الدرس (10) من كتاب التفسير من صحيح البخاري بالمسجد الحرام
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولله تعالى من اية او نوسها نهت بخير منها او مثلها
0:30قال عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير. عن ابن قال قال عمر رضي الله عنه ابرأنا ابي وارضانا علي. واننا ندعو من قول ابي وذاك
0:50يقول لا ادري شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تعالى انسق من اية انفسها. باب قول الله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسها نأتي
1:10خير منها او مثلها هذا الباب عقده المصنف رحمه الله لذكر ما ورد في تفسير هذه الاية وبيان معناها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او الاثار الواردة في ذلك عن الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم. قوله
1:30جل وعلا ما ننسخ من اية او ننسها. نأتي بخير منها او مثلها. هذا خبر من الله عز وجل ان ان هذا القرآن لا يلقى الناس منه الا خيرا. ولا يجدون منه الا فلاحا. وانه اذا
1:50قير الله تعالى شيئا من اياته او احكامه. فانه انما ينقل الناس الى ما هو احسن او الى مثل ما تركوه او مثل ما نسخ فقوله جل وعلا ما ننسخ من اية النسخ هو النقل في اللغة ومنه
2:10القول كان سخط الكتاب اين قلت الكتاب من برسم كلماته في موضع اخر. فالنسخ هو النقل فقوله ما ننسخ من اية اي ما ننقل الناس في حكم امر من الامور من شيء الى شيء. الا
2:30ننقلهم الى ما هو افظل او الى مثل ما نقلناهم عنه فليس في النسخ نزول من الاحسن الى الحسن ولا من الاعلى الى ما هو اقل علوا ولا من الافضل الى
2:50الفضل بل اما ان ينسخ الله عز وجل الاحكام الى مثيل او انه جل في علاه والى ما هو خير وقدم الله عز وجل في الاية نأتي بخير منها لان هذا هو الاصل والاكثر ان النسخ نقل للحكم من
3:10الحال الى ما هو اعلى لكن قد يأتي النقل من حكم الى نظيره الى مثيله دام ان اقتضته حكمته سبحانه وبحمده لامر اقتضته حكمة الحكيم الخبير سبحانه وبحمده. والمؤمن ليس له في شيء من احكام الله عز وجل
3:30الا ان يقول ايش؟ سمعنا واطعنا كما قال الله تعالى في محكم كتابه وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وقد اثنى الله تعالى على النبي واصحابه عندما امنوا بما انزل اليهم كما قال
3:50الله جل وعلا امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق احد من رسله تسليم وتمام انقياد وايمان لخبره جل في علاه ثم بعد ذلك جاء التسليم لحكمه وقالوا سمعنا
4:10واطعنا فكملوا سلامة الباطل بسلامة الاعتقاد وسلامة الظاهر بتمام الانقياد هذه الاية شهد الله فيها للرسول واصحابه بسلامة الامرين وانما يتم الاسلام ويحسن ويستقيم تكميل هذين الامرين الامر الاول سلامة القلب وصلاحه وعمارته بصالح الاعتقاد. والامر الثاني بتمام
4:40انقياد والاستسلام لحكم الله ورسوله. فلا يقابل باعتراض ولا يقابل بتشغيب. ولا يقابل تردد ولا يقابل بتوقف بل يقابل ذلك كله بايش؟ بقوله سمعنا يعني قبلنا هنا السماع ليس المقصود
5:00ادراك الاصوات فهذا يحصل من كل احد انما السمع المذكور هنا هو القبول سمعنا اي سماع قبول استجابة واطعنا اي امتثلنا ما امرنا الله تعالى به. والطاعة تكون بفعل ما امر الله وترك ما نهى عنه
5:20جل في علاه وبهذا يتحقق للعبد كمال الطاعة. اذا الاية تدل على ان الاحكام يجري عليها والايات يجري عليها نسخ وقد ذكر الله تعالى شيئين ما ننسخ من اية او ننسها ما ننسخ من اية اي ما
5:40نلغي الحكم السابق بحكم جديد او ننسها او نترك العمل بها. فقيل النسخ هو ما يرفع حكمه ويبقى لفظه. واما واما النسيان فهو الترك لللفظ والحكم. وعلى كل حال وقيل غير ذلك
6:00على كل حال المقصود واحد ان الشريعة اذا غيرت حكما فانما تنقل العباد من حال الى حال هي افضل وخير او الى حال مماثلة لكن المماثل هذا هو الانسب لحال الناس والاقوم
6:20لشأنهم والذي به يستقيم دينهم. شرع ربنا جل في علاه شرع محكم متقن. لا يأتيه الباطل من بين يديه من خلفه فينبغي للمؤمن ان يوقن ان النسخ هو من كمال التشريع. وقد انكر اليهود النسخ في
6:40احكام الشريعة وهم بهذا معارضون. لما دلت عليه الادلة من ان الله يحدث في دينه ما يشاء. وانما يحدث وفي ذلك ما تصلح به احوال العباد. هذا الخبر الذي ساقه المصنف رحمه الله من قول عمر هو حديث موقوف على عمر
7:00رضي الله تعالى عنه. يقول سعيد بن جبير عن نقل المصنف باسناده من طريق سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس ترجمان القرآن قال قال عمر رضي الله تعالى عنه عمر الفاروق عمر بن الخطاب ثاني خليفة من الخلفاء الراشدين
7:20قال اقرؤنا ابي يعني اجودنا قراءة واتقننا في تلاوة كلام الله عز وجل ابي والمقصود بابي ابي بن كعب والذي اؤتيه ابي نوعان من العلم اتقان القراءة لفظا واتقان القراءة معنى وشهد له بذلك سيد الورى صلى الله عليه وسلم
7:50ففي شهادته صلى الله عليه وسلم لاتقان المعنى قوله صلى الله عليه وسلم لما سأله كما في الصحيح اي اية في كتاب الله معك اعظم؟ سأله عن ايه؟ اي اية تحفظها هي اعظم ايات الكتاب الحكيم؟ قال الله ورسوله اعلم
8:10فرد عليه السؤال صلى الله عليه وسلم فقال اية الكرسي فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده على صدر ابي فقال ليهنك العلم ابا المنذر. اي تهنأ بهذا العلم الذي رزقك الله تعالى
8:30الا اياه حتى استطعت التمييز بين ايات الكتاب فعرفت اعظم اية في كتاب الله باجتهادك دون النبي صلى الله عليه وسلم والسبب في ان اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله انها اية تضمنت
8:50التعريف بالله وذكر وتضمنت ذكر مجده وكمال صفاته وماله جل وعلا من الكمالات في الاسماء والصفات والافعال. من اولها الى اخرها. افتتحها الله بالتوحيد الله لا اله الا هو ثم عطف على التوحيد كمال الحياة والقيومية الله لا اله الا هو الحي القيوم ثم بين
9:20جمال حياته وقيوميته فقال لا تأخذه سنة ولا نوم. الى اخر ما ذكر الله عز وجل وختمها بماذا؟ بعد ان ذكر صفات المجد صفات الكمال صفات العلو. صفات الثناء والخبر عن كمال
9:40رب العالمين ختمها بالنتيجة. وهو العلي العظيم. هذا الذي اتصف بكل هذه الصفات لا يمكن الا ان يكون عليا علو قدر وعلو قهر وعلو ذات وعظيم في كل ما يوصف به جل في علاه والعظيم لا يفسر بمعنى واحد بل العظيم كالحميد والمجيد
10:10تفسيره هو مجموع ما اتصف به الله عز وجل. فانما كانت عظمته وحمده ومجده جل في علاه نتاج ما اتصف به من كمال الصفات ولله الاسماء الحسنى وله المثل الاعلى ولله المثل الاعلى
10:30وله الاسماء الحسنى جل في علاه. كل هذه ايات ذكرها الله تعالى مخبرا عن كمالاته في اسمائه وصفاته وكذلك في افعاله سبحانه وبحمده فهو الفعال لما يشاء. اذا قول اقرؤنا ابي يشمل
10:50هذا له بعلو الرتبة ورفعة المنزلة في جودة القراءة. وفي فهم القرآن قال واعلم ان القراءة اذا ذكرت في كلام النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقصد بها قراءة اللفظ فحسب
11:10بل قراءة اللفظ وادراك المعاني. قراءة اللفظ وادراك المعاني. وهذا الذي درج عليه كلام السلف في معنى القراءة في القراءة ليست فقط تلاوة الفاظ بل قراءة الفاظ مع ادراك مضامين
11:30تلك الالفاظ من المعاني والدلالات. ولكون ابي رضي الله تعالى عنه قد تبوأ هذه المنزلة اقامه عمر رضي الله تعالى عنه يصلي بالناس في صلاة التراويح عندما جمعهم على امام في خلافته
11:50رضي الله تعالى عنه فانه امر ابيا ان يصلي بالناس كما امر تميما الداري رضي الله تعالى عنه ان يصلي بالناس. قال رضي الله تعالى عن عمر ابن الخطاب يقول واقضانا علي اقضانا علي يعني اعلمنا بالقضاء
12:10قضاء ليس فقط احاطة باحكام شرعية. بل يحتاج الى امر زائد على ادراك الحكم الشرعي وهو الفطنة والذكاء والفراسة التي يتمكن بها من تنزيل العلم في محال الصحيحة وتطبيقه على الوقائع والحوادث. ولذلك شهد عمر رضي الله تعالى عنه لعلي بهذه المنزلة
12:40السامية وبه يتبين الوئام بين اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فانهم كانوا على قلب واحد احد في الشهادة لبعضهم بالخير والفضل وفي اجتماع الكلمة خلافا لمن يسعى في تفريق اصحاب النبي
13:00صلى الله عليه وسلم والتفريق بين اهل الاسلام. يقول واقضانا علي اي اعظمنا قضاء وافقهنا في مسائل القضاء والقضاء والفصل بين الناس وحسم المنازعات قال اقضانا عليه. الشاهد من الحديث لم يأتي. وهو قول
13:20رضي الله تعالى عنه وانا لندع من قول ابي اي ندع من قول ابي اعني من قراءته ندع اي نترك من قراءة ابي مع انه قال في وصفه اقران ابي يعني اعظمنا قراءة واجودنا قراءة واعلمنا
13:40قراءة لكن مع هذا عمر رضي الله تعالى عنه شهد له بعلو المنزلة في في في ظبط القرآن وحفظه قراءته وفهمه الا انه قال وانا لندع من قول ابي اي نترك من قوله لماذا؟ بين السبب. لماذا يترك من قوله اذا كان
14:00اقرأ قال وذاك ان ابي يقول لا ادع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فابي رضي الله عنه تلقى القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجرى في القرآن ما هو نسخ لبعض اياته. وترك لبعض ما فيه
14:20فعلمه من علمه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدرك ذلك ابي. فكان ابي رضي الله تعالى عنه مستمسكا بما تلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه تلقاه يقينا عنه. ولم يقبل من قول غيره ما اخبر به من نسخ
14:40جاء الى جاء به النبي صلى الله عليه وسلم واخبر به ولم يدركه ابي رضي الله تعالى عنه. ولهذا قال رضي الله تعالى ان قال عمر في شأن ابي وقراءته قال وذاك ان ابي يقول لا ادع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تعالى
15:04ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. فلاجل هذا كان عمر رضي الله تعالى عنه يترك بعظ قراءة ابي التي علموا انها قد نسخت وادركوا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته انها لم تبقى محفوظة على ما هي عليه
15:24بسبب انهم علموا ذلك منه صلى الله عليه وسلم فتركوها عملا بقوله جل وعلا ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها. والنسخ له امثلة كثيرة منها ما هو في كتاب الله وهو الاصل
15:44ومنهما علم بخبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في انه ترك الحكم فمن النسخ مثلا في الصوم اول ما فرض الصوم كان تخييرا. فكان الرجل اذا شاء صام وان شاء فدى عن ذلك
16:04اطعاما قال الله تعالى في الصيام يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. ثم قال جل وعلا وعلى الذين يطيقونه. يعني على من
16:24ان يستطيعوا الصوم ولكنه لا يأتي به وعلى الذين يطيقونه فدية فيما اذا تركوا الصوم فدية طعام مسكين ومن طوع خيرا يعني زاد في الاطعام على اطعام مسكين فهو خير له ثم قال في بيان افضلية الصوم وعدم الزام به
16:44ان تصوموا خير لكم. هذا هذه الاية نسخت كما قال ذلك ابن عمر وابن عباس سلمة بن الاكوع وجماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نسخت هذه الاية بماذا؟ بقول الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس
17:04من الهدى والفرقان قال فمن شاء فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فالزم الله تعالى الناس الصيام لكل من شهد الشهر ولم يجعل في ذلك خيارا فلم يجعل في ذلك خيار هذا نموذج من من
17:24وكذلك قوله جل وعلا في قتال الكفار الان خفف الله عنكم وعلم ان ضعفه فايكن منكم مئة صابرة يغلب مائتين وان وان يكن منكم الف يغلب الفين وكان الامر على ان الواحد
17:44يقابل عشرة فالمئة يقابلون الف لكن علم الله ضعف الناس فخفف عنهم فجعل في المقاتلة الواحد من اهل الايمان في مقابل اثنين عوضا عن ان كان في السابق الواحد مقابل
18:04عشرة فجاء النص صريحا الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعف هذا التخفيف نوع من النسل وقد الله تعالى ذلك بيانا واضحا ومنه ما يتعلق بالرضاعة على سبيل المثال قالت عائشة رضي الله تعالى عنها نزل في كان قد نزل في القرآن
18:24عشر رضعات معلومات يحرم. ومات رسول الله ثم نسخن بخمس بخمس رضعات معلومات يحرمه مات رسول الله ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ او يتلى في القرآن. هذا نوع من النسخ
18:44وهو التخفيف في عدد الرضعات المحرمة. وله نماذج عديدة من ارادها طلبها في آآ كلام اهل العلم وهو علم برأسه من علوم القرآن علم ناسخ والمنسوخ. هذا الحديث فيه جملة من الفوائد من فوائده شهادة
19:04عمر رضي الله تعالى عنه لاثنين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بتميز في بابين من ابواب العلم. ابي في القراءة وعلي في قضاء وقد ورد هذا مرفوعا في حديث انس عند الترمذي باسناد فيه مقال صححه بعضهم وفي
19:24من الفوائد ان علو مرتبة الرجل ورفعة منزلته في باب من العلم او في باب من ابواب الخير لا يعني ولا يلزم ان يكون كل ما يقوله صحيحا. فقد يكون له اجتهاد في غير
19:44فعمر رضي الله تعالى عنه يقول اقرؤنا ابي ثم يقول وانا لندع بعض قول ابي سبب ذلك انه رضي الله تعالى عنه كان يرى الا يدع شيئا سمعه من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
20:04وفيه من الفوائد فقه عمر رضي الله تعالى عنه وجمعه بين النصوص ورده على المخالف بالدليل من القرآن فانه لما ذكر قول ابي رد عليه بشيء من القرآن فقال وقد قال الله تعالى
20:24ما ننسخ من اية او ننسيها. نعم. باب قول الله تعالى وقالوا اتقوا اخذ الله وهداه سبحانه. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن عبد الله ابن ابي حسين
20:44قال حدث نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله الله تعالى كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك. فاما تكذيب
21:04فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان. واما شتمه اياياي فقوله لي فسبحان ان ادى الى صاحبة او ولدا. هذا الباب ذكر فيه المصنف رحمه الله ما ورد في تفسير
21:24قول الله عز وجل وقال وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل لهما في السماوات والارض كل له قانتون الله عز وجل اخبر في محكم كتابه في مواضع عديدة عن جناية عظمى ومفسدة
21:44كبرى وهي نسبة الولد اليه جل وعلا. وهذا الامر في غاية الاعتداء والجناية في وصف رب العالمين قال الله سبحانه وبحمده تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا
22:04ليش؟ ان دعوا للرحمن ولدا بسبب ان ادعوا ان الله له ولد تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا تكاد السماوات يتفطرن اي يتشققن منه وتنشق الارض. وتخر الجبال هدا من سوء وشؤم
22:24هذه الدعوة الكاذبة ان له ولد جل في علاه. فهو الغني الحميد سبحانه وبحمده. لم يلد ولم يولد جل في علاه. ولذلك وفي هذا هذه الاية ما كان يقوله النصارى في رب العالمين بل ما كان يقوله اليهود والنصارى فان نسبة
22:44الى الله عز وجل في الفريقين في اليهود حيث قالت اليهود وقالت اليهود عزير ابن الله. و النصارى الذين قالوا المسيح ابن الله وكلاهما افتروا على الله كذبا. فالله تعالى منزه عنان
23:04يكون له ولد. فقوله وقالوا اتخذ الله ولدا. اي حكاية. اي حكى الله. قص الله تعالى ما ادعوه ثم نزه عن هذه الدعوة فقال جل وعلا سبحانه سبحانه اي نقدسه ونمجده
23:24وننزهه ونطهره ان يكون له ولد سبحانه وبحمده سبحانه عن هذه الدعوة هو منزه جل في علاه ان يضاف له ولد ثم بين كذب هذه الدعوة بعد تنزيه نفسه عنها قال بل له ما في السماوات والارض
23:44اي جميع من في السماوات والارض له. ملكه عبيده فهم مربوبون له وهو ربهم جل في علاه. ليس من مما في السماوات والارض شيء ينتسب اليه ولادة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فاثبت ملكه
24:04لكل ما في السماوات والارض سبحانه بل له ما في السماوات والارض ثم قال كل له قانتون كل اي كل من في السماوات والارض له اي لاجله. قانتون اي طائعون. ذليلون مقهورون
24:24مربوبون كل من في السماوات والارض ذليل امام الله جل وعلا. فهو ربه الذي لا امام قدره ردا ولا كشفا ولا حولا ولا قوة فلا حول ولا قوة الا الا بالله. قال الله جل في علاه ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. فلا
24:54ان يكون في شيء مما في السماوات والارض لا يمكن ان يكون في شيء مما في السماوات والارض ما ينسب اليه ولادة تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ساق المصنف رحمه الله في بيان معنى هذه الاية ما نقله باسناده عن نافع بن جبير
25:14عن ابن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قال يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم واضاف القول هنا الى من؟ الى الله وهذا الحديث يسمى حديث كثير من العلماء يسمونه الحديث
25:34القدس واصوب منه في التسمية ان يقال حديث الهي. لان الله تكلم به وهو غير القرآن فتكلم به جل في علاه ولا يأخذ حكم القرآن. يقول الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله كذبني ابن ادم
25:54ولم يكن له ذلك كذبني اي نسبني الى الكذب. ولم يصدق ما قلت ولم يقبل ما جئت به وما اخبرته به. ولم يكن له ذلك. ابن ادم اي جنس بني ادم
26:14لكن هذا لا يشمل جميع بني ادم فان المؤمنين لا يكذبونه جل في علاه انما المقصود هنا ان بعض بني ادم كذبوه جل في علاه. كذبني ابن ادم او كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك. اي لم يكن له ان يكذبني
26:34فمن اصدق من الله قيلا؟ ومن اصدق من الله حديثا؟ قل صدق الله فالله اصدق القائلين سبحانه وبحمده الصدق قوله فهو جل وعلا الذي لا يقول الا الحق. وقوله الحق سبحانه وبحمده
26:54والحق هو ما طابق الواقع والصدق هو ما وافق الواقع وطابق الحقيقة لا يزيد عنها ولا ينقص. قال كذبني ابن كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك. هذه هي السيئة الاولى التي وقعت فيها بعض الناس. وشتمني ولم يكن له ذلك
27:14ثمانية اي سبني ونسب الي القبيح من القول ولم يكن له ذلك اي ولم يكن له ان يفعل ذلك فان الله تعالى محسن بعباده له جل في علاه الفضل عليهم فهو الذي
27:34الذي خلقهم ورزقهم وهو مالكهم ومصرف شؤونهم. ومن كان هذا شأنه فحقه ان يحمد. حقه ان يمجد ان يثنى عليه لا ان يسب تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. بين الله عز وجل كيف كذبه ابن ادم وكيف
27:54شتمه قال فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان. زعم. اي قال كاذبا فالزعم يطلق على القول الكذب غالبا وقد يطلق على القول والدعوة سواء كانت صادقة او كاذبة
28:14لكن يجري استعمالها كثيرا في الدعوة الكاذبة. زعم اني لا اقدر ان اعيده اي بعد موته كما كان اي كما كان قبل الموت. وهذه افة وقع فيها الذين كذبوا البعث والنشور. وقالوا ان هي الا حياة
28:35الدنيا نموت ونحيا وما نحن وما نحن بمبعوثين. وهؤلاء انواع واشكال. فمن المشركين الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم من كان يكذب بالميعاد ويكذب باليوم الاخر. ومنهم من كان يقر باليوم الاخر لكنه
28:55مع الله غيره. فقوله سبحانه وبحمده فاما تكذيبه اياه فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان هذا وجه من من اوجه تكذيبه وثمة من كذبه في غير ذلك لكن هذا من اعظم ما كذب به رب العالمين
29:15افتراء وكذبا كالذي بدأ الخلق واوجد الخليقة قادر على اعادتهم سبحانه وبحمده كما بدأ كما بدأكم تعودون. وقد قال الله تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة قل اي وربي لتبعثن. امر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقسم على البعث والاعادة. ودلائل ذلك كثيرة
29:45القرآن مليء بتقرير المعاد. وان الله يعيد الخلق على نحو ما كانوا ليحاسبهم ويجزيهم على اعمالهم اما شتمه لرب العالمين يقول واما شتمه اي اي فقوله لي ولد اي زعمه
30:05ان لي ولدا والله تعالى منزه عن ان يكون له ولد لم يلد ولم يولد. قال الله عز وجل فسبحان اي انزه عن ان يكون لي ولد. فسبحان اي انزه نفسي ان اتخذ صاحبة او ولدا
30:25فالله عز وجل منزه عنان يكون له ولد. قال الله تعالى قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. قال الله تعالى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل ها وكبره تكبيرا
30:45فهو المنزه عن ان يكون له صاحبة وعن ان يكون له ولد سبحانه وبحمده. فهذه الاية فسرها المصنف رحمه الله هذا الحديث الالهي المقرر لمعناها وان اظافة الولد لله عز وجل شتم له سبحانه وبحمده
31:05والحديث فيه فوائد من فوائد الحديث اثبات رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه حيث قال قال الله تعالى فيه من الفوائد جناية بعظ بني ادم وتطاولهم على رب العالمين بالكذب بالكذب والشتم وفيه من
31:25قائد البيان والايضاح. صورة من صور تكذيب رب العالمين وهي من اقبح الصور. وصورة من صور شتم رب رب العالمين وهي من اقبح الصور. اما سورة التكذيب فهي زعم من زعم ان لا مبعث بعد الموت. واما
31:45سورة الشتم فهي في دعوى ان ان لله ولدا تعالى الله عما يقول الجاهلون علوا كبيرا نقتصر على هذا ونجيب على ما جاء من الاسئلة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ونستكمل ان شاء الله درس يوم غد فجرا