الدرس (21) من كتاب العلم من صحيح البخاري
0:00دروس من الحرم نعم اكمل. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا. فلما انتهيا الى الصخرة اذا رجل مسجم او قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخضر وانى بارضك السلام؟ فقال انا موسى فقال
0:26موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي صبرا. يا موسى اني على علم من علم الله علمني لا تعلمه انت وانت على علم علمكه لا اعلمه
0:46قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة. فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما. فعرف الخضر فحملوهما بغير نول. فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر
1:06نقرة او نقرتين في البحر. فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا العصفور في البحر فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه فقال موسى قوم حملونا بغير نول عمدت الى سفينتهم
1:26فخرقتها لتغرق اهلها قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت. فكانت الاولى اوسى نسيانا فانطلقا فاذا غلام يلعب مع الغلبان فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده فقال
1:46موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال ابن عيينة هذا اوكد فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما. فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقام
2:06قال الخضر بيده فاقامه. فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما. هذا
2:26القصة في نبأ موسى والخضر قال فلما انتهي الى الصخرة بعد ان فقد الحوت واذا رجل مسج بثوب اي مغطى بثوب او قال تسجى بثوبه او انه تغطى بثوبه فسلم موسى سلم قال السلام عليكم فقال الخضر
2:46وانى بارضك السلام. يعني كيف جئت بهذه التحية؟ فلم تكن مشهورة ولا معروفة. في المكان الذي الخبر وان بارضك السلام كيف بارضك السلام؟ لانه لا يعرف ولا يقال. فقال انا موسى. من القائل؟ موسى نبي الله عرف
3:06لم يقل انا كليم الرحمن ولم يقل انا نبي بني اسرائيل قال انا موسى باسمه المجرد وهذا من التواضع في طلب العلم فقال موسى بني اسرائيل من القائل؟ الخضر كان كان قد علم بنبأه وعنده خبر منه. قال نعم
3:26قال هل اتبعك القائل هو موسى؟ هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ هذا تلطف في عرضك التلقي لطلب التلقي تلطف في طلب التلقي وتحصيل العلم. هل اتبعه على ان تعلمني مما علمت رشدا
3:46قال انك لن تستطيع معي صبرا. لماذا؟ لان العلم الذي كان عند عند الخضر مختلف عن العلم الذي مع موسى فكان يعرف انه سيلقى من موسى معارضة لاختلاف العلم ومأخذه
4:06بين الخضر وبين موسى. قال يا موسى اني على علم هذا هو التنبيه الى اختلاف مأخذ العلم. اني على علم من علم الله علمني لا تعلموا اي ليس لك به احاطة ولا معرفة انت لا لا تعلمه انت ثم قال
4:26انت يا موسى على علم علمك هو اي الله لا اعلمه. فثمة علمان مختلفان طيب يقول قائل طيب لماذا الخضر ما كان متبعا لموسى؟ الجواب ان موسى بني اسرائيل فهو رسول لبني
4:46اسرائيل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في خصائصه بعثت للناس كافة. وكان النبي يبعث لقومه خاصة فالنبي موسى على عظيم رسالته وعلو منزلته الا انه كان لم تكن رسالته عامة لكل الناس بل كانت لبني اسرائيل
5:06والخبل ليس منهم. ولذلك لم يكن يلزمه اتباع موسى عليه السلام. لم يكن لا يلزمه اتباع موسى لانه خارج لانه خارج عن اه عن بني اسرائيل. قال وانت على علم علمك علمكه اي الله لا اعلمه. قال ستجد
5:26القائل موسى ان شاء الله صابرا. ولا اعصي لك امرا. ستجد ان شاء الله على الاقل بالمشيئة لانه لا يدري ماذا سيقع ولا اعصي لك امرا اي لا اخالفهم. في ما تعلم به. وفيما آآ يتعلق باتباعك فانطلقا يمشيان
5:46على ساحل البحر ليس لهما سفينة. فمرت بهما سفينة فكلموهم. ان يحملهم موسى والخضر شعب النون كلموهم ان يحملوهم. فعرف الخضر عرف الخضر ولم يعرف موسى. مع ان ايهما اعلى منزلة
6:06موسى عليه السلام بالاتفاق لا خلاف بين العلماء ان منزلة موسى اعلى من منزلة الخضر لكن موسى لم يكن معروفا بهذه او هذه المحلة والخضر كان معروفا فعرف فحمل موسى كليم الله اجل الخضر
6:26الما عرفوا الخبر حملوه قال فحملوهما بغير نول اي بغير اجرة لم يطلبا منهما اجرة لان الخضر معروف فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة اي على طرفها. فنقر نقرة او نقرتين في
6:46البحر والبحر هنا المقصود به الماء الكثير لانه ماء حلو اي ظهر والله اعلم لان نقر العصفور الماء العصفور لا يشرب من الماء المالح. انما يشرب من الماء الحلو. فالظاهر انه ماء حلو فيما يظهر
7:06والله اعلم. فنقر نقرتي نقرة او نقرتين من البحر. فقال الخضر يا موسى وهنا التربية والتعليم. قال ما نقص فعلمي وعلمك مع انهما علمان مختلفان. ما نقص علمي وعلمك يعني لو جمعت علمي
7:26علمك ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا العصفور في البحر. هل نقص بلقبة هذا العصفور ما الذي نقص؟ لا شيء. معنى انه علمي ان علمي وعلمك ليس شيئا ليس بشيء في
7:46علم الله عز وجل سبحانه وبحمده وسع كل شيء علما. يقول فعمد وقد قال الله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه. فعلمه واسع سبحانه وبحمده. فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة
8:06فنزعه فقال موسى قوم حملونا نزع اللوح من الواح السفينة وهذا افساد لها. قال موسى قوم حملونا بغير نوال اي بغير اجل عمدت الى سفينتهم فهرقتها لتغرق اهلها قال له الخضر الم اقل انك لن تستطيع
8:26معايا صابرة لانه على علم مختلف عن علم موسى. قال لا تؤاخذني بما نسيت. اعتذر. اعتذر من موسى اعتذر على مخالفته لما تعهد به اولا. فكانت الاولى اي من من محال عدم الصبر من موسى
8:46كانت الاولى من موسى نسيانا فانطلق فاذا غلام يلعب مع الغلمان طبعا الحالة الاولى كان فيه افساد مال الانصار الواقعة الاولى الذي انكره آآ موسى عليه السلام ماذا؟ استاذ مال النوافسد مالهم الثانية فانطلقا فاذا غلام
9:06يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده اي قتله وهذا فيه افساد فيه جناية على الدماء جناية جناية على الانفس قال فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس باي حق يعني قتلتها بغير حق. اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ انكارا عليك؟ قال الم اقل
9:36انك لن تستطيع معي صبرا. قال ابن عيينة وهذه اوكد يعني اوكد في المخالفة. واشد في في نفس الاولى لانه في الاولى ما كان طريق معارضته كقوته في الحالة الثانية. فانطلق حتى
9:56اين بات يا اهل قرية استطعم اهلها؟ اي طلبوا منهما طعام جمروا على قرية وطلبوا من اهل القرية طعاما. فابوا ان يضيفوهما رفضوا ان يعطوهم شيئا فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض يعني قريب من ان يهوي وجدا فيها جدار قريب من ان يسقط. فاقام
10:16من الذي اقامه؟ الخضر. اي عمل على اصلاحه. واعادة بنائه. قال الخضر بيده فاقامه قال له فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. يعني لاتخذت على هذا العمل الذي قمت به عوضا يحصل لك به ايش
10:36الكفاية بالطعام لانك استضفتهم استظفت منهم الضيافة ولم يضيفوك. قال هذا فراق بيني وبينه هذي الثالثة وليس بعد ثالثة شيء هذا فراق بيني وبينك بينك قال الخضر نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما. دعا النبي صلى الله عليه وسلم لموسى
11:06قال يرحم الله موسى لوددنا يعني كنا نأمل ونحب لو صبر موسى حتى نرى من امر الخضر عجبا من العلم الذي فتحه الله تعالى عليه. وهو علم لا يتعلق به تكليف اهل الشرائع. علم
11:26خاص فتح الله به عليه فاستبان به مغيبات. كل ما تقدم علم غيب تلقاه عن الله وهو في ظاهر المخالف لما تقتضيه الشرائع من حفظ المال ومن حفظ الدم ومن
11:46ومن حفظ النفس ومن مقابلة الاساءة بمثلها اذا اقتضى ذلك مقتضب فكان علمه مختلفا عن علم موسى عليه السلام ولم يكن مما يجب عليه اتباعه فكان على نحو ما ذكر في هذه القصة
12:06تفارقا طبعا الخبر بينه الله تعالى في كتابه اما وقد بينه الخضر لموسى اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في اردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. فاذا وجد السفيرة الصالحة اخذها واذا وجدت السفينة المعطوبة
12:26فيها خلل تركها. فلذلك نزع منها ما نزع. واما الغلام فكان ابواه واما الغلام فكان ابواه مؤمنين ان يرهقهما طغيانا وكفرا. علم الله انه كافر. فاراح ابويه منه قبل البلوغ. واما
12:46الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان ابوهما صالحا. وكان قد خبأ لهما كنزا وماله فاذا ذهب الجدار ذهب ذلك وضاع المال. فاراد ربك ان يبلغ اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربه. وبهذا
13:06تتبين لماذا كانت تلك الاحداث لكن هذا من علم الغيب. بما فيما يتعلق بالناس يجب عليهم الظواهر اما الباطن فعلمها الى الله. ولا يستند اليها في شيء من احكام الظاهر. بل الاحكام تجري على الظاهر. ولذلك لما
13:26اتهم للنبي صلى الله عليه وسلم معتذرا في الرجل الذي قتله بعد ان قال لا اله الا الله. ماذا قال؟ قال انما قالها تعوذت يعني ما قالها مؤمن بلا اله الا الله انما قال قالها لاجل ان يعصم دمه وهذه ارض معركة وقتال وقد قتل من المسلمين من قتل فلما تمكن منه
13:46اسامة قال لا اله الا الله. ظاهر الحالة انه قالها تعودا ولذلك قتله اسامة. قال اقاتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ قال قالها تعودت قال كيف تصنع بلا اله الا الله؟ وفي حديث قال هل شققت عن قلبه؟ الخفايا والبواطن لا سبيل الى علمها
14:06هكذا بناء الشريعة الشريعة مبنية على ظاهرا كما آآ اجمعت الامة على ذلك ودلت النصوص عليه. قال رحمه الله تعالى باب من سأل وهو قائم عالما جالسا حدثنا عثمان قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل
14:26عن ابي موسى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ فان احدنا غضبا ويقاتل حمية فرفع اليه رأسه قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما. فقال من
14:46قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل. هذا فيه بيان ادب من اداب التعلم والتعليم. من سأل وهو قائم عالما جالسا هل في ذلك حرج؟ على المتعلم او على العالم ليس في ذلك حرج لانه وقع من النبي صلى الله عليه وسلم
15:06فليس في ذلك كبر من الم تعلم ان يكون جالسا كبر من من المعلم ان يكون جالسا والمتعلم واقفا وليس فيه ايضا آآ سوء ادب من الم تعلم ان يسأل العالم وهو جالس. فذلك امر سائق يحصل به
15:26خير يدرك به العلم. قال رحمه الله ساق باسناده عن ابي موسى الاشعري قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يا رسول الله وهذا النداء الذي يدعى به النبي صلى الله عليه وسلم وهو اشرف اوصافه
15:46يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ يعني ما حده ما ضابطه؟ بماذا يتحقق القتال في سبيل الله؟ ومعنى في سبيل الله اي الذي يراد به وجه الله والذي يتحقق به الاخلاص له. ما القتال في سبيل الله
16:06فان احدنا يقاتل. اذا هو الان لا يسأل ما هو الجهاد في سبيل الله؟ انما ما هو الجهاد؟ انما يسأل عن القتال الذي يكون خالصا لله فالمقصود في سبيل الله اي الذي يراد به وجهه ويقصد به سبحانه وبحمده بل جهاد ما القتال في سبيل الله
16:26فان احدنا يقاتل غضبا. هذا سبب باعث للقتال. ويقاتل حمية اي نصرة من يحمى لهم من الاقارب القبائل وما الى ذلك. فرفع اليه رأسه. من الذي رفع اليه رأسه النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليه الى السائل رأسه. قال وما رفع هذا الشاهد؟ اليه
16:56الا انه كان قائما اي كان السائل قائما. فقال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. من قاتل غرضه وغايته. ان تكون كلمة الله هي العليا. وكلمة الله
17:16هي شرعه ودينه وما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق. من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا اي التي لا يعلوها شيء وهي الرفيعة التي لا تنال بسوء فهو في سبيل
17:36فهو المجاهد في سبيل الله. هو الذي يتحقق له انه مجاهد في سبيل الله. واما اذا قاتل غضبا او او ليذكر فان ذلك ليس في سبيله لا ينال به اجر الجهاد في سبيل الله ولا
17:56الشهادة في سبيله. وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم. كما في حديث ابي امامة الباهري قال رجل يقاتل ليذكر. ويقاتل نعم الرجل يقاتل يبتغي الاجر والذكر رجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يقاتل يبتغي الاجر من الله. والذكر عند الناس ان يمدح ويقال جريء شجاع بطل
18:26مقاتل وما الى ذلك من الاوصاف. فهو يريد هذا يريد فضل الله وعطاءه ويريد مدح الناس ما له يعني اي شيء يصيب واي شيء ينال ما له عش له من الاجر قال لا شيء له
18:46لا شيء له. كرر الرجل المسألة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل يريد الاجر والذكر. ما له؟ اي شيء له قال لا شيء له. رد رد السؤال مرة ثالثة على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الرجل يقاتل يبتغي الاجر والذكر
19:06ماذا؟ قال لا شيء له. انما يتقبل الله من العمل ما كان خالصا. واكد هذا المعنى قال وابتغي به وجهه. فالله لا يقبل من العمل ولا يثيب على عمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه. ولذلك
19:26ينبغي ان يحرر الانسان القصد والنية في كل اعماله. احرص في كل عمل الا يكون قصدك الا الفوز برضا الله. تحصيل قبوله. ان يكون عملك لوجهه جل في علاه. فانه اغنى الشركاء
19:46يعني الشرك كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركته. الشاهد في هذا الباب انه خرج في ان يتلقى الانسان العلم عن عالم وهو جالس بسؤاله وان ذلك فعله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
20:06وفي فوائد اخرى؟ نعم. نقتصر على المباشر. للباب. نعم. قال رحمه الله باب السؤال والفتية عند رمي الجمار. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن
20:26الله بن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج. قال اخر يا رسول الله حلقت قبل ان انحر. قال انحر ولا حرج. فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال
20:46افعل ولا حرج. قوله رحمه الله باب السؤال والفتية. السؤال والفتية يعني والجواب على السؤال. عند رمي الجمار اي عند موضع رمي الجمرة. وساق فيه الخبر باسناده عن عبد الله بن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند
21:06جمرة وهو مشتغل بعبادة. وهو يسأل اما ان يكون في اثناءها او يكون قد فرغ منها. وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي اي ذبحت الهدي او نحرت الهدي قبل ان ارمي. قال قال ارمي ولا حرج
21:26قال اخر يا رسول الله حلقت قبل ان انحر. قال انحر ولا حرج. فما سئل عن شيء قدم ولا اخر من اعمال يوم النحر الا قال افعل ولا حرج. وقد تقدم التعليق على هذا الحديث. والشاهد فيه فيما يظهر والله تعالى اعلم ان العالم يبذل علمه
21:46في كل احواله ولو كان مشتغلا بعبادة فانه اجاب السائلين عند الجمرة وهو اما ان يكون مشتغلا برميها صلوات الله وسلامه عليه او كان متوجها اليها او كان قد فرغ منها. كل هذا يحتمل
22:06انشغال الانسان بالعبادة والطاعة لا يمنعه من ان يجيب اسئلة السائلين. ويقضي حاجتهم ويبين لهم ما يحتاجون من العلم. نعم. قال رحمه الله وتعالى باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبدالواحد قال
22:26انا الاعمش سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه لا
22:46يجيء فيه بشيء تكرهونه. فقال بعضهم لنسألنه. فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت فقلت انه يوحى اليه. فقمت فلما انجلى عنه فقال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتوا من العلم
23:06الا قليلا قال الاعمش هكذا في قراءتنا. قوله رحمه الله باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. مناسبة هذا للابواب التي قبله ولكتاب العلم انه ذكر جملة من الاداب فيما تقدم ومنه انه
23:26ينبغي لطالب العلم ان يعرف انه مهما بلغ من العلم والمعرفة فان ما عنده من العلم قليل في جنب علم الله عز وجل سبحانه وبحمده كما تقدم في ما ذكر الله جل وعلا فيما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من خبر الخضر
23:46وموسى في العصفور في قول الخضر لما نقر العصفور نقرة او نقرتين في البحر. قال يا موسى ارأيت ما ان ما عندي من علم ان علمي وعلمك لم ينقص من من علم الله
24:06شيئا الا مثل ما ما نقص هذا العصفور في نقره من البحر. ولم ينقص بذلك شيء بالتأكيد. فهذا يبين ما ان ما عند الانسان من علم قليل. واذا كان ما عندك من علم قليل فانك تعرف قدر نفسك
24:26ان تعرف انه كلما ازدت علما ينبغي ان تزداد تواضعا. لانه كلما ازددت علما تبين لك عظيم جهلك. فبزيادة العلم تعرف قدر ما كنت تجهل. وعند ذلك ترتفع او تتواضع. تتواضع
24:46فالعلم يزيد الانسان تواضعا وانخفاضا. هذا العلم الصحيح. اما العلم المنحرف فانه العلم من حيث ثمرة واثره اذا اخذ منه الانسان شيئا قليلا على ورأى بنفسه منزلة ومكانة على الخلق وهذا
25:06يفلح لا في الدنيا ولا في الاخرة. قال الله تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين. يقول ساق باسناد قال رحمه الله باسناده عن عبد الله ابن عباس عبد الله بن مسعود قال عن عبد الله وهو عبد الله ابن مسعود قال بين انا امشي مع
25:26صلى الله عليه وسلم في خرب المدينة اي في اماكن خربة من المدينة ليست عامرة. وهو يتوكأ على عسيب. العسيب جريد النخل اذا ازيل منه الخوص عود النخل اذا ازيل منه الخوص. على عسيب معه
25:46نعم وهو يتوكل على عسيب معا. فمر بنفر من اليهود. النبي صلى الله عليه وسلم مر بنفر من اليهود واليهود كانوا في المدينة وقد صالحهم النبي صلى الله عليه وسلم. ثم غدروا ونقضوا العهد فاجلاهم صلوات الله وسلامه عليهم. صلوات الله وسلامه عليه
26:06قال فقال بعضهم لبعض اي اليهود قالوا في تساروا او تكلموا فيما بينهم سلوه اي سلوا محمد عن الروح هنا ما المقصود بها؟ قيل الروح هي التي تحصل بها الحياة. روح الانسان. وقيل الروح سلوه
26:26ان جبريل فهو الروح كما قال الله تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق والاقرب ان المقصود بالروح المسئول عنها هنا هي روح الانسان. سلوه عن الروح. وقال بعضهم لا تسألوه. اي لا تسألونه
26:46شيئا لخشية ايش؟ قال لا يجيء فيه بشيء تكرهونه. خشية ان يبين لكم شيئا تكرهونه فان سؤالهم سؤال تحد. ولم يكن سؤال استرشاد ولا استعلام ولا استبانة ولا استيظاع انما كان
27:06سؤال تغليظ وسؤال تحدي وما اشبه ذلك من المقاصد التي يراد بها المسئول. فهذا الذي هذا الفريق؟ قال للاخر لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه. اي يبين لكم شيئا تكرهونه. هم ما الذي قصدوه بالسؤال؟ هل الاستعلام والاستفهام والاستبانة والاستيضاح؟ ام
27:36الافحام والعنت الافهام والافهام والعنت. فقال لهم جماعة منهم وهم عقلاء لا تسأله يأتي بشيء نقيض ما قصدته تريدون ان ان تفحموه فيفحمكم. وهذا الذي وقع. فانهم سألوه عن الروح لماذا؟ سألوه عن الروح. لانه قد جاء
27:56عنها قد جاء الخبر عنها في التوراة بما اجاب به النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال يسألونك عن رؤوس قل روحوا من امر ربه وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فهم ظنوا ان النبي سيأتي سيأتي بشيء غير الذي في التوراة فيكون دليلا
28:16لهم على تكذيبه وعدم اتباعه وعدم تصديقه. فكان ما حصل هو نقيض ما قصدوه. فجاءهم بما اطابق ما عندهم من الوحي فخصموا. فكان ما قاله بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه لانهم هم يعلمون صدقا انه رسول الله لكن يكرهون ان يتبين من الادلة والبينات
28:46ما يصدق ما عرفوه والا هم كما قال الله تعالى يعرفونه كما يعرفون ابناءهم يعني تبين لهم صدق الرسول صلى الله عليه وسلم كما يعرف الانسان ابنه كما يعرف الواحد منهم ابنه فهو بيان واضح جلي لا التباس فيه ولا اشتباه. قال
29:06فقال بعضهم لنسألنه يعني سنسأله. قال فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم وهذه كنيته صلى الله عليه وسلم ما الروح؟ يعني علمنا ما هي؟ ما شأنها؟ ما خبرها؟ ما العلم الذي
29:26عندك بخصوصها ما الروح؟ فسكت صلى الله عليه وسلم فقال فقلت اي عبد الله بن مسعود انه يوحى اليه فقمت فلما تجلى عنه اي زال عنهما يعتريه عند الوحي من الشدة فكان
29:46صلى الله عليه وسلم يعتريه شدة عند نزول الوحي حتى انه حتى انه ليعرق جبينه صلى الله عليه وسلم في اليوم الشاتي لشدة ما يجد فيجد ثقلا في ما يوحيه الله تعالى اليه فلما
30:06زال عنه ما يجد صلى الله عليه وسلم فلما تجلى عنه قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. قال هكذا في قراءتنا. هذا فيه جواب النبي صلى الله عليه وسلم
30:26هذا الحديث فيه جملة من الفوائد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصحب بعض اصحابه في بعض مسيره. ولم يكن في كل احواله معه جماعة انما قد يكون معه الواحد وقد يكون معه الاثنان وقد يكون منفردا كان معه في هذه القصة عبدالله ابن مسعود رضي الله
30:46وفيه من الفوائد اتكاء النبي صلى الله عليه وسلم على شيء في يده وهو عسيبه وهذا فيه تواضعه لم يكن يطلب ما يتوكأ عليه من نفيس عصيان ونحوها بل كان يتوكأ بما
31:06فكان يتوكأ على عسير والعسيب هو عود النخل الذي ازيل منه الجريدة. فمر بنفث نعم وفيه من الفوائد قرب النبي صلى الله عليه وسلم من الناس فانه لما مر من لما مر باليهود
31:26كان قريبا منهم ولذلك صار صارت هذه الواقعة والمسائلة التي وقعت وفي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل منهم نداءهم بما يعتقدوا فلم فلم يكونوا يعتقدون انه رسول الله ولذلك كانوا يدعونه بكنيته صلى الله
31:46وسلم. وفيه استقبال السؤال من المخالف. فان النبي صلى الله عليه وسلم سمع منهم سؤالهم. ولم يقل اولا امنوا ثم اجيبكم. فلا يلزم في الاجابة السؤال ان يكون السائل لك موافقا لك بل حتى لو كان مخالفا اجبه اذا كان عندك علم
32:06وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن وجب من لم يكن يجيب في لم يكن يوجب صلى الله عليه وسلم في المسائل من قبل نفسه بل كان يتلقى الوحي من ربه. ولذلك سكت صلى الله عليه وسلم. وفيه ان الانسان اذا سئل عما لا يعلم فانه يسكت
32:26ليتبين له العلم وهذا ما جرى فانه سكت حتى جاءه الوحي. وفيه معرفة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم وما يعتريه عند وحي من شدة ولذلك قلت انه يوحى اليك ولعله قال ذلك لليهود حتى يصمتوا يستأنوا في الجواب وينتظروا
32:46آآ اجابة النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ان المسؤول اذا سئل في مسألة من مسائل العلم فله ان يجيب بالدليل مباشرة فانه اجابهم باية من القرآن يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا
33:06فيجيب الانسان بالنص. فاذا سئل مثلا هل اصلي ركعتين اذا دخل دخلت المسجد فانه يجيبه يقول اذا دخل قال احدكم يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فيكون مجيبا له بالدليل والاجابة بالدليل
33:26اقوى في اثبات العلم لانه يتضمن الاجابة مع دليلها. هذي بعض الفوائد المتعلقة بهذا بهذا الحديث الذي ذكره في هذا الباب. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض
33:46الناس عنه فيقع في اشد منه. حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود قال قال لي ابن الزبير كانت عائشة تسر اليك كثيرا. فما حدثتك في الكعبة؟ قلت قالت لي. قال النبي صلى الله عليه
34:06سلم يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم قال ابن الزبير بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون. ففعله ابن الزبير. هذا الباب ترجم له المصنف رحمه الله بقوله باب من تاب
34:26بعض الاختيار اي بعض الاختيار الافضل. بعض الرأي الاحسن. بعض العمل الاطيب باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عن فيقع في اشد منه. اي ان الانسان العالم او الحاكم او غيرهما ممن له ولاية وله
34:56اتباع قد يترك الافضل لمراعاة مفسدة يمكن ان ان تقع وفي هذا الباب الاشارة الى ضرورة عناية طالب العلم والمعلم بالمفاسد المصالح والموازنة بينهما. فان الفقه الحقيقي هو في معرفة ارجح المصلحتين. واعظم
35:26والموازنة بين المفاسد والمصالح. فان هذا هو الفقه الذي يتميز به الناس. وهذا الحديث يتضمن وهذا الباب يتضمن اشارة الى ضرورة العناية بفقه المصالح والمفاسد بفقه المصالح والمفاسد فانه قال باب من ترك بعض الاختيار من المصالح مخافة ان يقصر فهم بعض الناس
35:53مراعاة لما يمكن ان يترتب عليه من مفسدة من قصور فهم بعض الناس فيقع في اشد منه اي تقع بسبب ذلك ما هو اشد منه مفسدة. وذكر في ذلك هذه القصة الخبر. النبي صلى الله عليه وسلم
36:13فتح مكة كانت على بناء الجاهلية. حيث كانت قد بنيت على جانب منها وترك جانب منها قصرت النفقة بقريش لم يتمكنوا من استكمال بناء البيت. فتركوا جزءا من انها غير مبنية. فجاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. اعتذر عن تكميل البناء بعذر
36:43تضمنوا الحديث. نقرأ الحديث ساق المصنف باسناده قال الاسود عن الاسود قال قال لي ابن الزبير وهو عبد الله ابن الزبير كانت عائشة تسر اليك كثيرا عن الاسود؟ قال قال لي ابن الزبير كانت عائشة تسر اليك
37:03كثيرا فما حدثتك في الكعبة؟ الان ابن الزبير يسأل الاسود عن ما حدثته به عائشة من كبار التابعين رضي الله عنه. قال فما حدثتك في الكعبة اي في شأنها؟ قلت قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة
37:23شاء لولا قومك حديث عهد بكفر اي لولا ان قومك قريب عهدهم بالكفر وذلك في عام الفتح فهم لم يسلموا الا قريبا لنقضت الكعبة اي لا هدمتها فجعلت لها طيب ما فائدة هذا الهدم؟ تحقيق مصلحتين. فجعلت لها بابين للكعبة بابين. يدخل الناس
37:53فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون ففعله ابن الزبير والحديث اقتصر هنا على ذكر واحدة من الفائدتين. الفائدة الاولى هي جعل بابين يسهل من خلاله دخول الكعبة والخروج
38:13منها. والفائدة الثانية انه يستكمل ما قصرت به ما قصرت عنه النفقة بعدم استكمال البيت الان الكعبة شرفها الله وعمرها بالاسلام. وادام امنها وحفظها من كل سوء. تشاهدونها بنا ثم بجواره حجر. هذا الحجر ستة اذرع منه او سبعة اذرع هو من
38:43الكعبة ستة اذرع يعني ثلاثة امتار من الكعبة او ثلاثة امتار ونصف من الكعبة هو في الاصل من الكعبة داخل فيها لكنه قصرت النفقة قريش فتركت بناء المتبقي ابن الزبير رضي الله عنه لما ولي الخلافة في بعد معاوية واخذ البيعة من اهل مكة اراد ان
39:13يقيم البيت على نحو تمناه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ان يهدم الكعبة وان يبنيها على قواعد ابراهيم ويجعل ويجعل بابها ملصقا بالارض يدخلون من جهة يدخل الناس من جهة ويخرجون من جهة. وفعل ذلك رضي الله عنه. ثم ان ذلك
39:33زال بما جرى من البعوث التي بعثها اه يزيد ابن معاوية وحصل ان هدمت الكعبة على البناء السابق اعيدت على البناء السابق الذي هو عليه الحال الان. وقد شاور هارون الرشيد
39:53وجماعة من الخلفاء العلماء في اه اعادة البناء على نحو ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم فرأوا ان يبقى لئلا يكون البيت العوبة للناس فهذا يهدم تخف هيبته ومكانته في قلوب الناس. فبقي البيت ولله حكمة على
40:13هذا النحو الذي هو عليه الان وتحقق بهذا البناء هذا الوضع تحقق ما اراده رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان يكون باب منه الناس وباب يخرجون منه فان الحجر ليس مغلقا بل فيه فتحة يدخل منها الناس وهي من جهة
40:33باب الكعبة من جهة غرب من جهة شرق الكعبة وباب فتحة يخرجون منها فمن صلى في هذه البقعة فقد صلى داخل الكعبة. من صلى في داخل في هذه البقعة فقد دخل الكعبة وصلى فيها
40:53هذا الباب فيه من الفوائد ان العالم يترك ما هو افضل خشية ان يترتب عليه مفسدة. النبي صلى الله عليه وسلم ترك هدم الكعبة واعادة بناءه على النحو الذي اراد خشية ما يترتب على ذلك من من من فتنة للناس
41:13بترك الحق وترك الاسلام. وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم بشيء يريد ان يمتهن فيه البيت وان يزيل حرمته وتعظيمه من نفوس الناس. فترك الامر على ما هو عليه مراعاة لهذه المصلحة ودرءا اه المفسدة
41:33وفيه رواية من فوائده في رواية التابعي في رواية الصحابي عن التابعي وقد جاء موصولا عن عائشة رضي الله عنها وفي ان من التابعين من كان قريبا من الصحابة يتلقى عنهم ويأخذ منهم العلم وفيه ان تعليم المرأة للرجل
41:53لا حرج فيه اذا لم يكن ثمة شبهة ولا مظنة فساد كما علمت عائشة جماعات من ناس من الصحابة ومن التابعين رضي الله عنها. وفي ان الافضل يسأل المفضول حيث ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه سأل الاسود مع انه صحابي اعلى منه منزلة ومكانة لكن لم يمنعه ذلك من التعلم وطلب العلم
42:23وفيه رأفة النبي صلى الله عليه وسلم وشفقته في امته. حيث كان حرصه على الا يقع في في في فعله او عمله ما يصد الناس عن ما يصد الناس عنه او يصرفهم عن الحق والهدى. وهنا ينبغي ان يتنبه طالب العلم الى
42:43هذا المعنى وانه ينبغي له ان يحرص على الا يكون فتنة للناس. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان منكم لمنفرين فينبغي ان يحرص على الا يكون فتنة للناس في خلقه وقوله وعمله فان المؤمنين سألوا الله تعالى فقالوا
43:03ربنا لا تجعلنا فتنة ها؟ للذين كفروا. لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. والمعنى بالفتنة لا تجعلنا سببا لصدهم عن الحق وردهم عن الهدى بما يشاهدونه في سلوكنا واعمالنا مما يصد عن الحق ويصرف عن الهدى
43:23هذي جملة من الفوائد المتصلة بهذا الباب. نعم