الدرس (9) من كتاب التفسير من صحيح البخاري بالمسجد الحرام
0:00سنعرف ما هو سبب هذه العداوة فيما ساقه المصنف رحمه الله نعم. وساقه باسمه عن انس قال سمع عبد وسلام بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ارض نغتنم. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني
0:20عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي. فما اول اشراق الساعة؟ وما اول طعام اهل الجنة وان ينزع الوالدين ابيه او الى امه. قال ارحمني بهن جبريل انفا. قال جبريل؟ قال نعم. قال ذهب
0:40عدو اليهود من الملائكة فقرأ هذه الاية من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبه اما اول اشرف الساعة فلهم تحشر الناس من المشرق الى المغرب. واما اول طعام اهل الجنة فزيادة
1:00الكبد حوت واذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد واذا سبق ماء المرأة نزعته. قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله. القائل؟ عبد الله بن سلام. الذي جاء يختبر النبي
1:20صلى الله عليه وسلم لما اجابه قال اشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله يا رسول الله ان اليهود قوم بيوت وانهم ان يعلموا باسلامي قبل ان تسألهم يبعثوني
1:40وجاءتني منذ خطأ النبي صلى الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم؟ قالوا خيرنا السائل هو الرسول صلى الله عليه وسلم يسأل اليهود اي رجل عبد الله فيكم؟ يريد عبد الله؟ ابن سلام. قالوا
2:00رغم خيرنا وسيدنا وابن سيدنا. قال ارأيت من اسلم عبدالله بن سلام؟ فقالوا اعانه الله فخرج عنه الرأي فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم بطلوا شرنا وابن شرنا والتقصوا. قال فهذا الذي كنت اخاف يا رسول الله
2:30هذا الحديث فيه قصة اسلام هذا الصحابي الجليل. وهو حبر من احبار بني اسرائيل. عبد الله بن سلام رضي الله تعالى قال عنه اتاه الله اجره مرتين امن بنبيه موسى عليه السلام ثم امن محمد بن عبد الله لما تبين له
2:50وصدقه صلى الله عليه وسلم. جاء الخبر يقول حميد عن انس انس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمع عبد الله عبد الله بن سلام بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ارض
3:10يعني في ارض له بستان يختلف ان يجني من ثماره. فلما سمع بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني سائلك عن ثلاث هذا عبد الله ابن
3:30السلام يسأل ويحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول اني سائلك عن ثلاث اي عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي. يعني هذه الاسئلة اذا وفقت للجواب عنها فانك نبي لانه لا يمكن ان يدرك ان يدركها
3:50وان وان يعلمها الا نبي. فما اول اشراط الساعة؟ هذي اول المسائل. سأله عن اول اشراط الساعة اشراط الساعة جمع شرط. وهي العلامة التي تكون بين يدي القيامة. فمقصوده بشراط الساعة
4:10علامات القيامة والقيامة لها علامات جاء الخبر عنها في قول الله عز وجل وقول رسوله وقد تكلم عنها الانبياء السابقون. ولذلك عبد الله بن سلام قبل ان يسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اول اشراط الساعة
4:30يعني ما اول ما يبدأ من علامات الساعة المشيرة الى دنوها وقرب حصولها؟ طبعا اول علامة ظهرت زمن النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة بعثته. فبعثة النبي صلى
4:50وسلم من علامات الساعة كما قال الله جل وعلا اقتربت الساعة وانشق القمر القمر كان علامة من علامات من علامات صدق النبي صلى الله عليه وسلم واية من اياته التي حج
5:10بها قومه وتبين بها لهم صدقه صلى الله عليه وسلم. لكن يسأل عبد الله بن سلام لا يسأل عن الايات الصغرى انما يسأل عن اية ظاهرة كبرى تدل على قرب ودنو الساعة لان علامات الساعة قسمان اشراط الساعة
5:30نوعان اشراط تكون صغرى وتأتي قبل الساعة بزمن واشراط كبرى تكون عند بحصولها ودنو مجيئها. كما قال الله جل وعلا هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة فقد جاء اشراطها اي فقد جاءت علاماتها الدالة على قربها وعلى اواني حصولها
6:00عبدالله ابن سلام رضي الله تعالى عنه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم في اول المسائل فما اول اشراط الساعة؟ هذا السؤال الاول السؤال الثاني وما اول طعام اهل الجنة؟ يعني اذا دخلوا الجنة ما اول ما يطعمون؟ من
6:20طعام الجنة. السؤال الثالث وما ينزع الولد الى ابيه او الى امه. يعني ما الذي يجعل الولد يشبه اباه او يشبه امة ما هو سبب ذلك وما سره؟ هذه ثلاثة مسائل قال عبد الله سألها عبد الله بن سلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:40وقال لا يعلمهن الا نبي فهي لا تدرك لا بتجربة ولا بحس ولا بغيره من الوسائل انما تدرك بايش بالوحي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولذلك قال لا يعلمهن الا نبي قال
7:00النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا. يعني الجواب حاظر ولا غير حاظر جواب من اين جاء؟ هل هو باجتهاد؟ عمل انساني او بوحي رباني؟ بوحي رباني قال اخبرني بهن جبريل انفا. قال عبدالله مباشرة علق على
7:30النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل؟ قال نعم. عبد الله بن سلام يسأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل هو الذي اخبرك عن عن جواب هذه المسائل الثلاثة قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فرد عبد الله ابن عبد الله ابن سلام على
7:50النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذاك عدو اليهودي من الملائكة. وهنا الشاهد المرتبط بالاية. وصف جبريل بانه على والواصف هنا من؟ عبدالله بن سلامة وعبد الله بن سلام من؟ هو من خير اليهود فهو من احبارهم وعلمائهم وكبرائهم
8:10وهذا مشهور على اليهود ولذلك ذكره الله تعالى في محكم كتابه قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه. فاخبر الله تعالى عن عداوة اليهود لجبريل عليه السلام في محكم التنزيل
8:30قال جل في علاه من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله للكافرين فابطل الله تعالى تلك العداوة. وبين انها من تزيين اليهود وخروجهم عن الجادة والصراط المستقيم. فان الله عز
8:50وجل لم يفرق بين ملائكته بل كلهم كما قال جل في علاه لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون لكن اليهود على استكبار وطغيان لم يسلم منه لا رسول بشري ولا رسول ملكي. وهذا من عظيم ما هم عليه من استكبار
9:10عتوا ومنابذة لامر الله ورسوله. لذلك قال الله جل وعلا من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. يعني لا يعادي هؤلاء؟ لا يعادي الله وملائكته
9:30لا يعاد الله وملائكته ورسله وجبريل وميكال الا من كان كافرا لان الله عز وجل قال فان عدو للكافرين. فلا يجوز لاحد ان يعادي نبيا من الانبياء ولا رسولا من الرسل بل نؤمن بكل من ارسله الله
9:50تعالى ونؤمن بملائكته من سماهم الله عز وجل ومن لم يسمهم فان الملائكة خلق من خلق الله عظيم لا يحصيهم الا الله عز وجل سمى منهم ملائكة فنؤمن بمن سمى الله عز وجل منهم ومن لم يسمه نؤمن به اجمالا قال النبي صلى الله عليه
10:10وسلم فقرأ هذه الاية يعني لما قال عبد الله ابن سلام ذاك عدو اليهود من الملائكة قرأ النبي صلى الله عليه وسلم من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى
10:30وبشرى للمؤمنين. ردا على كلامه وبيان خطأ فعله. وانه لا تجوز معاداته ما جابه صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال شف النبي صلى الله عليه وسلم لم يسكت على الخطأ بل صوبه ثم انتقل الى الجواب عن
10:50السؤال قال اما اول اشراط الساعة اول علامات الساعة الكبرى فنار تحشر الناس من المشرق الى المغرب هذا اول اشاط الساعة نار تخرج فتحشر الناس اي تجمع الناس من جهة المشرق
11:10الى جهة المغرب ولا يعلم ما المراد بالمشرق والمغرب لكن الاطلاق للمشرق والمغرب في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ينزل على موضعه ومكانه وهو طيبة. المدينة النبوية العبرة بمشرق المدينة ومغربها. فيكون المشرق من جهة شرق المدينة
11:40وقد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ان مشرق المدينة العراق والمغرب الشام ولذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال اهل الغرب ظاهرين المقصود به ليس اهل الغرب الحديث الذي اكتشف انما يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن غرب في زمانه وهو الشام. فقول لا يزال اهل الغرب ظاهرين
12:10يعني اهل يعني بذلك اهل الشام. فقوله صلى الله عليه وسلم نار تحشر الناس من المشرق يعني من العراق. الى المغرب يعني الشعب والله اعلم بصفتها وكيف تكون هكذا اخبر من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم
12:30تجاوز الى جواب السؤال الثاني. قال واما واما اول طعام يأكله اهل الجنة نسأل الله ان نكون منهم اللهم اجعلنا من اهل الجنة يا رب العالمين. اول طعام يأكله اهل الجنة اذا دخلوا الجنة فزيادة كبدي حوت
12:50زيادة كبد حوت. زيادة شيء يعلق بكبد الحوت هو اطيب ما فيه واهنئ طعامه. منين الحوت يجي؟ كيف يكون ذلك؟ الله اعلم. فامر لا ندركه. وانما نؤمن بما اخبر به من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم. وان اول ما يأكله اهل الجنة اذا
13:20قالوا زيادة كبد الحوت يعني ليست الكبد انما شيء يعلق بالكبد زائد في كبد الحوت يأكله اهل الجنة والسبب في هذا لماذا؟ كان هذا طعامهم قالوا لان اهل الجنة اذا دخلوا اذا
13:40دخلوا الجنة فانهم قد جاءوا من موقف عظيم واهوال شديدة ومروا على الصراط المضروب على نهر على نار جهنم فيكون ما اصابهم من الشدة والفاقة ما يحتاجون معه الى ان يأكلوا شيئا
14:00حرارة ما مروا به. فكان ذلك زيادة كبد الحوت. هكذا قال العلماء والله اعلم سبب هذا التخصيص وله الحكمة البالغة في ذلك. وانما نقول نسأل الله ان نكون من اهل الجنة ولا يظن ظان ان
14:20زيادة كبد الحوت التي في الجنة ويطعمها اهل الجنة هي نظير ما يأكله الناس في الدنيا. فانه ليس في الاخرة مما في الدنيا الا الاسماء واتوا به متشابها. فالاسماء واحدة لكن الحقائق مختلفة
14:40والامر على خلاف ما يدركه الناس في الدنيا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر هذا في افراد النعيم وفي مجمل ما يتنعم به اهل الجنة فما فيها من
15:00اكل ومشارب ومساكن وسائر المتع شي لا يعرف الناس له نظيرا ولذلك يقول ما لا عين رأت ولا اذن سمعت مو فقط هذا يمكن انك ما ترى ولا تسمع لكن يخطر على بالك حتى ما يخطر على بال
15:20لا يمكن ان تدرك نعيم الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر اي ولم يطرأ على بشر انه سيدركه فنسأل الله العظيم ان يمتعنا بالجنة. وعندما يسمع المؤمن مثل هذا يتصاغر كل ما يمكن ان يكون من ملذات الدنيا ونعيمها. فان نعيم
15:40مهما بلغ فانه محدود. اما ان يكون مسموعا واما ان يكون مرئيا واما ان يكون خطر على قلبه. لكن اخرة نعيمها شيء مختلف تماما. لا يمكن ان يدركه الناس لا في اعيانه وذواته ولا في
16:00تلك الاعيان وتلك الذوات فشيء لا يدركه الناس. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في بيان اول ما يطعمه اهل الجنة عند دخولها نسأل الله ان نكون من اهلها قال صلى الله عليه وسلم واما اول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة
16:20كبد حوت ثم جاء الجواب على السؤال الثالث. السؤال الثالث هو ما السبب في ان الولد قد يشبه اباه وقد يشبه امة ما الذي يجعل الولد ينزع الى ابيه او ينزع الى امه؟ اجاب عنه صلى الله عليه وسلم بقوله واذا سبق
16:40ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد اي الى ابيه. واذا سبق ماء المرأة نزعته. بمعنى ان ان ان سبب الشبه هو سبق الماء من الرجل او من المرأة. فاذا سبق
17:00ماء المرأة كان شبيها بها ونزع اليها والى اخواله. واذا كان السابق هو ماء كان شبيها بابيه او بجهة ابيه من اعمامه. هذا بيان نبوي فيما تعلق بالسر في كون الولد ينزع الى ابيه او ينزع الى امه يعني يكون اشبه بابيه
17:30او يكون اشبه بامه هو ما يتعلق بسبق الماء. وفي بعض الروايات اذا علا ماء المرأة الرجل نزع الى امه واذا علا ما الرجل المرأة نزع الى ابيه. والعلو والسبق معناهما متقارب لا خلاف بينهما
17:50المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب عبدالله ابن سلام على اسئلته الثلاثة. اول الاسئلة ما هو اول اشراط السؤال الثاني ما اول طعام يأكله اهل الجنة؟ السؤال الثالث ما الذي يجعل الولد ينزع
18:10الى ابيه او الى امه. قال عبدالله ابن مسعود قال عبدالله بن سلام بعد ان سمع جواب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الايجاز والاختصار والبيان قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله. لم يكن منه الا ان
18:30وذلك انه جاء طالبا الحق باحثا عن الهدى طالبا معرفة اهو رسول حقا او لا قال الراوي يا رسول الله في قصة عبد الله بن سلام في اسلامه قال للنبي صلى الله
18:50وسلم بعد ان اسلم يا رسول الله ان اليهود قوم بهت. ان اليهود قوم بهت. من الشاهد الان عبد الله بن سلام وهو حبر من احبار اليهود وشهد شاهد من اهلها فهذه شهادة
19:10عالم من علمائهم عارف باحوالهم. قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهتوا. اي اصحاب بهتان وتزوير وكذب ومغالطة. قال هذا مقدما طلبا. قال هذا الوصف مقدما بين لديه طلب قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهل. وانهم ان يعلموا باسلامك قبل ان تسألهم اي تسألهم عني يبهتوني
19:40ان يصفوني بما ليس في. هذا البهتان هو وصف الرجل بالكذب والزور الذي ليس فيه فجاءت يهود جاء اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم؟ يعني ايش منزلته
20:00ما هي مكانته؟ ما هي حاله فيكم؟ قالوا خيرنا يعني افضلنا خير يعني اخير. حذفت الهمزة للتخفيف اي اخيرنا خيرنا بمعنى اخيرنا وابن اخيرنا يعني وافضلنا وابن افضلنا وسيدنا وابن سيدنا السيد هو من جمع صفات الشرف في قومه. السيد هو من جمع صفات الشرف في الشيء
20:30سواء كان ذلك في الناس او في الاقوال او في الاعمال او في الازمان فالجمعة سيد الايام لانه جمع فضائل الايام وسيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك
20:50بنعمتك علي وابوء ذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. سمي سيد الاستغفار لانه اكمل الصيغ في الاستغفار. اكمل صيغة تستغفر بها ربك هو هذا هذه الصيغة. النبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم لانه جمع الفضائل في الناس. كل فضائل الناس اجتمعت فيه
21:10فليس ثمة فضيلة في الناس الا وهي فيه صلى الله عليه وسلم. هؤلاء قالوا سيدنا اي اشرفنا منزلة وجمع من خصال التميز والعلو فينا من العلم والنسب والشرف ما بوأه هذه المنزلة ان قالوا فيه وسيدنا وابن
21:30يعني هو متوارث هذا كابرا عن كابر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهود لما سمع مقالتهم في عبد الله ابن سلام قال ارأيتم ان اسلم عبد الله ابن سلام؟ يعني اخبروني ارأيتم معناه اخبروني. اذا جاءت ارأيتم في كلام العرب بمعنى
21:50اخبروني ارأيتم ان اسلم يعني ماذا تقولون فيه؟ فقالوا ما يدرون الى الان لا يعلمون عن اسلامه. قالوا اعاذه الله من ذلك اي عصمه الله وحماه من ايش؟ من ان يسلم اعوذ بالله سلف وجفاء
22:10وسوءك هذا يعني لم يناقشه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يروا لم يبحثوا معهم ولم يتأكدوا من صدق رسالته من عدمها انما ادروه بالتكذيب قالوا اعاذه الله من ذلك. فخرج عبد الله ابن سلام فقال اشهد ان لا اله الا الله وان
22:30محمدا رسول الله فتبين صدق خبره فقالوا شرنا وابن شرنا يعني ما بعد ما اكتفوا فيه راحوا لابوه بعد اباه لم يسلم لكن هذا من صلفهم وجفائهم وشدة نكوصهم وبهتانهم قالوا
22:50هو شرنا وابن شرنا وشر مثل خير قلنا خير اخيرنا وشر يعني اشرنا اشرنا وابن اشرنا خذي حذفت الهمزة للتخفيف. فقولهم شرنا وابن شرنا قالوا فيه شرنا وابن شر ولم يقتصروا على ذلك. قال وانتقصوه اي يعني وقالوا
23:10كلاما ينزل بمقامه. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن سلام للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا الذي كنت اخاف يا رسول الله يعني هذا الذي من اجله قلت اسألهم عني قبل ان يعلموا باسلامي حتى يقول الحقيقة فانهم قوم بهت
23:30فقال للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا الذي كنت اخاف يا رسول الله. هذا الخبر النبوي فيه جملة من الفوائد نستعرضها او نستعرض بعضها على وجه الاجمال من فوائد هذا ان من صدق في طلب الهدى فان الله تعالى
23:50لا يوفقه ويشرح صدره ويبين له طريق الهداية. قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فعبدالله بن سلم لما كان صادقا في طلب الهداية مبادرا الى معرفة الحق وفقه الله الى الاسلام والى
24:10الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم. حيث انه لما سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو في ارض يختلف ان يجني ثمارها ترك الثمار ذهب. ليتحقق من هذا القادم هل هو رسول او لا؟ وكان صادقا في طلبه فهداه الله تعالى كما قال سبحانه وبحمده والذين جاهدوا
24:30لنهدينهم سبلنا. وفي من الفوائد تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. وصبره على الناس فان هذا رجل جاء وقال له اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي فاستجاب له النبي صلى الله عليه وسلم
24:50وسمع منه واجابه لانه صلى الله عليه وسلم كان حريصا على هداية الخلق ودلالتهم على ما يقرب الى الله عز وجل و فيه من الفوائد فقه عبد الله ابن سلام حيث انه لم يختبره بشيء يمكن
25:10ان يعرف به صدقه وهو مما يعرفه الناس انما سأله بما يعرف صدقه مما لا يعلمه الا نبي وهو امور غيبية فسأله عن هذه المسائل الثلاثة وفيه من الفوائد ان الله عز وجل
25:30يخبر رسوله صلى الله عليه وسلم بامور الغيب التي لا يبادر ببيانها الا عند سبب سبب موجب فانه لم بهذا صلوات الله وسلامه عليه لم يتكلم بهذه الامور الثلاثة قبل سؤال من؟ قبل سؤال عبد الله بن سلام مع انه اخبر
25:50قبل ذلك لكن لم يخبر بها صلى الله عليه وسلم فيما يظهر كون الداعي لم لم يقم فقد يخبره الله تعالى ويطلعه على علم لم يبينه للناس لعدم الحاجة اليه او لعدم مجيء الوقت الذي يبينه فيه صلى الله
26:10عليه وعلى اله وسلم. لكن كل ما امر بتبليغه فقد بينه. لان الله شهد له بالكمال. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك. وقد قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا. فتم الدين
26:30ولم يبق شيء يحتاج الناس الى بيان في العقائد والاحكام الا بينه سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه. وفيه من الفوائد مصدر التلقي. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله هذا آآ الصحابي هذا الرجل
26:50عن هذه المسائل قال اخبرني بهن جبريل انفا بادر الى بيان المصدر. فذكر المصدر مما يوثق العلم لذلك اذا اردت ان تنقل علما فاذكر مصدره لان ذلك يعطي ثقة يبرئ ذمتك مما نقلت
27:10وفيه من الفوائد ذب النبي صلى الله عليه وسلم عن المؤمنين ولو لم يكونوا من بني ادم فانه لما قال عبد الله بن سلام ذاك عن جبريل ذاك عدو اليهود من الملائكة
27:30لب عنه صلى الله عليه وسلم بقوله من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه. وينبغي للمؤمن ان يدب عن عرض اخيه وعن عرض اهل الاسلام واهل الايمان سواء كانوا من جنسه او من غير جنسه
27:50فان النبي صلى الله عليه وسلم ذب عن جبريل ورد على عبد الله بن سلام ما قاله في جبريل عليه السلام وبين ان عداوته انما هي محظوظون وبهتان. وفيه ان الانسان يجوز له ان يشتغل ببيان حق قبل الاجابة على السؤال
28:10لانه لما قالت ذاك عدو اليهود من الملائكة لم يؤخر النبي صلى الله عليه وسلم البيان بل ذب عن جبريل ثم اجاب عن مسائله وفيه من الفوائد ان من دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم اخباره بما يصدق
28:30خبر من قبله من المرسلين فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر امور يعرفها عبدالله ابن سلام قد ادركها من كتب النبيين قبل فكان ذلك دليل صدق دليل صدق النبي صلى الله عليه وسلم
28:50لكن النبي صلى الله عليه وسلم بين المصدر حتى لا يتوهم عبدالله بن سلام انه تلقى ذلك من علوم المرسلين السابقين من كتب الانبياء السابقين. فقال اخبرني بهن انفا جبريل. وهذا من فوائد
29:10بيان المصدر وفيه من الفوائد اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن المغيبات المغيبات فيما يجري من حوادث الكون في الدنيا وفي الاخرة والمغيبات التي لا يتوصل اليها الا بخبر من الله عز وجل مما يجري في حياة الناس. فان هذه الثلاث المسائل مسألة منها تتعلق بغيب في الدنيا
29:40هو اول اشراط الساعة ومسألة منها تتعلق بالاخرة وهي اول طعام يأكله اهل الجنة. ومسألة تتعلق امر يلاحظه الناس لا يعرفون سره وهو نزع الرجل نزع الولد الى ابيه شبها او الى امه شبها دون معرفة
30:00سبب ذلك فبينه صلى الله عليه وسلم وكله من الغيب والوحي الذي لا يدرك الاعلام العليم سبحانه وبحمده وفيه من الفوائد سرعة استجابة من طلب الحق اذا تبين له فان
30:20عبد الله ابن سلام بادر الى الاجابة الى النبي الى اجابة النبي صلى الله عليه وسلم والايمان به لما اجابه عن الاسئلة في جوابه ما كان يعلمه. وفيه من الفوائد فقه عبد الله ابن سلام عليه السلام. وهذا ظاهر من القصة كلها
30:40لكن من فقهه انه انه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل اليهود عنه قبل ان يظهر اسلامه او يخبر قبل ان ان يخبرهم باسلامه حتى يكون ذلك حجة عليهم. ثم فيه من الفوائد ان اليهود قوم بهت
31:00كما قال جابر كما قال عبد الله بن سلام عنهم. وقد صدقه ما كان من واقع حالهم. وفيه من الفوائد ان العلماء في كل امة هم سادة الامة واشرافها. فانهم انما قالوا في عبد الله بن سلام خيرنا وابن خيرنا
31:20وسيدنا وابن سيدنا لما امتاز به من العلم والمعرفة ولما كان عليه من العلم بالكتاب العلم يرفع الله تعالى به اهله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين وكما قال الله تعالى يرفع
31:40لعله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. هذه بعض الفوائد من هذه القصة و فيها ما يتعلق بعداوة اليهود لجبريل عليه السلام ورد ذلك على نحو ما تقدم صلى الله وسلم على نبينا محمد