال فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال اني اريت ليلة القدر يعني في المنام رآها صلى الله عليه وسلم ورؤيا الانبياء حق لكنه نسي ذاك التعيين الذي رآه في المنام ولذلك قال واني انسيتها
32:22اي انسانيها الشيطان او نسيها بمقتضى البشرية قال صلى الله عليه وسلم فالتمسوها في العشر الاواخر في وتر التمسوها اي اطلبوها في العشر الاواخر فيه وتر يعني في ليالي في ليلة واحد وعشرين ليلة ثلاث وعشرين ليلة خمس وعشرين ليلة سبع وعشرين ليلة
32:48تسعة وعشرين هذه ليالي الاوتار التي تكون في العشر الاواخر قال صلى الله عليه وسلم فالتمسوها في العشر الاواخر في وتر يعني في تلك السنة فاني اريت اي رأيت في المنام اني اسجد في ماء وطين
33:06يعني في صبيحتها ثم قال ومن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط يطلب ليلة القدر فليرجع اي ليعتكف معنا بقية الشهر. فرجع الناس الى الى المسجد
33:18وما نرى في السماء قزعة يعني ما في السماء قطعة سحاب القزعة هي القطعة من السحاب. السماء صحوا ليس فيها شيء من السحاب. وكانه يقول ما ندري متى يجي المطر
33:32ومستبعد ان يأتي مطر وهو صلى الله عليه وسلم يخبر انه يسجد في صبيحتها في ماء وطين قال رضي الله تعالى عنه وما نرى في السماء قزعا قال فجاءت سحابة فمطرت
33:49فهل هذا يدل على ان من علامات ليلة القدر نزول المطر؟ الجواب لا انما كان ذلك في تلك السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم اري انه يسجد في ماء وطين ولا يمكن ان يتحقق ذلك الا اذا ما
34:05السماء فليس من علامات ليلة القدر نزول المطر وكل هذا لا دليل عليه وانما هذا وقع في تلك السنة ولم ينقل انه في كل سنة كان اذا رأى ليلة القدر سجد في ماء وطين في صبيحته انما هذا خبر عن تلك السنة
34:25قال واقيمت الصلاة اي صلاة الفجر فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطين والماء حتى رأيت اثر الطين في ارنبته اي طرف خشمه طرف انفه صلى الله عليه وسلم وجبهته
34:42طرف الانف والجبهة طرف الانف يسمى ارنبة وجبهته فتحق بذلك ان ليلة واحد وعشرين تلك السنة كانت ليلة القدر كانت ليلة القدر برؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وصدق الرؤيا على الواقع
35:00ومع هذا هل خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الاعتكاف بعد ان رأى ما رأى الجواب؟ لا مضى صلى الله عليه وسلم في اعتكافه الى ان اتم العشر الاخيرة من رمضان صلى الله عليه وعلى اله وسلم. هذا الحديث في جملة من الفوائد في
35:17ان المشروع في الاعتكاف هو ان ان المقصود من الاعتكاف من المقاصد الكبرى من المقاصد الكبرى للاعتكاف طلب ليلة القدر تحري ليلة القدر. لكن هل هذا هو المقصود فقط اجيبوا يا اخوان الجواب لا لو كان هذا هو المقصود فقط لخرج النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة يوم واحد وعشرين لانه
35:44حصلت العلامة الدالة على ليلة القدر هذا واحد تاني لو كان المقصود ليلة القدر لما اعتكف في شوال قضاء لما تركه من اعتكاف في سنة من السنوات كما تقدم في حديث اغبية زوجاته رضي الله تعالى عنها عنهن
36:04عكاف له مقاصد من اكبر مقاصده تحري ليلة القدر لكن ليس حصرا على هذا ولا قصرا. من فوائد الحديث الاحتفاء بالرؤيا لا سيما اذا كانت رؤيا ممن عهد منه الصدق
36:20وانه يبنى عليها ما يطلبه الانسان مما دلت الشريعة على على معناه. لكن ينبغي ان يعلم ان الرؤى لا تثبت احكاما مخالفة لاحكام الشريعة. يعني لو رأى راء ان ليلة القدر في العشر الاول من ذي الحجة. وش نقول له؟ نقول هذي رؤية
36:40صدق حق او خطأ. نقول هذه الرؤية لا عبرة بها. لماذا؟ لا عبرة بها؟ لان ليلة القدر لا تكون الا في رمضان ولا تكون في العشر الاول من ذي الحجة ولو كانت ليالي فاضلة شريفة
36:55ومن فوائد الحديث ان احرى وارجى ما تكون فيه فيه ليلة القدر في العشر الاواخر كلها فاذا اراد ان يضيق الانسان ففي الوتر منها فاذا اراد ان يضيق ففي السبع الاواخر منها
37:14كما دلت على ذلك الاحاديث وسيأتي ان شاء الله تعالى ذكرها في كتاب ليلة القدر من فوائد الحديث ان رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم حق فقد وقع ما رآه مطابقا للواقع
37:33حيث جاء الله بالمطر فوقف المسجد قطر الماء وسجد صلى الله عليه وسلم في ماء وطين. هذه بعض الفوائد في هذا الحديث ونستكمل ان شاء الله تعالى بقية الاحاديث المتعلقة بباب الاعتكاف
37:50بعد صلاة التراويح هذه الليلة ان شاء الليلة القادمة ان شاء الله تعالى نستمع الى ما جاء من اسئلة