الدرس (12) من كتاب التفسير من صحيح البخاري بالمسجد الحرام
0:00الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. حمدا يرضيه ملء السماء والارض. وملء ما ما شاء من شيء بعده احمده حق حمده له الحمد كله اوله واخره ظاهره وباطنه واشهد ان لا
0:20اله الا الله اله الاولين والاخرين. لا اله الا هو الرحمن الرحيم واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صفيه وخليله خيرته من خلقه بعثه الله بالهدى ودين الحق بين يدي الساعة بشيرا
0:40وداعيا اليه باذنه وسراجا منيرا بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله اي حق الجهاد بالعلم والبيان والسيف والسنان حتى ترك الامة على محجة بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. فصلى الله عليه اللهم صلي على
1:10محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد كنا قد قرأنا في سورة البقرة قول الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
1:30عهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. هذه الاية امر الله تعالى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وامته ان يتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وقلنا في مقام ابراهيم
1:50انه اما ان يكون الحجر الذي قام عليه ابراهيم عليه السلام لبناء الكعبة واما ان يكون هنا كل المقامات التي قام فيها ابراهيم لعبادة الله وحده لا شريك له في
2:10البيت وفي الصفا والمروة وكذلك في سائر البقاع التي تقرب فيها الى الله بانواع القربات من المشاعر منى والمزدلفة و عرفة وسائر البقاع. هذا وذاك كلاهما مما يندرج في قول الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم
2:40مصلى وفي هذا اليوم ننتقل الى الاية التي تليها نسأل الله عز وجل العلم النافع والعمل الصالح نعم اللي عنده سؤال يكتب سؤاله حتى نجيب عليه اخر المجلس ان شاء الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
3:00لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى سلامنا الله يجزاك خير. باب قول الله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم
3:30القرآن فهو اساس واحدتها قاعدة. والقواعد من النساء واحدها قاعدا. قال اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر
3:50عبد الله بن عمر عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه ثم قال الم تر ان امك بلغوا الكعبة واقتصروا عن قواعد ابراهيم. فقلت يا رسول الله الا تموت
4:10على قواعد إبراهيم قال لولا انه قومه منكم. فقال عبد الله ابن عمر لئن كانت عائشة سمعت هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اورى رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك استلام الركنين اللذين ينهيان
4:30الا ان البيت المتمم على قواعد ابراهيم. الاية الكريمة التي الله تعالى فيها عن بناء هذا البيت المبارك. وذلك ان هذا البيت هو اول بيت عبد الله تعالى فيه على الارض. قال الله جل في علاه ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين
5:00فيها ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا. فاول البيوت عبد الله تعالى فيها وعندها هو هذا البيت المعظم الذي حرمه الله تعالى يوم خلق السماوات والارض. فمكة حرمها الله ولم يحرمها الناس
5:20كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حج هذا البيت امم من عباد الله من النبيين والمرسلين. فما من نبي الا حج البيت كما جاء ذلك في بعض الاحاديث. ثم ان هذا البيت اندثرت معالمه
5:40وزالت في الناس حرمته لم يبقى له اثر حتى اعاد بناءه ابراهيم عليه السلام فان الله تعالى بوأبراهيم مكان البيت. اي هيأه واعده. حتى اراه اياه جاء اليه ووضع عنده ولده الذي جاءه على كبر وهو اسماعيل عليه السلام. مع هاجر
6:10ثم لم يكن البيت قائما مبنيا لكن له معالم يعرف بها ولذلك قال لما دعا ولده قال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم مع انه لم يكن مبنيا ولم يرفعه بعد. لكنه كان قد بوأ وهيأ
6:40وعرف مكانه لكنه لم يبنى حتى كتب الله تعالى رفع هذا البيت فجاء إبراهيم عليه السلام ورفع هو وابراهيم هو وابنه اسماعيل كما قال الله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل
7:00فالبيت كان قبل ابراهيم عليه السلام وانما الذي احدثه ابراهيم في البيت هو انه اعاد بناء جاءه عمارة ومنذ بناء إبراهيم عليه السلام الى يومنا هذا بل الى ان يرث الله الأرض ومن عليها فهذا البيت محفوظ
7:20حتى تقوم الساعة وما جاء من هدمه في اخر الزمان انما يكون ذلك عندما لا يكون دين ولا اسلام. فمن الله تعالى على بيته يزول وكذلك كما انه من غيرة الله على كلامه عندما يهجره
7:40ويتركونه يرفعه الله عز وجل فيسرى عليه في ليلة والمقصود ان هذا البيت بناه ابراهيم عليه السلام وابنه اسماعيل كما قص الله تعالى في محكم كتابه واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت
8:00والبيت المراد به الكعبة فرفع الله تعالى فرفع الله تعالى فرفع ابراهيم عليه السلام القواعد من البيت على هذا النحو الذي يشاهده الناس اليوم. ولكنه كان قائما على كل ساحة البيت بما فيه الحجر فالحجر داخل في البيت وهو من وجزء منه
8:30مندرج في قواعد البيت التي بنى ابراهيم البيت عليها. الا ان قريشا لما قصرت نفقتها عند بناء الكعبة بعد ان تهدمت واوشكت ان تسقط اعادوا بناءها لكن ان لم يكن عندهم من المال والقدرة ما يتمكنون من بناء كامل البيت. فاقتصروا على القدر
9:00المبني الان وما بقي منه احاطوه بجدار احاطوه بجذر وهو الحجر هذا الحجر الذي يسميه بعض الناس حجر اسماعيل هو من البيت جزء من الكعبة. وسبب ذلك ان قريشا لم تتمكن من تكميل البيت لقصور نفقتها عن بناء البيت كاملا. واما نسبة
9:30اسماعيل عليه السلام فلا وجه لها. فان اسماعيل عليه السلام بنى البيت مع ابيه على القواعد كاملة ليس فيه نقص كما قال تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. فنسبته الى اسماعيل امر حادث وليس في شيء
9:50من السنة ولا في كلام الصحابة الكرام. بل ولا حتى في كلام ومأثور العرب. قبل الاسلام ان هذا مكان يسمى حجر اسماعيل بل هو حجر جزء من البيت وسمي حجر لانهم حجروه تحجروه وحدوه بحجارة
10:10ليميزوا بقية البيت عن خارجه. وقد ذكر البخاري رحمه الله في صحيح ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة فان عائشة رضي الله تعالى عنها النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال لها النبي صلى الله عليه وسلم الم تر ان قومك بنوا الكعبة
10:40واقتصروا على عن قواعد ابراهيم. الم تر ان قومك بنوا الكعبة اي لما تهدمت وكان النبي قد تاركهم في البناء هو وعمه العباس. فكان ينقلان الحجارة لبناء الكعبة. كانا ينقل
11:00الحجارة لبناء الكعبة لكن قريش لم تتمكن من التكبير فاقتصروا عن قواعد ابراهيم فقالت يا رسول الله الا تردها على الا تردها على قواعد ابراهيم؟ اي الا ترجعها بناء على قواعد
11:20ابراهيم يعني كما كانت في زمن ابراهيم عليه السلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا عام الفتح قال صلى الله عليه وسلم لولا حثان قومك بالكفر اي لولا ان قومك قريب عهدهم بالكفر فانهم لم يطل عهدهم بالاسلام
11:40في عام الفتح وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح في رمضان ففتح الله له هذه البقعة المباركة وبقي فيها وهذا الحديث فيما يظهر انه كان في ذلك الوقت فقال النبي
12:00صلى الله عليه وسلم لولا حثان قومك بالكفر يعني لا اعدتها على ما كانت عليه في بناء ابراهيم عليه السلام لكنه امتنع من ذلك لان قريشا كانت قريبة العهد بالكفر وقريبة العهد بالجاهلية
12:20فخشي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يكون في تعديل البناء على نحو بناء ابراهيم عليه السلام ما يكون سبب لريبة او شك او سوء او سوء يقع في الناس. فلذلك امتنع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
12:40عن الاحداث الذي هم به من اعادة البيت على قواعد ابراهيم. فقال عبد الله ابن عمر لان كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين
13:00الذين يليان الحجر وهما الركنان الشاميان. جهاد الشام. وهما شمال كعبة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الركنين اي لم يكن يمسح على ركني البيت من جهة شمال الكعبة
13:20ابى من جهة الشام يقول رضي الله تعالى عنه لم ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم. يعني ان البيت قصر عن قواعد ابراهيم وانما كان يستلم صلى الله عليه وسلم
13:40الاركان التي كانت على بناء ابراهيم وعلى قواعده. هذا الحديث فيه جملة من فوائد من فوائده ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يحدث ازواجه بما يدور في خاطره فانه صلى الله عليه وسلم حدث عائشة بهذا الحديث ولم ينقله عن
14:10عن النبي صلى الله عليه وسلم سواها فكان يحدث اهله صلى الله عليه وسلم بما يدور في خاطره مما يتعلق بالشأن العام. ومما يتعلق بمصالح المسلمين. وفيه من الفوائد ان
14:30قريشا لم تبني البيت على قواعد ابراهيم. وذلك للسبب الذي جاء النص عليه في بعض الروايات وهو انهم لم يملكوا من النفقة ما يكملون به البيت. وهذا يشير الى قلة
14:50ذات يد الناس في ذلك الزمان. او انهم بنوه على نحو من البناء الفاخر الذي يحتاج الى مال فقصر ذلك عن قدرتهم فلم فلم يكملوا على النحو الذي ارادوا وفيه من الفوائد ان المرأة تقترح على زوجها ما
15:20مصلحة وما فيه خير. مما يتعلق بالمصالح الدينية. فان النبي صلى الله عليه وسلم قالت له عائشة يا رسول الله الا تردها على قواعد ابراهيم يعني الكعبة بناء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مقولته في الاعتذار بان قريشا كانت
15:40قريبة العهد بالكفر فخشي ان يترتب على ذلك فتنة. وفيه من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يرد البيت الى بنائه الذي بني على ابراهيم. لكنه امتنع من ذلك مع كونه محبوبا له ومع
16:00ولذلك مصلحة خشية ما يترتب عليه من المفاسد فان هؤلاء الذين كانوا على عهد قريب بالكفر يوشك ان ان يكون فتنة لهم وان يقولوا ان محمدا قد جاء مغيرا جاء مبدلا جاء مهينا للكعبة لا معظما لها ولذلك
16:20لما قال سعد بن عبادة وهو داخل مكة عام الفتح اليوم يوم الملحمة اليوم تستباح ابى رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وعزل فقال اليوم يوم المرحمة اليوم تعظم الكعبة
16:40لاجل هذا امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من تحقيق رغبته في بناء الكعبة على قواعد ابراهيم خشية ما يترتب على ذلك من المفاسد. وفيه من الفوائد ان الانسان يمتنع عما فيه مصلحة
17:00وما هو افضل مراعاة ما قد يترتب على الافضل من شرور ومفاسد ولهذا ذكر العلماء بناء على هذا جملة من الفوائد ان الانسان مثلا اذا جاء الى بلد يكون الناس فيها بعمل مرجوح او مفضول فانه يوافقهم على عملهم المفضول اذا كان اظهار العمل الذي يراه افظل
17:30يترتب عليه مفسدة او يفضي الى تنافر او يعكر على ائتلاف القلوب. فان تأليف القلوب واجتماعها مما ينبغي ان يراعيه الانسان في تصرفاته وعمله سواء كان ذلك فيما يتصل بامور الدين او امور الدنيا. فينبغي الا يشغب على الناس او ان يأتي بما بما يراه خيرا مما
18:00قد يفضي الى تفريق واختلاف وتنازع. وفيه من الفوائد ان الانسان اذا لم يرسخ الايمان في فانه قد يرد ما هو اكمل واحسن لضعف ايمانه. وكلما كمل ايمان الانسان واستقر في قلبه اليقين بالله عز وجل. وقام في قلبه تعظيم شرائعه ودينه
18:30كان ذلك مما يؤدي الى قبوله. ما يخالف ما عهد او ما تخالف ما الف فان النبي صلى الله عليه وسلم اعتذر عن اعادة الكعبة على كانت عليه في قواعد ابراهيم بان ذلك قد يفضي الى مفسدة لكون من حوله من
19:00اهل مكة قريب عهد بكفر. وفيه من الفوائد ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه فهم من عدم ميسي ومسح النبي صلى الله عليه وسلم الركنين في جهة الحجر لانهما ليس على قواعد ابراهيم وهذا استنباط
19:20وهذا استنباط فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح الركنين اليمانيين لكونهما مبنيان على قواعد ابراهيم دون الركنين الشاميين لانهما على غير قواعد ابراهيم. هذه جملة من المسائل والفوائد المتعلقة
19:40بهذا الحديث وفيه ان استلام الركن تعظيم لما كان على عهد ابراهيم من الكعبة على تلك القواعد التي بينها الله تعالى وبوأها لابراهيم عليه السلام. ومسح الركنين اب وليس فرظا فلو تركهما الانسان عمدا او نسيان
20:10فانه لا شيء عليه. سواء ترك المسح بيده او الاشارة بيده الى الركن الى الحجر الاسود فان ذلك لا حرج عليه فيه وكذلك لو ترك التكبير. فالمطلوب هو الطواف وهو المشروع فرضا
20:30ولزوما في طواف الحج والعمرة وكذلك فرضا ولزوما في طواف التطوع لكن لو انه ترك التكبير والمسح للركنين ما قصر ذلك في طوافه فسادا ولا افضى الى عدم القبول بل يكون قد فوت سنة فحسب. نعم. باب قول الله تعالى قولوا
21:00امنا بالله وما انزل الينا. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر وقال علي ابن مبارك عن يحيى ابن كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
21:20قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم. وقولوا امنا بالله وما انزل اليها. هذه الاية الكريمة فيها جماع الايمان بكل ما جاءت به الرسل. فهي من اجمع الايات في بيان ما يجب اعتقاده اجمالا في دين رب العالمين
22:00الايمان ايها الاخوة هو الاقرار المستلزم للاذعان والقبول. هذا هذا اجود ما قيل في تعريف الايمان الايمان هو اقرار القلب. وهذا الاقرار يستلزم امرين. الامر الاول القبول. وهذا في حق في
22:20حق الاخبار تقبل كل ما جاء به الخبر عن الله وعن رسوله. والثاني الاذعان والاذعان المقصود به الانقياد والقبول للقبول ما جاءت به الشريعة من الاحكام. فالقبول يكون لاصله للاخبار
22:40ولاصل الاحكام والاذعان يختص بالاحكام لانهم قياد للحكم وعمل به. فالايمان هو في حقيقته اقرار يستلزم قبولا للاخبار واذعانا للاحكام. فقول الله عز وجل نقول امنا امر الله تعالى اهل الايمان واهل الاسلام ان يقولوا هذا القول وهو امنا بالله وما انزل الينا اي
23:10بع ما انزل الى النبي صلى الله عليه وسلم ما علمناه وما لم نعلمه. ما احطنا به فهما وما لم نحط به فهما كل ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يسميه العلماء الايمان المجمل. وهو الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه
23:30وعلى اله وسلم. قولوا امنا بالله وما انزل الينا ثم عاد الى الايمان بكل ما نزل في الشرائع السابقة وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. وما اوتي موسى وعيسى وما
23:50اوتي النبيون من ربهم. وهذا من باب عطف العام على الخاص. فانه ذكر ابراهيم واسماعيل اسحاق ويعقوب والاسباب وذكر موسى وعيسى وهم من اشراف بني اسرائيل ثم قال وما اوتي النبيون اي ممن تقدم ذكرهم ومن غيرهم. وما اوتي النبيون من ربهم ثم هذا الايمان ايمان
24:20لا يختلف ولا يتأرجح بل هو ايمان على نحو واحد في التسليم لله عز وجل اقرار بما جاءت به رسله وما جاء به سيدهم صلى الله عليه وسلم لا نفرق بين احد منهم ثم عاد وقال ونحن له مسلمون
24:40وانظر الاية ابتدأت بذكر الايمان الامر بالايمان واختتمت بالاسلام. والمقصود بذلك هي ان للانسان باطنه وظاهره فان الايمان صلاح الباطن. وبه يصلح القلب والاسلام صلاح به تستقيم الاعمال فيأتي الاركان والفرائض ويأتي الخيرات في معاملة
25:10في معاملة الخالق وفي معاملة الخلق. ويكف شره عن الناس. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من المسلمون من لسانه ويده فهذا جزء من الاسلام في معاملة الخلق ان تكف شرك عن الناس. فان ذلك من دلائل الاسلام وخصاله
25:30واعماله فالاية رتبت الامور على حسب اهميتها اول ما ينبغي ان يعتني به الانسان ما يتعلق بصلاح قلبه فان القلب اذا صلح صلح سائر العمل واستقام سائر الشأن وقد قال النبي صلى الله عليه
25:50على اله وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب رواه الشيخان من حديث النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه. فينبغي للمؤمن ان يحرص على تحقيق هذا وكان
26:10النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهذه الاية في احدى ركعتي الفجر وذلك تذكيرا لنفسه وتذكير للامة بالايمان المجمل الذي ينبغي ان يستحضره الانسان ليسلم من واما الايمان المفصل فهو ان تؤمن بكل ما وصلك به الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم
26:40او جاء في كلام الله عز وجل وفي كتابه. فالايمان مجمل ومفصل. المجمل تقول امنت بكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم امنا بما انزل الينا في الكتاب وفي السنة الا واني اوتيت القرآن ومثله معه
27:00هذا ما يتعلق بالايمان المجمل دون ان تذكر شيئا بالتفصيل فهذا يشمل ما علمت وما لم تعلم وما بلغك وما لم يبلغك وما فهمته وما لم تفهم كله يندرج تحت الايمان المجمل. اما الايمان المفصل فانه ايمان باشياء معينة جاء بها الخبر. فمثلا
27:20نؤمن بالملائكة وهذا اصل من اصول الايمان الايمان بالملائكة اصل من اصول الايمان. فاذا قلت امنت بالله وملائكته فقد امنت بجميع الملائكة. وهذا ايمان مجمل لكن عندما يأتيك الخبر ان ثمة
27:40ملكا اسمه جبريل فانك تؤمن به على وجه التفصيل. تعتقد ان جبريل من الملائكة هذا ايمان مفصل ان ميكائيل من الملائكة ان اسرافيل من الملائكة هذا ايمان مفصل لانه ايمان بمعين وخبر خاص جاء عن النبي
28:00الله عليه وسلم ومثله الايمان بالرسل تؤمن بجميع الانبياء وما اتاهم الله تعالى هذا امام مجمل وما اوتي النبيون من ربهم لكن لما تؤمن بابراهيم وموسى وعيسى واسحاق ويعقوب فانت تؤمن بمعينين هذا هذا
28:20ايش؟ مفصل. مفصل. وهلم جر في سائر ما جاء به الخبر عن سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه. منه ما هو مجمل ومنهما ما هو مفصل؟ المجمل لا يستقيم ايمان احد الا به. واما المفصل فهذا يختلف فيه الناس
28:40فمن بلغه شيء عن الله وعن رسوله على وجه يعتقد ثبوته وصحته وجب عليه ان يؤمن به وان يقبله ومن لم يبلغه فانه لا شيء عليه. والله تعالى قد قد قص علينا في كتابه في شأن الرسل اقوام
29:00من المرسلين وابهم اقواما اخرين فقال منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك والواجب على المؤمن هل يؤمن بهذا وهذا يؤمن بمن قص الله خبره في كتابه من المرسلين ويؤمن بمن لم يقص الله تعالى خبره على
29:20الاجمال نؤمن بكل من ارسله الله عز وجل وبكل نبي من انبيائه وبكل ما اوتيه نبي من النبيين صلوات الله وسلامه عليهم لكن لا ندخل في ذلك بالتفصيل الا بالوحي. اذا جاء به الوحي من كلام الله عز وجل او كلام رسوله
29:40صلوات الله وسلامه عليه عند ذلك نؤمن بما جاء به الخبر عن الله وعن رسوله تفصيلا. فهذه الاية ذكرت ايمانا مجملا ومفصلا قولوا امنا بالله هذا مجمل لانه كل اركان الايمان تنطوي تحت الايمان بالله
30:00انزل الينا هذا واسع ايظا ايمان مجمل ثم وما اوتي النبيون هذا مجمل كل هذه مجملات والتفصيل في بعض ما ذكره الله عز وجل. فالايمان المفصل في الايمان بالانبياء الايمان بما اوتيهم. ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وموت
30:20موسى وعيسى والنبيون من ربهم هذا جمع مجمل ومفصل. ساق المصنف رحمه الله في الباب ما من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن وهو من اكثر من روى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله
30:40العن من جلة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واكثرهم رواية وكان قد تأخر اسلامه على كثرة روايته لكنه رضي الله تعالى عنه وفر نفسه على حفظ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وجمعه حتى حوى علما جما غزيرا
31:00على قصر مدة صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم مقارنة بغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين طالت صحبتهم يقول ابي هريرة رضي الله تعالى عنه كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية يعني بلغتهم التي كتبوا
31:20فيها كتابهم كانوا يقرؤون التوراة بالعبرانية والتوراة هو الكتاب الذي انزله الله تعالى على موسى عليه السلام وهو اعظم الكتب بعد القرآن. ولذلك يذكره الله تعالى مقدما على الانجيل ويذكره قرينا للقرآن في مواضع
31:40عديدة وقد شرفه الله عز وجل بان كتبه لموسى عليه السلام بيده في الالواح التي القاها اليه فكان هذا الكتاب من اميز كتب الله عز وجل التي انزلها على المرسلين
32:00اليهود يقرأون التوراة بالعبرانية بلغتهم ويفسرونها ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام ان قولونها الى لسان العرب لاهل الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم
32:20لا تصدقوا اهل الكتاب اي لا تقبلوا ما جاء بهم ما جاءوا به من الاخبار. لا تصدقوا اي لا تقبلوا ما جاء ما جاءوا به من الاخبار والتصديق هو قبول الخبر. والتصديق يقابل الاخبار. واما الاحكام فانهم لم
32:40يكونوا يأخذون عنهم الاحكام لكن الاخبار كانوا يسمعونها منهم لانهم يقصون خبر النبيين السابقين وما جرى للانبياء مع اممهم. فكان فكانوا يسمعون منهم الاخبار. اما الاحكام فلم يكونوا يتلقون عنهم شيئا من الاحكام ولا يأخذونه عنهم. وذلك جاء التنبيه الى ما يتعلق بالاخبار فقال صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا
33:10اهل الكتاب اي لا تقبلوا اخبارهم. واهل الكتاب هم اليهود والنصارى. وسموا اهل الكتاب لانهم كانوا على كتاب يستمسكون به ويصدرون عنه ويرجعون اليه. وان كان هذا الكتاب محرفا وجرى فيه من التبديل والتغيير ما طمس معالم شرع رب العالمين الا انه بقي فيه من اثار
33:40وانوار الهداية ما بقي على اعراض منهم وجهل وتحريف وتبديل وتغيير. قال ولا كذبوهم اي لا تقبلوا اخبارهم ولا تردوها. وسبب هذا ان التصديق يحتاج الى ان يثبت ان يثبت بطريق صحيح. وهذه الكتب قد جرى عليها من التبديل والتحريف. ما يمنع
34:10لاحتمال الكذب فيها. ولاحتمال عدم مطابقتها للواقع. فلذلك قال لا تصدقوهم. لكنه ايضا قال ولا تكذبوهم يعني فيما يخبرون به. ذلك ان هؤلاء قد يخبرون بشيء يكون للواقع او بعضه مطابقا للحقيقة ولم يجري عليه تحريف ولا تبديل لكنهم
34:40لم يثبتوا ذلك متميزا حتى يقبل فقال لا تكذبهم لاحتمال ان يكونوا في ذلك في تلك الاخبار صادقين فلذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. طيب ما المخرج؟ المخرج ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم
35:00من قوله صلى الله عليه وسلم ولكن قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل اسحاق ويعقوب والاسباب وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. فامر الله
35:20عز وجل المؤمنين بهذا الامر. وهو الايمان المجمل. نؤمن بكل ما انزله الله عز وجل على رسوله من كتاب لكن لا نستطيع ان نؤمن بهذا على وجه التفصيل لاحتمال ان يكون صدقا واحتمال ان يكون كذبا. فلذلك لا نصدقه
35:40ولا نكذب. هذا الحديث فيه جملة من الفوائد. من فوائده جواز السماع من اهل الكتاب ما يخبرون به من كتبهم. لكن ذلك لا على وجه التلقي. عنهم ولا على وجه الاعتبار بما يقولون
36:00انما لينظر الانسان ما عند القوم وليستبصر بما لديهم لكن لا على وجه القبول والايمان والتصديق وفيه من الفوائد ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا حريصين على معرفة وسماع اخبار النبيين السابقين. وذلك كانوا يسمعون منهم ما كان في كتبهم وما
36:30به اليهود عن التوراة. وفيه عدل النبي صلى الله عليه وسلم وانصافه. وهذا ما كان عليه صلى الله عليه وسلم مع القريب والبعيد. ومع الموافق والمخالف. فعلى عظيم عداوة اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم
36:50وكبير اذاهم له صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا انه قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم لاحتمال ان يكون ما يخبرنا به صدقا واحتمال ان يكون كذبا فلذلك يقف الانسان في اخبارهم على هذا النحو لا يصدق ولا
37:10لكن ما اخبروا به لا يخلو من احوال ثلاثة اما ان يوافق خبر القرآن والسنة فعند ذلك نقبله لان القرآن والسنة صدقاه. واما ان يكون خلافا. ما اقبل به القرآن والسنة اما خلاف ذلك بالنص او خلاف ذلك بالعموم
37:40فعند ذلك لا يقبل من اخبارهم ما خالف ما جاء في الكتاب والسنة نصا وما جاء خلاف الكتاب والسنة عموما فاليهود والنصارى ينسبون الشر والفساد لبعض الانبياء داوود وسليمان عليهما السلام ومثل هذا لا يقبل خبرهم ولو لم يأتي تكذيب ما اخبروه بالنص لكن
38:10يعلم انهم اذا نسبوا نبيا الى كذب او الى ما يتنافى مع العصمة فانه لا يقبل قولهم ولا يرجع اليهم للعلم بان الله صان رسله عن الكبائر وسيئاته وسيء العمل. هذا القسم الاول اذا وافق الكتاب
38:30والسنة قبل اذا خالف الكتاب والسنة اما مخالفة خاصة لنص خاص او مخالفة لما علم في الكتاب والسنة من احوال النبيين والمرسلين وما تقدم من احوال الامم فهنا لا يقبل ايضا. الثالث ما لا
38:50نعلم صدقه ولا كذبه يعني لم يأتي في القرآن ما يصدقه ولم يأتي في القرآن والسنة ما يكذبه فهذا يعمل فيه بما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم. وذلك ان ما يخبرنا به خبر يحتمل الصدق
39:10والكذب فلا يصدق فيعتقد ولا يكذب فيرد ما يمكن ان يكون حقا وصدقا اه هذا بعض ما في هذا الحديث من مسائل نعم