الدرس (26) والأخير من كتاب العلم من صحيح البخاري
0:00دروس من الحرم. قال رحمه الله تعالى باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا. وقال علي حدثوا الناس بما يعرفون. اتحبون ان يكذب الله ورسوله حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف بن خربود عن ابي الطفيل عن علي بذلك حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا معاذ
0:30ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديف على الرحل قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك
0:50ثلاثا قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكل واخبر بها معاذ
1:10عند موته تأثما. حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انسا قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. قال الا
1:30ابشر الناس؟ قال لا اني اخاف ان يتكلوا. هذا الباب عقده المصنف رحمه الله تنبيها لطلبة العلم واهل العلم ان يكونوا حكماء فيما يعلمون. وان يراعوا المصالح وهو متصل بالباب السابق والباب السابق فيه
1:50لا بد من ترك بعظ الاختيار مخافة ان تقصر عنه افهم الناس في اشد فيقع في اشد منه. وهنا قال باب من خص بالعلم قوما دون قوم. خص بالعلم قوما دون قوم
2:10تراهية الا يفهموك. فهنا فيه ان العالم ينبغي له ان تخيرت في مواضع العلم. فقد يمنع العلم يحجبه فقد يمنع العلم ويحجبه عن بعض من لا يحسن فهمه ولا التعامل مع ولا ادراك المقصود منه
2:40وهذا هو الذي دل عليه ما ساقه من الاثار. من الاحاديث. قال رحمه الله باب باب من خص العلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا. اي خشية الا يفهموا المقصود والمراد. وقال علي
3:00الناس بما يعرفون. اتحبون ان ان يكذب الله ورسوله؟ وهذا في سياق ما ما اراد المصنف رحمه الله واضح وجلم فان وصية علي للناس قال حدثوا الناس بما يعرفون اي بما تطمئن اليه نفوسهم
3:20بما انه له قلوبهم وتجتمع عليه كلمتهم. اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ اي ايرضيكم ان يكذب الله ورسوله فان بعض الناس اذا جاءه علم لا يدركه عقله رده ورفضه. فكان فتنة له
3:40ولذلك جاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضه. فقد يقصر فهم الانسان وادراكه عن معرفة معنى الكلام. فيكون سببا لرد ذلك الكلام. طبعا
4:00هذا ليس مسوغا ما قصر عنه فهم فهمه وهو ثابت يجب ان تقول امنت به على نحو ما جاء عن الله وعن رسوله لكن بعض الناس لا تتحمل نفسه هذا فينبغي للمعلم ان يترفق بالناس وان لا يحملهم شيئا يوقعه
4:20في ما يكون شرا لهم بان يحدثهم بما لم يفهموا بما لا يفهموه فيكون فتنة لهم وهذا كله عائد الى انه ينبغي لطالب العلم ان يراعي الحكمة والمصلحة فيما يتكلم به فيما يأمر به في
4:40بما ينهى عنه فيما يدعو اليه لابد ان يكون حكيما وان يراعي المصالح والمفاسد والا يلقي الكلام على عواهنه والا يحتج كما يقول بعض الناس الذين يبلغون رسالات الله ويخشون ولا يخشون احدا الى الله فيقولون بلغوا كل ما
5:00عندك على اي وجه؟ والا فانت تخشى الناس هذا ليس صحيحا. النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من هدم الكعبة مع انه مع انها مصلحة ظاهرة مراعاة تأليف الناس. وعمر وعلي رضي الله عنه يقول حدث الناس بما يعرفون
5:20اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ وقد ساقه باسناده عن علي فقال قال حدثنا عبيد الله ابن ابن موسى باسناده عن عن ابي سهيل عن علي قال حدث الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ وساق ايضا باسناده عن انس
5:40انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل يعني كان يركب خلفه على رحله سواء كان بعيرا او بغلا او حمارا قال يا معاذ من القائل
6:00النبي صلى الله عليه وسلم يحدث معاذ الذي ركب خلفه. يا معاذ ابن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك لبيك يعني اجيبك اجابة دائمة مستمرة وسعديك اي اسعدك بالجواب وبالامتثال لبيك وسعديك. قال يا معاذ عاد عليه مرة ثانية
6:30قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال ثلاثا اي كرر هذا ثلاثا. كل ذلك لشحذ انتباه معاذ ولفت نظري الى اهمية ما سيقول. فهذا من تحفيز المتعلم
6:50على التلقي تهيئته لسماع ما سيلقى من العلم. قال النبي الله عليه وسلم قال ما من قال صلى الله عليه وسلم قال ما من احد قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما من احد
7:10اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صادقا من قلبه الا حرمه الله على النار. ما من احد ليس احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يقر بهاتين الشهادتين صادقا من قلبه اي يطابق
7:30قلبه لسانا في هذه الشهادة. فيكون معتقدا لمضمونها موقنا بمقتضاها مثبتا محتواها. هذا معنى صادقا من قلبه. الا حرمه الله على النار. الا جازاه الله تعالى واثابه بهذا الثواب. ان حرمه على النار اي منع منعه من النار. فالتحريم هو
8:00والمنع ان يمنعه من النار فيقيه النار فلا يدخلها. الا حرمه الله على النار. وهذه فضيلة عظمى لمن قال هذه الكلمة صادقا من قلبه. بعض الناس يحتج بهذا الحديث على
8:20ان قول لا اله الا الله يكفي ولو لم يعمل الانسان صلاة ولا صدقة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا. يقول من قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. صادقا صادقا من قلبه الا حرمه الله على النار. فيكفي ان يقول هذه الكلمة ولا يصلي. يقال
8:40له لو كان صادقا من قلبه لو قالها صادقا من قلبه لصلى. لو كان صادق صادقا من قلبه لو كان صادقا من قلبه لزكى ولا امتثل امر الله عز وجل. لكن ان
9:00طولها ثم لا يصلي يقولها ثم لا يزكي يقولها ثم لا يصوم. فانه لم يقلها صادقا من قلبه. فان مقتضى اشهد ان لا اله الله الا يعبد الا الله فيكون القلب مليئا بمحبته وتعظيمه. ومقتضى الشهادة للنبي بالرسالة ان يقر بالاخبار
9:20التي جاء بها وان ينقاد للاحكام التي جاء بها. وقد جاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج. وسائر شرائع الاسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اخبر به الناس؟ اي الا اخبرهم بهذه البشارة ان من قال لا اله الا الله
9:40صادقا من قلبه منعه الله من النار فيستبشر قال اذا يتكل يعني اذا يترك الاجتهاد العمل اعتمادا على انهم قالوها مصدقين قالوها وقد صدقت قلوبهم قالوها وقلوبهم صادقة في قولها. قال قال يا رسول الله نعم. قال آآ
10:10وهو انس ابن انس ابن مالك قال واخبر بها معاذ عند موته تأثما. اي اخبر بهذا الخبر عند موته تأثما يعني خشية ان يكتم العلم. كيف يخبر؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا يتكل لاخبار
10:30معاذ مع قوله اذا يتكل عدة اجوبة. اولا ان النبي لم لم يفهم معاذ من النبي صلى الله عليه وسلم المنع الكلي انما قليلا يتكلوا. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم مانعا من الموانع او محظورا من من محاذير الاخبار. فوازن
10:50معاذ بين كتمان هذا مفسدة كتمان هذا ومفسدة احتمالية الاتكال على هذه الكلمة فترجح له ان سدة الكتمان اعظم فتكلم هذا واحد واحتمال ايضا في الجواب عن اخبار معاذ رغم ان النبي صلى الله
11:10اشار اليه بالا يتكلم قال اذا يتكل ان ذلك كان في اول الامر قبل اكتمال شرائع الاسلام. اما بعد اتباع شرائع الاسلام وظهورها فان الامر جلي ظاهر. وانه لا يكفي ان يقول لا اله الا الله ويترك العمل
11:30لا بد من الاتيان ببقية الاركان ليصدق وعد النبي صلى الله عليه وسلم بان من قال لا اله الا الله دخل الجنة ومن قال لا اله الا الله حرم على النار. وقيل غير ذلك. والشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم
11:50لمعاذ لما قال له افلا اخبر الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا اذا ليس كل علم يبذل للناس على العموم بل يراعى في ذلك المصلحة والمفسدة. فما كانت مصلحته راجعة اخبروا به واشيع بينهم وما كانت مفسدة
12:10راجع منع منه وفيه ايضا فائدة ان هذا قد يختلف زمانا ومكانا وحالا فقد يكون هذا المحظور موجود في زمان فيزول كما هو الشأن في من وجه كلام آآ من وجه اخبار معاذ بان ذلك كان قبل اكتمال الشرائع. فلما اكتمل السهم المحظور
12:30المحظور ولذلك اخبر هذا احتمال وارد وبالتالي ينبغي للمتحدث بالحق ان يراعيه ما يترتب على قوله من مصلحة ومفسدة ويستعين الله ويستعين وينبغي له ان يستعين الله عز وجل في تحقيق الخير ونشره
12:50والاجتهاد في الا يكون فتنة او آآ سببا لفساد في الناس. الحديث في جملة من الفوائد منه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. حيث لم يكن يركب الدابة منفردا بل كان يردف
13:10معه وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم. وفيه من الفوائد فضيلة معاذ بن جابر رضي الله عنه حيث خصه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه بهذه البشارة وفيه من الفوائد ان
13:30العلم ان تخصيص بعض الناس بالعلم لاجل مصلحة او خشية مفسدة لا بأس به وليس ذلك من كتمان العلم. وفيه من الفوائد اجتهاد الصحابة في التبليغ. فان معاذ هذا الخبر خشية ان يلحقه اثم في كتمانه. وفيه فضيلة هاتين الكلمتين شهادة ان لا اله الا
14:00الله وان محمدا رسول الله. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الحياء في العلم. وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستح ولا مستكبر. وقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار. لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. حدثنا محمد
14:20ابن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة قالت جاءت ام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت
14:40قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة قال نعم تربت يمينك فبما يشبهها ولدها؟ حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن
15:00عبدالله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم. حدثوني ما هي فوقع الناس في شجر البادية ووقع في نفسي انها النخلة. قال عبدالله فاستحييت فقالوا يا رسول الله اخبرنا
15:20بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة. قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي. فقال لان تكون قلته احب الي من ان يكون لي كذا وكذا. قال المصنف رحمه الله باب الحياء في العلم. اي
15:40اثر الحياء في التعلم والحياء هو انقباض في النفس مما يعاب به الانسان. انكماش وانقباضها عما يعاب بها. هذا معنى الحياء. هو شعور يحمل الانسان على الانكفاف والانقباط الانكماش عما يعاب به او عما يشين فهل الحياء في العلم
16:10ممدوح ام انه مذموم؟ ساق المصنف رحمه الله في ذلك ما ما يتبين به. فساق اولا قول مجاهد رضي الله عنه قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحيا ولا مستكبر لا يتعلم العلم اي لا يدركه ولا
16:30اثنان مستحي لان حياءه يمنعه من تحصيل العلم. ويحول بينه وبين المعرفة تجده يستحي فلا يسأل ويستحي ولا يناقش ويستحي ولا يحضر حلق العلم ويستحي ولا يزاحم في تحصيله كل هذا
16:50الحياء الذي يحول بين الانسان وبين التعلم. هل هو حياء مذموم او محمود؟ الجواب انه حياء في غير ليس مما يحمد به الانسان. ولذلك قال مجاهد ابن جبر وهو من كبار التابعين قال لا ينال العلم
17:10قال لا ينال قال لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر والمستكبر هو من يجد في نفسه علوا وترفع وفخرا يمنعه من ان يسأل يمنعه من ان يزاحم يمنعه من ان يستبين عند ورود
17:30فلا ينال العلم الا بالاقدام والاجتهاد والتواضع. به ينال العلم ولذلك قيل لابن بمن انت العلم؟ قال بلسان سؤول وقلب عقول ونفس غير ملول. هذي هي هذي ثلاث مقومات يدرك بها العلم. بلسان سهول يسأل عما اشكل عليه. وما لم يعلم. وقلب عقول يفهم ما
18:00اليه من المعارف والعلو ونفس غير ملون لا تمل في تحصيل العلم. بل لا يشبع من التحصيل والادراك والبحث حتى يدرك ما يفتح الله تعالى عليه من المعارف. قال المصنف رحمه الله وقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار. لم يمنعهن الحياء ان
18:20تفقهنا في الدين زكت عائشة رضي الله عنها مدحت اثنت على نساء الانصار انهن لم يمنعهن الحياء فطري في المرأة من ان يسألن ما يحتاجن الى السؤال عنه من مسائل الدين رغبة في التفقه في الدين ولذلك قالت
18:40لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. اي ان يتعرفن على ما يحتاجن اليه من مسائل الدين. مما قد يستحيا منه فيتركوا السؤال لاجل الحياء. ثم ساق المصنف رحمه الله باسناده قال عن ام
19:00سلمة قالت جاءت ام سليم وهي من الصحابيات الشهيرات رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي من الانصار فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق. هذي مقدمة بين يدي السؤال ان الله لا يستحي اي لا يقبل الحياء من
19:20ولا يرضاه فالنبي هنا نفي لرضى الله تعالى عن هذا العمل وقبوله له. ان الله لا يستحي من الحق لا يمتنع جل وعلا من بيان ما يجب بيانه. ولم يأمر ولم يشرع ان يمتنع الانسان من
19:40طلب استبانتي من طلب الحق واستبانته اذا دعت الى ذلك حاجة لاجل الحياء. ان الله لا تستحي من الحق هنا هو المطابق للواقع. الحق هو المطابق للواقع. فهل على المرأة من
20:00من غسل اذا احتلمت هل على المرأة من غسل اي من اغتسال واجب اذا احتلمت اي اذا رأى في المنام شيئا حصل به خروج الشهوة. وهو الاحتلام. الاحتلام هو ان يرى الانسان في منامه
20:20ما يخرج معه المني. هل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ هذا سؤال عادة النساء ان كف انفسهن عن سؤاله لما يستحي منه. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء يعني عليها الغسل اذا رأت الماء. والمقصود
20:40الماء الماء المعروف المعهود الذي يخرج عند اكتمال الشهوة وليس الماء الذي يخرج عند ثوران الشهوة لان الخارج عند ثروان ثوران الشهوة هو بدايتها مذي مذي لا يجب به غسل انما يجب ان يتطهر من
21:00وان يتوضأ اما المني الذي يخلق منه الانسان والذي يخرج عند اكتمال الشهوة هو المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم نعم اذا قول النبي اذا رأت الماء وفي بعض الروايات نعم اذا رأت الماء. فغطت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وجهها
21:20حياء وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة يعني وهل يقع ذلك من المرأة؟ وهذا فيه ان مثل هذا ليس كثيرا في النساء. والا لما خفي على ام سلبة لكنه شيء يقع من عند بين النساء لكنه ليس شائعا
21:40ولا كثيرا. قال وتحتلم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك. وتربت يمينك دعاء. لكنه ليس مقصودا به المعنى انما هو هي كلمة تجري على اللسان تجري على اللسان لكن لا يقصد معناها فمعنى تربت
22:00يمينك اي لصقت يداك يمينك بالتراب تربت يمينك لصقت يمينك بالتراب وهذا يدل على الافتقار انها لا تملك شيئا. وهذا لا يمكن ان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم. على احد من اهل الاسلام. كقول النبي لمعاذ ثكلتك امك
22:20يا معاذ اي فقدتك امك هذا المعنى اللغوي لكن هل هذا مقصود؟ الجواب لا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا وهو الذي يقول يستجاب وللمسلم ما لم يدعو باثم ولا قطيعة رحم. فلا يجوز لاحد ان يدعو على المسلم بمثل هذا. لكن هذه كلمات تجري على اللسان للتنبيه
22:40وليس المقصود معناها وهذا جاري في السنة الناس على اختلاف لغاتهم هناك كلمات تجري على السنتهم لكن لا يقصدونها يعني عندما يقول الرجل لولده وجع. لا يقصد به ان يصيبك الوجع. انما يقصد به
23:00التنبيه الى ان ثمة خلل ثمة اشكال. ولا ادري عاد عن بقية اللغات ماذا يقال من الكلام الذي يقال باللسان الولاء مثلا عمى بعض الناس يقول عمى اذا جرى له ما يكره قال عمى ليس المقصود
23:20ان يصيبك الله بالعمى انما هو التنبيه على هذا الخلل هذا مثل هذا الكلام نظير قوله تربت يمينك ومثل قوله ثكلتك امك فهذا ليس مقصودا به الدعاء فهو كلام يجري على اللسان لكن لا يراد به معناه قال
23:40قال تربت يمينك تربت يمينك فبما يشبهها ولدها يعني الماء الذي يخرج من المرأة هو من ما يحصل به انجذاب الشبه اما للرجل او للمرأة. فاذا على المرأة اه مع الرجل المرأة كان شبه للرجل واذا علا
24:00ماء المرأة ماء الرجل كان الشبه للمرأة. فنبهها النبي صلى الله عليه وسلم الى ان هذا واقع وان المرأة لها ماء كالرجل يحصل به الانجذاب الحديث في جملة من الفوائد من فوائد الحديث ما ذكرت عائشة رضي الله عنها في شأن نساء الانصار من ان
24:20انهن لم يمنعهن الحياء من التفقه في الدين. وفيه من الفوائد ان الله لا يستحي من الحق لا يرضاه ولم يأمر به جل في علاه. كما انه وبحمده لا يمتنع من بيان الحق عندما تقتضيه المصلحة. وفيه من الفوائد
24:40ان المرأة تحترم كالرجل. وانه وانه يجب عليها الغسل اذا رأت الماء. وفيه من الفوائد ان من جهل سأل عنه فان ام سلمة سألت هل هذا يقع من النساء؟ وتحترم المرأة ولم تقل يعني كيف
25:00نسأل هذا السؤال والنبي صلى الله عليه وسلم قد اجاب عنه لكنها اندهشت فسألت تأكيدا للمعنى واستجلاء لجواب النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. وفي ان الانسان اذا تكلم بكلام ظاهره غير جيد لكنه لا يقصد معناه. لا يقصد في
25:20معناه فانه لا يذم عليه. كما قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث تربت يمينه. وكما قال لمعاذ ثكلتك امك يا معاذ. وفي ان الماء له تأثير في الشبه وهذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. واياته التي تدل على صدقه فانه لم يكن
25:40لا في الاحياء ولا في آآ الامور الطبيعية الطبية التي يعرف بها اسباب الاشباح نعم. نعم. قال نعم ثم ساق المصنف رحمه الله باسناد حديث عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها. هذا اختبار من النبي
26:10صلى الله عليه وسلم لاصحابه وهي مثل المسلم او مثل المسلم. وتقدم الحديث عليه غير ما مر قال حدثوني ما هي؟ اخبروني ما هي هذه الشجرة؟ فوقع الناس في شجر البادية اي تكلموا بانواع من الشجر. كل يقول شجرة لكن الشجرة
26:30البوادي فوقع في نفسه المتكلم من؟ عبدالله ابن عمر وهو صغير فوقع في نفسه انها النخلة يعني ان سؤال النبي صلى الله عليه وسلم جوابه النخلة فهي التي تشبه المسلم. قال عبد الله فاستحييت اي غلبني الحياء لماذا
26:50لانه كان اسن القوم اصغرهم كان اصغرهم فاستحيا ان ان يتكلم وان يتقدم بين يدي الكبراء وهذا حياء ممدوح وليس حياء مذموما. ففيه الحياة اجلالا للكبراء وهو امر لا لا ينقص الانسان لا ينقص الانسان الا يتكلم بالجواب الصواب
27:20في في مثل هذا المقام. فقال يا رسول الله اخبرني به. فقالوا فقالوا يا رسول الله اخبرنا بها اي بهذه الشجرة فقال صلى الله عليه وسلم هي النخلة. قال عبد الله فحدثت ابي ووجه المشابهة بين النخلة والمسلم تقدم ان النخلة جميع اجزاء
27:40نافع ومفيد وان نفعها ليس مقطوعا بل مستمر تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. كذلك المسلم نفعه ليس قاصرا ولا محدودا بل نفعه متواصل متتابع. وهذا طبعا في حق المسلم الذي حقق اسلامه وصدق في ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله المسلم من سلم المسلمون من لسانه
28:10ويده فحقق خصال الاسلام وعمل بها هذا لا ينقطع خيره هو مثل النخلة. قال نعم فيه من الفوائد الحديث نعم قال عبد الله بن عمر فحدثت ابي يعني عمر بن الخطاب بما وقع في نفسه من انها النخلة فقال لان تكون قلتها
28:30اي اه في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي من ان يكون لي كذا وكذا من المال. يقصد من المال لي كذا وكذا يعني انه تمنى ورغب ان يتكلم بهذا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فيظهر فظله وفهمه وما من الله
28:50تعالى به عليه. الحديث فيه جملة من الفوائد فيه بركة النخلة. بين بين الاشجار وفي انها تشبه المسلم في نفعها وخيرها وفي ان تشبيه المسلم بالجماد على وجه المدح ليس ذنبا ولا نقصا ولا عيبا. بل هي مشابهة في بعض جوانب الخير. وفيه اختبار النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه
29:20وفي ان من الغز واختبر اصحابه بسؤال فعجزوا عن البيان فمن حقهم ايه؟ ان يبين لهم فانهم لما لم يجيبوا قالوا اخبرنا فاخبرهم صلى الله عليه وسلم بانها النخلة وفي ان الحياء في مثل هذا المقام ليس مذموما. وفيه ادب وعبدالله ابن عمر رضي الله عنه حيث اجل
29:50الكبراء عن ان يتقدم بين يديه بين ايديهم في امر لا يظر التأخر. اما اذا كان يظر التأخر فانه ينبغي ان يتقدم وفيه ان الصغير قد يدرك من العلم ما لا يدركه الكبير. وفيه
30:10سرور الرجل بلبوغ ابنه وفهمه. فان عمر سر بذلك. وفيه ان ظهور نعمة الله تعالى على الولد بالاستقامة والصلاح والفهم مما يفرح باظهارها. لذلك قال عمر رظي الله عنه لان تكون لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا. فسر بنوغوغ ابنه وفهمه. واحب ان يظهر
30:40ذلك بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والاصحاب. فسرور الانسان بما من الله تعالى به على ولده من الخير هو من من الامر الطبيعي فاذا لقيت فاذا لقيت احد وقال لك هذا ابني حفظ القرآن هذا ابني معه كذا من الاجزاء هذا ابني اتقن كذا
31:00فهذا امر طبيعي وليس هذا من اه من المفاخرة بل هذا من التحدث بنعمة الله. واما بنعمة ربك فحدث هذي جملة من الفوائد المتعلقة بهذا الحديث. قال رحمه الله باب من استحيا فامر غيره بالسؤال. حدثنا مسدد قال
31:20حدثنا عبد الله ابن داوود عن الاعمش عن منذر الثوري عن محمد بن الحنفية عن علي قال كنت رجلا فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء. هذا صلة ما تقدم في الباب السابق
31:40فانه في الباب السابق قال باب الحياء في العلم. وذكر ما يستحيا منه وذم الحياء في في التعلم وانه ينقص في بالانسان درجة لكن في هذا الباب بين انه اذا استحيا الانسان من شيء فانه لا يمنعه من ان يطلب العلم بل يسلك طريق
32:00فلتحصيل العلم لا حياء فيه. كما جرى في قصة علي رضي الله عنه قال من استحيا اي اصابه الحياء فامر غيره بالسؤال. فهنا الحياء لم يمنعه من التعلم. وهذا تنبيه الى ان الانسان
32:20اذا استحيا من شيء من ان يبادر الى السؤال فليسأل بطريق يدفع عن نفسه الحياة واليوم المسائل طرق التحصيل للعلم كثيرة فاذا استحيا ان يسأل مباشرة بين الناس فليتصل على العالم وليسأله عن سؤاله او يلتقي به او يوصي من يسأله آآ على وجه خفي. ساق
32:40خبر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاعا يعني كثير المذي والمذي سائل يخرج من الذكر ومن الانثى ايضا عند اشتداد الشهوة. وهو نجس في في اصح قولي العلماء. يجب منه الوضوء. قال
33:00كنت رجلا مزائا فامرت المقداد ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء. والشاهد ان علي لم يمنعه الحياء من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم بل استعان بصاحب له وهو المقداد ابن الاسود فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عما استحيا منه وادرك الجواب وحل
33:20الاشكال الذي كان يريد حله فقال فيه الوضوء اي يجب فيه الوضوء. والحديث فيه جملة من الفوائد فيه تواضع علي رضي الله عنه فانه لم يألف عن السؤال وفيه جم ادبه حيث امتنع من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته عند منه
33:40فان الرجل يستحي ان يتحدث بشيء يتعلق بالشهوة عند ابي المرأة. ولذلك قال في بعض الروايات فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني وهي فاطمة رضي الله عنها فقد كانت زوجته وفيه الوكالة في طلب العلم
34:00وان من عجز عن تحصيله بنفسه يوكل غيره. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بادر الى الجواب ولم يقل هل هذا السؤال لك او لغيرك نعم. وفيه ان الواجب في المذي الوضوء. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ذكر العلم
34:20فتيا في المسجد حدثني قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثنا نافع مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن عبد الله ابن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ فقال رسول الله صلى الله
34:40عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن وقال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. وكان ابن عمر يقول لم افقه
35:00من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الباب فيه ذكر العلم والفتية في المسجد. ترجم له ذكر العلم والفتية الجواب على الاسئلة في المسجد. العلم ابتداء تعليما والفتية هي الجواب على السؤال وكلاهما كانا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودرج عليه
35:20اهل الاسلام فان المساجد مليئة بالعلوم والفتيا وهي اجابة السائلين. وساق فيه حديث عبد الله بن عمر في المواقيت فان النبي صلى الله عليه وسلم آآ سأله رجل فقال من اين تأمرنا ان نهل؟ نهل يعني نرفع اصواتنا بالتلبية. نقول لبيك اللهم لبيك
35:40من اين تأمرنا ان نهل؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة منذ الحليبة الى اخر ما ذكر. من بيان المواقيت وهي ذي الحليفة والجحفة هذه الاحاديث تضمن ذكرها هذه الثلاث. واضاف ابن عمر انه بلغه يعني انه لم يسمعه ابتداء من النبي لكنه بلغ انه قال يهل اهل اليمن
36:00من هي لندن؟ نعم. قال رحمه الله باب من اجاب السائل باكثر مما سأله. حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي ذئب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
36:20ان رجلا سأله ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس او زعفران فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين. هذا واخر باب ذكره المصنف رحمه الله
36:40في كتاب العلم من صحيح البخاري. اخر باب ذكره الامام البخاري في كتاب العلم باب من اجاب السائل باكثر مما سأله. وهذا فيه التحفيز على مواصلة البذل ونفع الناس ونشر العلم. والا يقتصر المعلم فقط على ما يوجه اليه من سؤال بل يبتدأ
37:00التعليم فالناس احوج ما يكونون الى من يدلهم على الطريق الموصل الى الله عز وجل ويعرفهم بالله. وساق فيه الحديث باسناد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله رجل ما يلبس المحرم اي شيء يلبسه المحرم؟ فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم
37:20قال لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويل ولا البرانس ولا ثوبا مسه الورش ولا او زعفران فان لم يجد الا عليه فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين. هنا اجاب السائل باكثر مما سأل. هو سأل ما الذي يلبسه المحرم؟ لم يقل يلبس ازار
37:40ورداء انما بين له ما لا يحل له ليتبين له ما يحل. فكان هذا جوابا للسائل اكثر مما سأل وبهذا نكون قد فرغنا من آآ هذا الكتاب المبارك كتاب العلم من صحيح الامام البخاري اجتهدنا في عرظ مسائله
38:00لاحاديثه والوقوف عند تراجمه. التعرض لبعض لطائف اسناده قدر الممكن على ضيق في الوقت وسرعة في اه العرض حرصا على استكمال الكتاب قبل ان ننتهي اه تنتهي ايام الدورة وهذا هو او ان نهايتها
38:20في هذا المجلس فاننا ننتهي بهذا من كتاب العلم من صحيح البخاري اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح اللهم علمنا ما ينفعنا اللهم علمنا ما ينفعنا اللهم علمنا ما ينفعنا اللهم انفعنا بما علمتنا اللهم زدنا علما يا عليم اللهم اجعل عملنا في رضاك اللهم ارزقنا
38:40الصالح وارزقنا الاخلاص لك فيه ولا تجعل فيه لاحد نصيبا يا رب العالمين. ربنا اعنا ولا تعن علينا ربنا انصرنا على من بغى علينا ربنا اثرنا ولا تؤثر علينا ربه ان اهدنا ويسر الهدى لنا. ربنا اجعلنا لك ذاكرين. شاكرين راغبين راغبين اواهين منيبين. ربنا تقبل توبتنا وثبت حجتنا واغفر زلتنا
39:00واقل عثرتنا وسل السخائم من قلوبنا يا رب العالمين. اللهم امنا في اوطاننا اللهم امنا في اوطاننا. واصلح ائمتنا وولاة امورنا. اللهم من اراد بلاد المسلمين بسوء او شر فاشغله بنفسه واصرف عنا كيده يا رب العالمين. اللهم وفق ولاة امر هذه البلاد الى ما فيه خير العباد والبلاد. اللهم سددهم
39:20في ارائهم واقوالهم واعمالهم. اللهم وفق جنود هذه البلاد لصيانتها وحفظها. ونفع المسلمين في كل مكان. اللهم من اراد هذه البلاد وبلاد المسلمين بشر او سوء فاشغله بنفسه اللهم اشغله بنفسه واكف المسلمين شره يا ذا الجلال والاكرام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا
39:40اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد بهذا نكون قد انتهينا ايها الاخوة واستبيحكم عذرا لما يكون من تقصير في عرظ مسائل هذا الباب. والله تعالى
40:00موفق