الدرس(6) صحيح البخاري - كتاب العلم - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ أوعى من سامع.
0:00دروس من الحرم الحديث الثاني الذي ذكره المصنف رحمه الله في الباب هو ما نقله قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا او
0:27واراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرأون كتابا الا مكتوبا. كتب كتابا اي في الدعوة الى الله عز وجل لملوك الارض في ذلك الزمان. فقيل له صلى الله عليه وسلم انهم لا يقرأون كتابا الا
0:47اي الا بختم من صاحبه. فاتخذ خاتما من فضة نقشه اي كتب عليه محمد رسول الله. كاني انظر المتكلم انس الى بياضه في يده. يعني كان خاتما ابيض. والفضة منها ما هو ابيض. جلي ومنها ما
1:17علاه بعض السواد وكان خاتمه صلى الله عليه وسلم ابيض وهو من فضة فقل يقول فقلت من قال نقش نقشه محمد رسول الله؟ قال انس. هذا الحديث فيه من الفوائد حجية الكتاب فيه
1:37اثبات العلم وهو شاهد لما ذكر المؤلف في الترجمة. وفيه من الفوائد ان مشابهة الكفار فيما فيه مصلحة ولا علاقة له بدينه لا حرج فيه. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال
1:57لما قيل له انهم لا يقرأون كتابا الا مكتوبا. اتخذ خاتما من فضة اي ليختم على كتابه فدل ذلك على ان موافقة الكفار في شيء من اعمالهم لا علاقة له بالدين اما تتحقق به مصلحة
2:17لا يعد من التشبه الممنوع وانما التشبه الممنوع الذي جاءت النصوص بتحريم في نظير ما رواه احمد باسناد جيد عن عبد الله ابن عمر من تشبه بقوم فهو منهم انما يكون في واحد من امرين. التشبه بهم فيما يتعلق بدينهم
2:37او التشبه بهم فيما يتعلق بما يتميزون به عن غيرهم. اما موافقته فيما فيه مصلحة او موافقته فيما لا يختصون به فهذا ليس من التشبه المحرم. وهذا من فوائد هذا الحديث
2:57من فوائد الحديث جواز اتخاذ الخاتم من فضة. واختلف العلماء رحمهم الله في اتخاذ الخاتم. هل هو سنة هل هو مباح؟ هل هو مكروه على اقوال؟ فمنهم من قال انه يكره اتخاذ الخاتم من فضة لغير حاجة. ومن
3:17من قال انه يباح اتخاذ الخاتم من فضة لحاجة ولغير حاجة. ومنهم من قال انه يستحب اتخاذ الخاتم من فضة اذا كان حاجة لا يستحب بل يكره اذا لم يكن حاجة
3:37هذه جملة من من اقوال اهل العلم في هذه المسألة تفرقت فيها مذاهب العلماء. والذي يظهر والله تعالى اعلم ان من اتخذ الخاتم اتباعا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه يؤجر على نية
3:57المتابعة لا على صورة الفعل الا ان يكون هذا الخاتم لاجل مصلحة كان يختم على كتاب ان كان قاضيا او حاكما او اميرا او صاحب مسؤولية يحتاج الى توثيق لكتابه. اذا اتخاذ الخاتم لحاجة
4:17اهل فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا لم يكن حاجة فان فعله اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم فانه مأجور على نية المتابعة لا على صورة الفعل. وهذه مسألة ينبغي التفريق فيها بين الاجر على صورة الفعل وبين الاجر
4:37على نية المتابعة. فمثلا من وضع يده على صدره في الصلاة هذا مأجور على الفعل وهو وضع اليد وعلى نية متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. فالاجر للنية وللفعل. لقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني صلوا كما رأيتموني
4:57اصلي فانت مأمور بامتثال سنته وقصد الامتثال. فالاجر في والاجر في العمل. لكن عندما توافقه عندما توافق النبي صلى الله عليه وسلم في شيء لم يأمر به انما اقتضته عادة او مصلحة او حاجة خاصة كالخاتم مثلا فهنا لا تؤجر على لبس لبس الخاتم لبس الخاتم ليس سنة
5:27على اطلاق انما هو سنة لمن احتاج اليه فمن لبسه من غير حاجة لاجل الموافقة النبي صلى الله عليه وسلم فهو مأجور على نية الموافقة لا على صورتها. طيب في من الفوائد ايضا
5:47نظافة النبي صلى الله عليه وسلم وما يتصل به. هكذا قال اهل العلم ذاك ان بياض الخاتم في يده دليل على عنايته به وانه كان يعتني بحاجاته يهيئها على وجه تكون فيه نظيفة
6:07مصونة عن السوء والشر. بعد ذلك قال المصنف رحمه الله قال رحمه الله تعالى باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلق ومن رأى فرجة في الحلق
6:27قتف جلس فيها قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي عن عبد الله قال حدثني مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ان ابا مرة مولى عقيل ابن ابي طالب اخبره عن ابي
6:47الليث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه. اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحدة. قال فوقفا على رسول الله صلى الله عليه
7:07وسلم فأما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فأجبر مذاهبا. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم الا اخبركم عن النفر الثلاثة
7:27اما احدهم فاوى اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. واما استحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه. هذا الحديث هذا الباب قال فيه رحمه الله باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس. موضوع الباب فيما يتعلق باداب العلم. ايها الاخوة الكرام
7:57الشريعة جاءت باكمل الاداب. ينبغي للمؤمن ان يعرف وان ان الادب قرين الدين. الله تعالى عندما زكى رسوله قال وانك لعلى خلق عظيم. قال ابن عباس على دين عظيم. فالدين هو الخلق. ولذلك قال ابن
8:27القيم رحمه الله من زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين. وفضائل الاخلاق والاداب كثيرة في النصوص حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثقل شيء في الميزان. حسن الخلق
8:47وانما كان كذلك لان حسن الخلق ينتظم الفضائل المتعلقة بصلة الانسان بربه وصلة الانسان بالخلق صلة الانسان بربه وصلة الانسان بالخلق انما تطيب بحسن الاخلاق والشريعة بكل ما فيها جاءت لاقامة حسن الخلق فيما يتعلق في يتصل بصلتك بالله وصلتك
9:17وهناك تلازم لينتبه المؤمن ان حسن الخلق مع الناس دليل حسن الخلق مع الله. وسوء الخلق الناس دليل سوء الخلق مع الله. روى الامام احمد في مسنده. باسناد جيد. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
9:37وسلم قال سمع انصت من لا يشكر الناس لا يشكر الله. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم حسن الخلق في معاملة الناس دليلا على حسن الخلق في معاملة الخالق. وسوء الخلق في معاملة
9:57الناس دليلا على سوء الخلق في معاملة الخالق. ولذلك ينبغي للمؤمن ان يعتني بالاداب وليعلم ان الشريعة جاءت لتكميل محاسن الاخلاق. روى الامام احمد في في صحيحه باسناد لا بأس به. من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله
10:17وسلم قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق اي يكمل صالح الاخلاق. فينبغي لطالب العلم ان يعرف ان العلم يهذب يخلي الانسان من الرذائل. يعني انت اذا نظرت الى ما كان عليه الصحابة في جاهليتهم. وما صاروا اليه
10:37بعد اسلامهم ترى النقلة العظيمة بين ما كانوا عليه من جاهرية الجهلاء في سلوكهم واخلاقهم وعقائدهم كانوا وما ساروا اليه في عقائدهم واعمالهم. لم ينتقموا فقط من شرك وعبادة غير الله الى توحيد الله فقط
10:57دون ان يكون لي هذا اثر وثمرة في معاملة الخلق. بل كمل ما نقلهم اليه النبي صلى الله عليه وسلم في اصلاح ما بينهم وبين الله وفي اصلاح ما بينهم وبين الخلق. هذا هذا الباب هو نموذج لما ينبغي لطالب العلم ان يتحلل
11:17من العذاب فان فان طالب العلم اذا افتقد الادب افتقد روح العلم روح العلم علم الادب وغرضه الادب وقصده الادب. فمن لم يتأدب فمن تعلم ولم يتأدب لا فرق بينه وبين من لم يتعلم
11:37ولذلك ينبغي للمؤمن ان يراعي الاداب وان يحرص عليها لان بها تعلو المراتب وتسمو المنازل ان من خياركم احاسنكم احاسنكم ان من خياركم احاسنكم اخلاقا. طيب روى ذكر المؤلف رحمه الله هنا حديثا نقله فقال حدثنا إسماعيل قال حدثنا مالك عن اسحاق بن عبد
12:07ابن ابي طلحة ان ابا مرة مولى عقيل ابن ابي طالب اخبره عن ابي واقد الليثي صحابي الحديث هو ابو واقد الليثي رضي الله عنه. واسمه الحارث ابن عوف. وهو من البدريين
12:27كما قال ذلك جماعة من اهل العلم. وقال اخرون بل هو ممن لم يدرك بدر ولم يقاتل فيها وعلى كل حال هو من الصحابة الاجلاء رضي الله عنهم ومن لطائف الاسناد ان ان هذا هو الحديث
12:47الوحيد الذي اخرجه البخاري لابي واقد الليثي لم يخرج له سوى هذا الحديث. قال آآ المصنف عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد. جالس في المسجد كجلستنا هذه. بين اصحابه
13:07حدثهم والناس معه اي اصحابه رضي الله عنهم اذ اقبل ثلاثة نفر اتى ثلاثة نفر من اين لا اقبل ولا نعلم لكن ظاهر السياق انهم اقبلوا من خارج المسجد. ولو كانوا في المسجد لكانوا مع القوم
13:27لكنهم اقبلوا من خارج المسجد هذا فيما يظهر. اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد اقبل اثنان من هذا من هؤلاء الثلاثة وذهب واحد قال فوقفنا
13:47على فوقف هذان الاثنان فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها اقبل اثنان وانصرف الثالث الاثنان ماذا فعل؟ احدهما وجدا فرجة في
14:07المجلس فتقدم اليها. يقول فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. واما الاخر فجلس خلفهم اي خلف الصحابة خلف مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه. واما الثالث فادبر ذاهبا. اي رجع. النبي
14:27وسلم رأى هؤلاء الثلاثة يقول الصحابي فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فرغ من ايش؟ من حديثه من الشأن الذي كان يتكلم به لما فرغ لم يقطع الحديث انما لما انتهى من حديثه قال رسول الله صلى الله عليه
14:47وسلم لاصحابه الا اخبركم عن النفر الثلاثة؟ اي الا اخبركم عن شأنهم؟ وحالهم منهم اثنان في المجلس طبعا. واحدهم قد ذهب الا اخبركم عن النفر الثلاثة؟ اما احدهما اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. هذا من؟ الذي
15:17وجد فرجة فدخل فيها فجلس. اما احدهم فاوى او فاوى الى الله فاواه الله ومعنى اواه اي قربه جل في علاه. وقبل واجاب رغبته ورحمه هذا معنى اواه الله. وقد ذكر الله تعالى ايواءه
15:47في في سورة الضحى حيث قال الم الم يجدك يتيما فاوى. اي فرحمك وقربك واجاب رغبتك وبلغك مرادك وقبلك. فقوله فاوى الى الله فاواه الله اي قبله وهذا في اعلى المنازل من هؤلاء الثلاثة. واما الاخر فاستحيا فاستحيا
16:17فاستحيا ولم يبين النبي صلى الله عليه وسلم مما استحيا. قال بعض اهل العلم استحيا ان ينصرف كالثالث. وقال اخرون استحيا من ان يدخل في فرجة في الحلقة فجلس في خلفها مع وجود فرجة يمكن ان ينفذ اليها
16:37وفي كلا الحالين سواء قيل انه استحيا من ان ينصرف او استحيا من ان يتقدم الى فرجة فاستحيا الله منه اي استحيا الله تعالى منه فرحمه ولم يعاقبه. فكان الجزاء من
16:57من جنس عمله فلما كان اقباله على ربه غير قوي كان اقبال عليه نظيره ذا كان اقبال الله تعالى عليه نظير ذلك. واما الاخر وهو الثالث فاعرض فاعرض الله عنه نعوذ
17:17اعرض لما ذهب وتولى عن سماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم ووعظه. فاعرظ عنه اي فجازاه نظير ما فعل فاعرض الله عنه. واعراض الله تعالى عن العبد هو للرحمة هو حبس للاحسان هو ايقاف للقبول هو عدم مدد بالاعانة
17:47والتسديد والتوفيق. هذا معنى فاعرض الله عنه. اعراض الله هذه ثماره هذه نتائجه هذا ما تضمنه الحديث وفيه من الاداب ان من وجد فرجة في المجلس تقدم اليها وفي انه كلما عظم عظمت رغبة الانسان في العلم وجد من الله اقبالا عليه
18:17وعونا له لانه قال فاما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. فكل اقبل على العلم فانه مأوي الى الله. وسيجد من الله ايواء. وهذه فضيلة كبرى لمن اشتغل بالعلم وسواء اقبل على العلم من خلال حلقه او من خلال سماع الذكر من خلال وسائل الاتصال الحديث او من خلال قراءة
18:47كتب او من خلال سؤال اهل العلم او من اي وسيلة من الوسائل التي يقبل بها على العلم لكن اوثق ذلك واظهره المطابق للحديث هو ان يقبل على العلم في مجالسه ورياضه فانها رياض الجنة التي ينال بها الفضل العظيم
19:07والاجر الجزيل من رب العالمين. وفي من الفوائد اثبات الافعال لله عز وجل فهو جل وعلا فعال لما يشاء سبحانه وبحمده وقد اخبر في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
19:27عن افعاله الكثيرة الجليلة العظيمة التي يحصل بها للخلق كل خير ويجري بها كل ما يكون في الكون وفيه من الفوائد ان الجزاء من جنس العمل. فان النبي صلى الله عليه وسلم
19:47ذكر هؤلاء على اختلاف اعمالهم وذكر مثوبة كل واحد منهم على نحو ما كان منه من عمل. فالذي اوى الى الله اواه الله والذي استحيا من الله استحيا الله منه والذي استحيا لم يقل استحياء من الله والذي استحيا استحيا الله
20:07ومن؟ والذي اه اعرض اعرض الله عنه. وفيه من الفوائد ان الاعراض عن العلم الواجب محرم موجب للعقوبة. ان الاعراض عن العلم الواجب. موجب للعقوبة. ولنعلم ايها الاخوة ان العلم نوعان العلم علم الشريعة نوعان علم واجب على كل مسلم
20:37لا يجوز لاحد ان يخل به. والنوع الثاني من العلم علم كفائي. يجب على بعض الامة ان تتعلمه لتحفظ دين الله عز وجل. وبينهما فرق بين في الحكم وفي الثمرة والاثر. اذا العلم
20:57علمان علم العين وعلم الكفاء. علم العين يجب على كل احد ان يتعلمه. ما ضابط العلم الواجب على كل احد ايش ضابط العلم العيني؟ ضابط العلم العيني اكتب هو ما يقيم به الانسان
21:17هذا هو العلم العيني الذي يجب على كل احد ان يتعلم ما يقيم الانسان به دينه سواء كان ذلك في العقائد او كان ذلك في الاعمال. هذا يجب على الانسان ان يتعلمه. فانت عندما
21:37تريد ان تعبد الله تحتاج الى ان تعرف من الله الذي تعبد. ان تعرف صفة من صفاتك بما يحملك على محبته ما يحملك على تعظيمه لتحقق معنى لا اله الا الله. فان لا اله الا الله معناها لا محبوب
21:57بحق الا الله ولا معظم بحق الا الله لا معبود بحق الا الله والعبادة تقوم على المحبة هو التعظيم فتحتاج ان تتعلم من العقيدة من القرآن ومن السنة ما ما
22:17تحقق به العبادة لله عز وجل في قلبك محبة وتعظيما. اما العمل فالعلم العيني في العمل الصلاة التي فرضها الله عز وجل الصوم الذي فرضه الله عز وجل كيف تصلي؟ كيف تصوم؟ كيف تحج؟ كيف تزكي؟ هذه كلها
22:37من الواجبات التي يجب على الانسان ان يتعلمها. وما في احد يقول والله انا مشغول. بتجارتي او مشغول بدراستي ما اقدر اتعلم. كيف اصلي هذه مما لا يعذر بها الانسان. يجب ان يقدمها على كل علم وعلى كل شغل. وعلى كل امر من امور الدنيا
22:57فانها لا تتحقق العبودية الا بمعرفتها. لا تتحقق العبادة الا بمعرفتها. اذا عرفنا يا اخوان ان قول النبي صلى الله عليه وسلم فاعرض فاعرض الله عنه انما هذا في ايش؟ في العلم العيني في العلم الواجب وكذلك
23:17في العلم الكفاية اذا تعين على الانسان. اذا كان الله فتح عليك فتحا في العلو. فانه لا يجوز لك ان تترك العلم وتتخلى عنه ولذلك قال بعض اهل العلم ان العلم الشرعي يلزم بالشروع يلزم بالشروع
23:37اذا شرع الانسان في التعلم وكان عنده من القدرة والفهم. ما يتمكن به من المعرفة لا يجوز له ان يترك. ويقول له خلاص كفاية بل يجب عليه ان يعلم وان يتعلم لان الله من عليه بالشروع في هذا الطريق. وعلى كل حال الخلاصة التي
23:57ينبغي ان نستحضرها ان العلم العيني هو الذي اذا تركه عرض عنه الانسان اعرظه الله عنه وكذلك العلم الكفائي اذا توجه واصبح واجبا على شخص بعينه فانه اذا اعرض عنه الانسان اعرض الله عنه
24:17اما انسان يمر على حلقة علم ويكون عنده شغل وحلقة ليست مما يجب تعلمه ويحتاج الى ان ينصرف ينشغل بشيء فهذا لا حرج فيه ولا يعرظ الله عنه. انما يحصل هذا في علم واجب. حتى لا يقول قائل طيب يعني
24:40حنا احيانا نمر في حلق في حلق علم في المساجد ولا نجلس هل نكون ممن اعرظ فاعرظ الله عنه؟ الجواب لا اذا لم يكن علما عينيا اذا كان ما هو من العلم الذي تحتاج اليه لاقامة عبادتك. من العلم المفروض عليك تعلمه. وبهذا
25:00نعم آآ ان العلم الذي يأثم الانسان بتركه هو العلم الواجب العيني وكذلك الكفاء اذا يتعين على شخص من فوائد الحديث ان الحياء في العلم مذموم. لقوله ما استحيا فاستحيا الله منه. فينبغي للانسان الا الا يمنعه الحياء من التفقه في الدين. سواء كان ذلك
25:30المزاحمة في تحصيله او كان ذلك بالسؤال الاستجلاء الاستغفار فان من الناس من لا يسأل حياء فيملعه الحياء عن السؤال الذي يحتاج الى معرفته ولا يعني هذا ان يكون الانسان
25:50فظا غليظا غير حسن التأتي في سؤاله لا ينبغي ان يسلك في سؤاله اسمح الطرق الوصول الى المطلوب. استعمال الحياء حسن والحياء لا يأتي الا بخير. لكن في هذا الموضع اذا منعك
26:10الحياء عن تعلق او عن معرفة او عن تقدم في خير فانه مذموم. فقول النبي صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير انما فيما كان من الحياء الحامل على الطاعة والاحسان والخير والبر
26:30فضائل الاخلاق اما ما كان من الحياء يسميه الناس حياء يمنعهم من التعلم يمنعهم من التقدم في الخير فهذا ليس يا عم محمودة بل هو حياء مذموم. وفي تسميته حياء تجوز والا فهو خجل. اما الحياء
26:50فلا يأتي الا بخير. وفيه من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس حال هؤلاء الثلاثة بالوصف لا بالشخص. وان الحديث عن الناس بالوصف ليس غيبة ولو كان الوصف معلوما لشخص بعينه لكن لم يقصد به ذات الشخص
27:20به الوصف فانه لا يدخل في الغيبة المحرمة. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه وهذا ذكر له في غيبته بما يكره. اليس كذلك؟ الغيبة ذكرك اخاك بما يكره. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل بما يكره في
27:40غيبته لكن هذا لا اشكال فيه لانه ذكر وصفا ولم يذكر فلان قال واما الثالث واما الاخرظ الناس عنه. ونظيره ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم من التوجيه عندما يقول ما بال اقوام
28:00ضامن فانه في كثير من الاحيان كان اولئك القوم كان اولئك القوم معروفين عند بعض الصحابة لكن لما اكان الذكر للوصف لا للشخص لم تكن غيبة. وبه يعلم ان قوله صلى الله عليه وسلم في حد الغيبة ذكرك اخاك
28:20تعيينا وليس وصفا. ذكرك اخاك بما يكره. فان ذكرته بالوصف كان تقول من فعل كذا وهم يعرفون فلان فعل كذا. لا حرج في ذلك لانك في هذا السياق لا تقصد الشخص انما تقصد التحذير من الوصف
28:40وشتان بين هذا وذاك فهذا تقضي به مصلحة وذاك لا مصلحة فيه بل هو غيبة محرمات الا ان كان في ذلك تنفير من من ظالم او تحذير من فاسق او ما الى ذلك. هذه بعض الفوائد
29:00التي تضمنها هذا الحديث والشاهد منه هو ما ذكره المؤلف من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها هذا وذاك على خير. هذا وذاك على خير وان كان الافضل حسب سياق الحديث
29:20ان يتقدم الانسان الى سد فرجة. طيب هنا مسألة مهمة انه يتقدم الى سد فرجة شريطة. بشرط الا يؤذي الناس. فان كان التقدم الى سد الفرجة يترتب عليه الاذى فانه لا يجوز ان يتقدم. لان
29:40انه يكون سعي في سنة بما يحصل به ضرر. وترك السنن عند الاذى هو المطلوب اذا كان فعل السنة يترتب عليه مضرة فترك السنة اولى من فعلها. نعم. ننتقل للباب الذي يليه
30:00قال رحمه الله تعالى باب قوله وللنبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع. قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عن ابن سيرين عن عبد عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قعد على
30:30وامسك انسان بخصامه او بزمامه. قال اي يوم هذا فسكتنا حتى ظننا انه واسمه. قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال فاي شهر هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سميه بغير اسمه فقال اليس بذي الحجة قلنا بلى؟ قال فإن دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم
31:00حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ ليبلغ الشاهد الغائب ان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه. هذا الباب فيه الحث. على تبليغ العلم
31:20والاجتهاد في نقله والحرص على نشره بكل ما يمكن من الوسائل. فان النبي صلى الله عليه وسلم حفز النفوس الى ذلك بجميل الاثر المترتب على التبليغ. قال رب مبلغ اوعى من سامع هذا شحذ للنفوس والهمم ان تجتهد في تبليغ العلم. ما بلغها من العلم
31:50ينبغي ان تحرص على تبليغه نظرا للثمرة المترتبة. فانك قد تنقل العلم الى من ينتفع به اكثر من انتفاعك سيكون لك اجر نقله. فهذا الحديث هذا الباب في بيان انه ينبغي لطالب العلم ان يحرص على نشر الخير وبذله سواء كان قد عقل ما تعلم و
32:20فهم ما حفظ او قصر فهمه لما يحفظه. فرب مبلغ رب من اليه العلم وتبلغه قول النبي صلى الله عليه وسلم يكون اوعى المنقول منك رب اوعى من سامع السامع هو المباشر الحديث والمبلغ هو المنقول اليه. وهذا
32:50بيان ان من الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها طالب العلم ان يستحضر نية نشر العلم. ولهذا كان العلم لا عدل له شريطة ان يكون بنية صالحة. كيف تكون النية صالحة في العلم
33:10كيف تكون نيتك صالحة في طلبك للعلم ان تنوي امرين. الامر الاول ان ترفع الجهل عن نفسك. انا اتعلم علوم الشريعة لان الجهة العن نفسي ازالة للجهل عن نفسي ومعرفة ما لله وما لرسوله ما لله من الحقوق في كلام
33:30له في كلام رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. الثاني ان انوي رفع الجهل عن غيري. وهنا نفع متعدي نشر للخير وقد حرص النبي صلى الله عليه وسلم على حث اصحابه وحث امته على تبليغ الخير ونشره حتى
33:50اكان من سمات هذه الامة انها خير امة اخذت للناس. قال الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس بما ماذا؟ ما سبب الخيرية لهذه الامة؟ تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
34:10هو تبليغ لدين الله هو نقل لشريعة الله عز وجل هو نشر للخير في الخلق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا اني ولو اية. وشرف للمسلم ان ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وان يبلغ
34:30دين الله ولو كان ذلك في اية اية اذا علمت احدا الحمد لله رب العالمين تكون قد امتثلت ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ينبغي لنا ان نحتسب ونحن نعلم صغارنا ابناءنا لما نعلمهم الفاتحة سورة الاخلاص سورة المعوذات
34:50سؤال المعوذتين ما يسر الله من المعارف نحتسب الاجر اننا نمتثل قول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بلغوا اني ولو اية يغيب هذا عن كثير منا يا اخوان تجده يشتغل بالتعليم تعليم ولده تعليم زوجته تعليم اخيه الام تعلم
35:10اولادها ويغيب عنه ان ان يستحضر بلغوا عني ولو اية النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي نقله البخاري باسناده عن ابي بكرة الصحابي الجليل رضي الله عنه قال قال ابو بكر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
35:38قعد على بعيره وامسك انسان بخطام بخطامه او بزمامه. ابو بكرة يصف النبي صلى الله عليه وسلم وانه قعد على بعيره اي في خطبته. وان شخصا امسك بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم او
35:58وبزمام راحلته قال اي يوم هذا؟ من القائل؟ النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الصحابة في مجمع عظيم في حجه في حجة الوداع يقول اي يوم هذا؟ قال فسكتنا ابو بكر ابو بكر يقول لم
36:18يجب منا احد حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه. لانهم لما سكتوا ما اجاب سكت صلى الله عليه وسلم فظنوا انه سيسميه باسم غير الاسم المعروف عندهم. قال اليس يوم النحر؟ فكانت هذه الخطبة في يوم
36:38ويوم النحر هو يوم العاشر من ذي الحجة. وهو من اشرف الايام واعظمها. قلنا بلى. قال اي فاي شهر هذا فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس بذي الحجة؟ اليس هذا الشهر شهر ذي الحجة؟ قالوا بلى
37:02يعني هو كذلك قال فان دمائكم. هذه الرواية اقتصر على السؤال عن الشهر وعن اليوم. وكلاهما يتعلقان بايش؟ بالزمان. السؤال عن الشهر واليوم كلاهما يتعلقان بالزمان. لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الرواية. لم ينقل
37:22رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن المكان وقد جاء في بعض الروايات انه قال اي بلد هذا؟ قال فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه. بغير اسمه. فقال اليست البلدة يعني مكة. قلنا بلى
37:42فقال النبي صلى الله عليه وسلم فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا؟ انتبه في بلدكم هذا هذا يشير الى الرواية التي فيها السؤال عن المكان في بلدكم
38:02وهذا النبي صلى الله عليه وسلم قص في هذا الحديث حرمة الدم وحرمة العرض وحرمة المال وقال في حرمة هذه الاشياء الثلاثة من حيث المنزلة والمكانة كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا. فجمع النبي صلى الله عليه وسلم في بيان عظيم حرمة
38:32الدم والعرض والمال جمع حرمة الزمان والمكان. يعني حرمة دم المسلم حرمة ما للمسلم حرمة عرض المسلم تشبه وهي مثل حرمة مكة مكانا والشهر الحرام واليوم الحرام والزمان الحرام في شهر ذي الحجة في يوم النحر. فاجتمع لحرمة
39:02الدم والمال والعرظ الحرمة المكانية والحرمة الزمانية. وهذا يبين انها محرمة تحريما عظيما محرمة تحريما عظيما فهي فقد جعلها النبي صلى الله عليه وسلم في اذهان السامعين نظير اعظم ما يحرمه العرب في زمانه فان
39:22فهي اعظم ما يحرم العرب مكانا. والشهر الحرام ويوم النحر هو اعظم ما يحرمه العرب زمانا. فسوى النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم الدم والمال والعرض سواء في حرمة ذلك بحرمة
39:42الزمان والمكان عند العرب الذين كانوا يعرفون حرمة هذا المكان. حتى ان احدهم كان يرى قاتل ابيه في الحرم ولا يتعرض له على ما كانوا عليه من النعرة والنخوة والثأر وطلب الانتقام وما الى ذلك لكن حرمة المكان كانت فاصلة عندهم
40:02كذلك حرمة الزمان. قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا قال ليبلغ الشاهد الغائب. هذا الشاهد هذا موضع الاستشهاد في الحديث ليبلغ اي ليخبر الشاهد يعني من سمع مقالتي وحضر خطبتي
40:22الغائب يعني من لم يحضرها من قريب او بعيد. فان الغائب هو كل من يحضر. سواء كان في المكان او كان في غير المكان. فان شاهد هذا بيان لعلة الامر. لماذا يبلغ الشاهد الغائب؟ ما الذي يحفزه على التبليغ؟ قال فان الشاهد
40:42الحاضر عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه. اوعى يعني اكثر فهما. لمعنى كلامي الناقل هذا ما تضمنه الحديث وسنتكلم ان شاء الله تعالى على فوائده وما فيه من لطائف في المجلس القادم
41:02غدا