الدرس(9) من شرح كتاب العلم من صحيح البخاري
0:00دروس من الحرم نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد قال قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الله
0:26اللهم علمه الكتاب هذا الحديث هذا الباب عقده المصنف رحمه الله لبيان طريق من طرق تحصيل العلم خلوكم معنا يا اخوان. فضل الله واسع. وانما تنال الفضائل بالمطالع والمسائل. اعظم ما يحصل به العلم ان يلجأ الانسان الى الله عز وجل فيسأله العلم. تقدم
0:56من طرق تحصيل العلم السؤال. ومن طرق تحصيل العلم ابتداء العالم التعليم. ومن طرق تحصيل العلم التخول الموعظة وما الى ذلك من مما تقدم من الطرق. في هذا الباب اشار المصنف رحمه الله الى ان من طرق
1:16التحصيل العلمي الدعاء واللجأ الى الله في ادراك المعارف والعلوم. وهذا باب يغفل عنه كثير من الناس. فان كثير من الناس يقصر تحصيل العلم على الاسباب الحسية. العملية التي يقوم بها فتجده يقول العلم كثرة الحفظ
1:36بكثرة القراءة بكثرة حضور الدروس وكل هذا صحيح له سبب وهو وسيلة في ادراك المطالب لكن العلم نور يقذفه الله في قلب العبد. فاسأل الله هذا النور. يقول ابن القيم نقلا وتلك مواهب الرحمن ليست
1:56العلوم والمعارف يقول وتلك مواهب الرحمن ليست تحصل باجتهاد او بكسب ولكن لا لا غنى عن بذل جهد باخلاص وجد لا بلعب. وهذا اشارة الى ان العلوم مواهب يفتح الله تعالى بها على من يشاء من عباده. لها اسباب لها مقدمات لها امور سابقة لتحصل
2:26لكن ينبغي لنا ان لا نغفل عن الاصل وهو ان العلم انما يدرك باللجأ الى الله عز وجل فهذا الباب ينبه الى هذا المعنى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب يعني من؟ يعني عبد الله ابن
2:46بس اذا ذكر ابن عباس ذكر وصفه الشهير انه حفر الامة وترجمان القرآن. هذا الوصف لم لم يصدق على احد او لم يطلق على احد من الصحابة ومن بعدهم الى يومنا هذا حابروا الامة وترجمان القرآن هو عبد الله ابن
3:06عباس ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب. فيا طلبة العلم ويا كل من اراد علما ومعرفة اجتهدوا في التضرع الى الله واللجأ اليه والافتقار اليه ان يمن عليكم بالعلم. فوالله العلم ليس
3:26مقصورا على الاسباب المادية. فكم من انسان يمضي يمضي السنين طويلا ودهرا مديدا في حضور الحلق المتابعة للتحصيل ويأتي غيره في ايام قليلة وسنوات قصيرة يدرك من العلم شيئا كثيرا. وقد ذكر ابن العربي ابن العربي المالكي الشهير في قانون
3:56تأويل قال واذا اردت ان تعرف ذلك فانظر الى الى النظر ابن شمين وسدويه. عالمان من علماء اللغة هو يدلل على ماذا يا اخوان؟ يدلل على ان العلم فتوح من الله عز وجل وهبات وليس بطول المدة في التعلم فقط طول المدة
4:16لكن وراء ذلك امر مهم يقول انظر الى المغرب فان النظرة فان نظر ابن شوبير مكث عند الخليل من احمد سنوات طوال جلس عند الخليل مدة قصيرة انا ما حصله سيبويه من العلم والمعرفة في اللغة ما تجاوز النظر بشميل
4:46مراحل طويلة وهكذا في كل العلوم. هي فتوحات من الله عز وجل. فالجأ اليه مثل نوره كمشكاة. نوره هو العلم الذي يقذفه في قلب عبد المؤمن. وهذه وهذا من اهم الابواب التي ينبغي ان يعتني بها طالب العلم. لاننا كثيرا ما نعتمد على الاسباب الحسية
5:06والجهد البشري ونغفل عن الفتوحات الالهية والمنح الربانية لنلجأ الى الله بصدق ونسأله العطاء والهبة فان فظله واسع من صدق في التوجه اليه لا يخيبه الله. ساق المصنف رحمه الله حديثا اه باسناد قال حدثنا ابو معمر
5:26الى ان قال رحمه الله عن ابن عباس قال ظمني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره خمسة عشرة سنة وقيل عمره آآ ثلاث عشرة سنة وقيل عمره عشر سنوات فثلاثة
5:46اقوال واقربها انه قد ناهز الحلم قارب الحلم كما سيأتي في حديث بعد قليل. اي انه قريب من خمسة عشر سلام. قال ظمني رسول الله صلى الله عليه وسلم. والظم هو ان يلف يديه على المظلوم الى
6:06تجذبه الى صدره وهذا من رفقة من رفقه ورحمته وشفقته ولطفه مع الصغار. ابن عباس الصغير كان يتعلم وكان يحرص على التلقي من النبي صلى الله عليه وسلم. ففرحا به واحتفاء به ظمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:26شفقة ورحمة وحلو. ثم قال اللهم علمه التأويل فجمع له فظيلتين الفضيلة الاولى ان باشر صدره صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاحتضنه النبي صلى الله عليه وسلم. منزلة عظم الله
6:46مصاحبته ورفقته في الجنة يا رب العالمين. هذه المنزلة العظمى التي ادركها ابن عباس ظمه النبي صلى الله عليه وسلم وعطف عليه فائدة اخرى وهي ان دعا قال اللهم علمه الكتاب وهذا فيه الاشارة الى اهمية الدعاء كما تقدم والامر الثاني ان اصل
7:06العلوم والمعارف هو في الكتاب الحكيم. علمه الكتاب والعلم بالكتاب هو علم بمعاني كلام الله. ومعاني كلام رسوله لان الرسول هو الذي يبين كلام الله. ومن ظن انه يدرك معنى القرآن دون عناية بالسنة
7:26فهو ضال الله عز وجل بعث النبي صلى الله عليه وسلم وانزل عليه الكتاب لتبينه للناس وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم هو بيان القرآن. وشرحه وايظاحه وتجليته للناس. فمن اعرظ عن سنته لم يتبين القرآن
7:46قال بل بيان القرآن هو في سنته. ولذلك دعاؤها اللهم علمه الكتاب يشمل الدعاء له بان يتعلم معاني قال وشرحه وبيانه في هدي سنة خير الانام صلوات الله وسلامه عليه. الباب الذي يليه. قال رحمه الله
8:06باب متى يصح سماع الصغير؟ قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبدالله بن عباس قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ
8:26قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف وارسل اتانا ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي. قال حدثني محمد بن يوسف فقال حدثنا ابو مسهر. قال
8:46محمد بن حرب قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة من مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دمي. باب متى يصح السماع الصغير؟ مناسبة هذا الباب
9:06الذي قبله ان النبي صلى الله عليه وسلم في الباب الذي قبله دعا لابن عباس ظمه ودعا له. هكذا ساق المصنف رحمه الله في الباب السابق فجاء في هذا الباب ليبين ما هو الحد؟ الذي يصح فيه تلقي الصغير. سماع الصغير للعلم
9:26وهذا الباب متى يصح السماع الصغير للعلم؟ اما متى يصح السماع الصغير اي تلقيه؟ فيه جملة من الفوائد. الفائدة الاولى انه يبين لنا الحد الذي اه به يحصل تلقي العلم. ويفيد ايضا انه ينبغي ان يعتني المسلمون في
9:46تعليم صغارهم وان يبادروا الى ان يلقوهم العلم وان لا يقولوا صغار الان فيما يتعلق بالاحكام الشرعية كثير من الناس يعتذر عن عدم التزام الحكم الشرعي بانه ايش؟ صغير. تقول حجب تقول لا
10:06لا تفعل كذا صغير قل للرجل حجب ابنتك يقول صغيرة وهي صغيرة يعني اليوم صغيرة تدرون كم يعني عشرين سنة صغيرة موب صغيرة يعني خمس ست سنوات لا يعني قد تكون بلغت وتصير صغيرة تصل الى ثلاثين سنة وهي صغيرة
10:26المقصود انه ينبغي للمسلم ان يحرص على تعليم الصغير. وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه فاذا عوده على الخير ابوه هنا هو من يتولى تربيته من اب او ام ينبغي ان يجتهد في ان يلقنه الخير
10:46وان يعلمه البر وان يسوقه الى مجالس الصلاح منذ نعومة اظفاره حتى ينشأ ويشب على وتلقيه. متى يصح سماع الصغير؟ هذه مسألة اختلف فيها المحدثون. وقد ذكر المصنف رحمه الله الراجح من خلال ما
11:06ساقه من احاديث ساق في ذلك حديثين. الحديث الاول حديث ابن عباس وفيه انه نهز الحلم والحديث الثاني في حديث محمود ابن لبيد وهو في انه عقل عن النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها اه وهو ابن خمس سنين من دل
11:26واخبر بذلك. فدل ذلك على ان سماع الصغير يصح عندما يميز وهذا ارجح الاقوال في سماع الصغير آآ في الصغير في السن الذي يصح فيه السماع هو ان يميز ما يسمع فان
11:46ابن افان محمود بن لبيب قبل خبره في مجة مجها نبي النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو ابن خمس سنين لكنه حصل معه التمييز حصل التمييز في هذا السن كما سنمر عليه من خلال التعليق على ما ذكر. ساق المصنف باسناده حديث ابن عباس
12:06قال رحمه الله عن عبد الله ابن عباس قال قال اقبلت راكبا على حمار اتى وانا يومئذ قد جهزت الحلم اي قاربت الاحتلام. وهذا ما اعتمد عليه الامام احمد رحمه الله في ان ابن عمر توفي في ان
12:26النبي صلى الله عليه وسلم توفي وابن عباس عمره وعمر ابن عباس خمس عشرة سنة. خمس عشرة سنة. قال آآ ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى في حجة الوداع الى غير جدار يعني الى غير سترة. فمررت بين يدي بعض الصف
12:46اي مر بالحمار بين بين يدي بعض الصف. ولم يكن هذا مؤثرا على صحة صلاتهم لان الامام سترة المأموم سترة لان سترة المأموم تابعة لامامه وسترة الامام تابعة تغني عن سترة المأموم. فالمأموم تابع
13:06لامامه في السترة قال وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف اي تركها تمشي وتسيل وقد تدخل في بعض الصف فدخلت في الصف اي دخلت في صف الصلاة على ما كانوا عليه فلم ينكر ذلك فلم ينكر ذلك عليه
13:26لم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم ولن ينكره اصحابه بل سكتوا وذلك مراعاة لصغره ولان مصلحة دخوله في الصف على ما يمكن ان يكون من مفسد من مفسدة تشويش دخول الحمار او العبور بالحمار بين يدي بعد الصف. هكذا
13:46قال اهل العلم في بيان معنى قولي لم ينكر ذلك عليه. الشاهد في هذا الحديث مما يتصل بالباب قوله وانا يومئذ قد ناهزت الحلم فالاحتلام يصح معه او ما من قارب الاحتلام يصح تحمله كما تحمل ابن
14:06عباس هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وفي الحديث جملة من الفوائد يعني ما نريد ان نقف على ما لا صلة له بالمبحث متى لا نطيل آآ ثم بعد ذلك قال المصنف رحمه الله قال حدثنا محمد بن يوسف باسناده الى آآ محمود
14:26اللبيد عن الزهري عن محمود بن لبيب قال عقلت وهو من صغار الصحابة عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهه مجه اي نثر ماء اخراج الماء المج هو اخراج الماء من الفم. المج هو اخراج الماء من الفم
14:46مجة مجها في وجهي. عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم اي ادركت واذكر مجة اي ماء نثره النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه. وهذا اما على وجه التلطف للصغير. واما على وجه
15:06له وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ريقه مباركا ولذلك كان الصحابة اذا ولد لهم ولد الى النبي صلى الله عليه وسلم فحنكه ومعنى التحريك انه كان يعلك شيئا من التمر يلينه ثم يضعه باصبعه باصبعه
15:26في حنكي في اعلى الحنك في اعلى حنك الصغير. تبريكا له اغناء له بهذا الطعام في اول ولادته. فمزة النبي صلى الله عليه وسلم التي مجها في وجه ابن في وجه محمود اللبيد
15:46تحتمل انها على وجه المداعبة له والاناث لاهله والظاهر ايضا انها من البركة اصابت محمود بتلك المجة التي مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد كانوا يتبركون بوضوءه صلى الله بوضوءه صلى الله
16:06وعلى اله وسلم. وانا ابن خمس سنين من دلو. هذا الشاهد انه ابن خمس سنين فتحمل هذا الخبر فدل ذلك على صحة سماع كل من كان مميزا عاقلا لما يسمع. وهنا في الحديث جواز التبرج
16:26بالنبي صلى الله باثار النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا محل اتفاق. لكن ينبغي ان يعلم ان ذاك قد زال وانتهى. لان انه لم يبق من اثار النبي صلى الله عليه وسلم شيء. وما يقال ان هذه شعرة من شعرات النبي صلى الله عليه وسلم في المتحف الفلاني او في المكان الفلاني. او هذه
16:46او هذا كذا لا يعلم صحته. وبالتالي لا يتبرك به لا يتبرك الا بما تيقن الانسان ان انه اثر اثر من اثار النبي صلى الله عليه وسلم. وقد حيل بين الناس وبين التأكد لطول الزمان وتفرق ما كان
17:06من اثاره صلى الله عليه وسلم وزوال كثير من ذلك. وما يدعى لا يعلم صحته. واما التبرك باثار غيره صلى الله عليه وسلم فان التبرك باثار غيره لا يجوز. لا تجوز لا يجوز التبرك باثار الصالحين. فان ذلك خاص بالنبي. ومن سوى
17:26النبي فقد ظلم الصالح. ذاك ان النبي صلى الله عليه وسلم مبارك. وتبرك به الصحابة رضي الله عنهم واقرهم. بل في حجة الوداع امر ابا طلحة ان يحلق شيء بعد ان حلق نصف رأسه ان يوزعه بين الناس نصف شعره ان يوزعه بين الناس
17:46لكن هذا لم يثبت في ابي بكر وهو خير الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يثبت في عمر ولم يثبت في عثمان ولم يثبت في علي ولم يثبت في بقية
17:56العشرة المبشرين بالجنة ولم يثبت في بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كل اولئك لم يثبت انهم ان الناس كانوا يتبركون كاره فالتبرك انما يكون باثار النبي فقط دون غيره من الناس. نعم. قال رحمه الله تعالى
18:16باب الخروج في طلب العلم ورحل جابر ابن عبد الله مسيرة شهر الى عبد الله ابن انيس في حديث واحد. قال حدثنا ابو القاسم خالد ابن الخليل قال حدثنا محمد ابن حرب قال قال الاوزاعي اخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود
18:36عن ابن عباس انه تمارا وهو الحر ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى فمر بهما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى لقيه. هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر
18:56شأنه فقال ابي نعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل قيل اذ جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا. فاوحى الله عز وجل الى موسى بلى
19:16هنا خضر فسأل السبيل الى لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقى فكان موسى صلى الله عليه يتبع اثر الحوت في البحر. فقال فتى موسى لموسى ارأيت اذ اوينا الى الصخرة. فاني نسيت
19:36وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا. فوجد خضرا فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه. باب الخروج في طلب العلم مناسبة هذا الباب لما تقدم انه
19:56في الباب السابق باب سماع الصغير والذي قبله باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه التأويل من طرق العلم وهو الدعاء. الدعاء ينبغي ان يقترن بالعمل. ولو كان العمل خروجا وارتحالا من
20:16مكان لمكان لتحصيله. فلا يقتصر في تحصيل العلم على الدعاء سؤال الله عز وجل دون ان يبذل لذلك اسبابا. يحصل بها المعارف العلوم فمن ذلك الخروج في طلب العلم من طرق تحصيل العلم الخروج في طلب العلم والمقصود بالخروج من الرحلة والانتقال
20:36والسير سواء كان سيرا في بر او سيرا في بحر او سيرا في جو في زماننا هذا. ولذلك قال باب الخروج ليشمل كل اوجه الانتقال ولو كان خروجا قريبا. وقد ذكر المصنف رحمه الله خبر جابر قال
20:56رحل جابر بن عبدالله رضي الله عنه هو الصحابي الشهير. مسيرة شهر اي مسيرة مدة سفر شهرا الى عبد الله بن انيس صحابي اخر. في حديث واحد اي في سؤاله عن حديث واحد
21:16من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. والشاهد هو ما بذل جهد الذي بذله جابر في تحصيل هذا الحديث الان لو سافر الانسان لو قيل لك سافر الى الرياظ والى آآ القاهرة الى الهند الى شمال
21:36او جنوب من ارض الله لتتعلم قد تستصعب ذلك مع تيسر وسائل النقل. ففي ساعة تكون في الجهة التي تريد في ساعات معدودة تكون في اقصى ما يكون من الارض. في راحة وطمأنينة وامن وسلامة عبر وسائل الانتقال الحديث
21:56مسيرة شهر على ناقة راحلته في اخطار واهوال ومفاوز ليسأل عن حديث واحد فقط ثم يرجع الى اليس هذا جهد عظيم وهمة عالية رفيعة؟ بلى والله. على ان هذا الحديث قد سمعه
22:16جابر عن عبدالله بن انيس لكنه اراد ان يستثبت منه وان يسمعه مباشرة ممن حدث به عن رسوله فكان ذلك طلبا لعلو الاسناد وتحققا في صحة ما نقل عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
22:36ولذلك ينبغي ان يعرف طالب العلم ان العلم لا ينال براحة الجسد بل لا بد ان يبذل جهدا وان يصبر وان يكابر فمن قادة الا لصابرين. ما يحصل الانسان ما يريد الا بجهد وبذل. اما الذي يريد ان يدرك المعالي والعلو
22:56براحة جسده يخطئ كثيرا وهذا ليس خاصا بالعلم. كل مجد وفضل في الدنيا او في الاخرة لا الا ببذل وجهد. حفت الجنة بايش؟ بالمكاره ما تكرهه النفوس. وبقدر ما تتحمل من المكاره تدرك
23:16من السعادات والراحات والملذات والنعيم في الدنيا وفي الاخرة. ساق المصنف رحمه الله بعد ذلك الحديث عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس في قصة المماراة بين ابن عباس والحر بن قيس وجوابي
23:36ابي بن كعب وبيانه ان صاحب موسى هو الخاطب. ومما ينبغي ان ينبه اليه فيما يتعلق بالخضر ان ان انه اه مات على الصحيح من قوله العلماء فمن اهل العلم ان يقول انه باق ولا دليل على هذا بل الادلة في الكتاب والسنة تدل
23:56على ان الخضر مات وليس حاضرا وما يدعى من انه حاضر وانه يعلم وانه يستقى منه فهذا غير صحيح اذ لو كان حيا لما وسعه الا ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي
24:16الاله عامة الناس كما تقدم في حديث الامام ابن ثعبان االله ارسلك الى الناس كلهم؟ قال ماذا النبي قال اللهم نعم قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا فهذا مما يرد به على من يقول ان الخضر موجود وان له من
24:36ما يخالف علم الشريعة نحن اولا نوقن انه ليس موجودا ونوقن انه لا يجوز لاحد ان يخرج عن شرع النبي صلى الله عليه وسلم بل كل الخلق متعبدون بما جاء به صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فما الذي يليه
24:56قال رحمه الله تعالى باب فضل من علم وعلم. قال حدثنا محمد ابن العلائي قال حدثنا حماد ابن اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي مردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني
25:16به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا. فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ اوى العشب الكثير وكانت منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس. فشربوا وسقوا وزرعوا واصابتهم
25:36منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلئا. فذلك مثل من فقه في دين الله ما بعثني الله به. فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسل. ولن
25:56يقبل هدى الله الذي ارسلت به. قال ابو عبدالله قال اسحاق وكان منها طائفة قيلت الماء قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض. باب فضل باب فضل من علم وعلم. هذا
26:16له صلة باول باب ذكره المصنف رحمه الله في كتاب العلم. ايش اول باب ذكره؟ باب فضل العلم. وهذا يشمل يشمل فظل العلم تحصيلا وفظل العلم بذلا وفضل العلم عملا. لكن من حسن تصنيف المؤلف
26:36البخاري رحمه الله انه فرق ما يتعلق بالفظائل في ثنايا كتابه كتاب العلم لاجل ان بشر بين فترة واخرى بذكر ما يحفز النفوس على مواصلة التعلم. فان النفوس تمل وتسأم. فاذا ذكرت ما
26:56رتب على العمل من فضائل وما رتب عليه من اجر كان ذلك حافزا لها على مزيد تحصيل وعلى مواصلة سير التعلم والتعليم. باب فضل من علم وعلم. فالفظيلة هنا مجموعة. لعملين
27:16الاول التعلم وهو تحصيل العلم. الثاني التعليم وهو بذله وبثه بين الناس. وكلاهما عمل جليل شريف ارفع الله تعالى به العبد في الدنيا والاخرة. فان من تعلم سما قدره بعلمه في كتاب الله وسنة رسوله. ومن علم
27:36من الفضل والاجر بقدر ما حصل في بقدر ما حصل بتعليمه من خير. الان يا اخواني نحن نقرأ احاديث الصحابة الذين نقلوها عن النبي صلى الله عليه وسلم. لهم في ذلك اجر وفضل يستجري الاجور على ابن عباس وعلى ابي هريرة وعلى ابن
27:56عمر الى يومنا هذا في كل مجلس ينقل فيه قولهم وفي كل موضع يعمل فيه بتلك الاحاديث لهم فيه اجر الان حديث ابي قتادة من دخل مسجد اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. كل مسلم يدخل مسجدا
28:16صلي ركعتين فلابي قتادة اجر في دلالته من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من عمل به لا ينقص من اجورهم شيئا. وهذا فضل عظيم يبين عظيم ورفعة درجة التعليم
28:36نسأل الله ان يجعلنا واياكم ائمة مهديين علما عاملين معلمين. ساق المصنف رحمه الله حديثه باسناده عن بريدة ابن عبد الله عن ابي بردة وهو جده عن ابي موسى. وهو عبد الله بن سنان. آآ آآ
28:56الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم. مثل ايش معنى مثل يعني صفة صورة شبه ما مثلا ما بعثني الله
29:16فيه من الهدى والعلم كمثل الغيث كصورة الغيث. هذا تمثيل مثل النبي صلى الله عليه وسلم وتصوير صور النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء به من الهدى والعلم كمثل الغيب. الغيث هو المطر
29:36والمطر له اسماء عديدة يسمى مطرا ويسمى صيبا ويسمى وابلا ويسمى هتانا ويسمى اسماء عديدة لكن انه اختار من الاسماء اسما له مغزى يحصل به المشابهة بين الممثل والممثل به. فسماه الغيث لان الغيث اذا نزل الى الارض احياها
30:06الغيب اذا نزل من الارض رفع جذبها فكذلك علم الشريعة الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم كذلك الهدى الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصاب القلوب احياها واذا غشى النفوس زكاها
30:26كما قال الله تعالى اومن كان ميتا فاحييناه. شف يا اخي اومن كان ميتا قلوب الخلق ميتة دون وحي القرآن وهدي سيد الانام صلى الله عليه وسلم. فاذا جاءها الوحي جاءها النور
30:46وحياة واهتدت كالارض التي اجدبت وقحطت وانقطع عنها المطر حتى امحلت ثم جاءها الغيث. كيف تخضر وتنمو وتربو وتزين وتطيب. كذلك العلم الشرعي يقول صلى الله عليه وسلم وهذا بيان فضل العلم والتعليم مثل ما بعثني الله به من الهدى والهدى ضد الضلالة
31:16والعلم وهو من الهدى لكنه نوع خاص منه وهو المعارف لان الهدى يشمل العلم والعمل اهدنا الصراط المستقيم. يقولها كل مسلم يسأل الله ماذا يا اخوان؟ يسأل الله علما نافعا وعملا صالحا عندما تقول
31:36الصراط المستقيم اي ارزقنا علما نافعا وعملا صالحا وهو ثمرة العلم. فقوله صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من اي من العلم والعمل والعلم كمثل الغيث الكثير. الغيث وليس غيثا يسيرا بل هو كثير. وذلك ان الله من
31:56على رسوله ببيان الطريق الموصل اليه بيانا واضحا جليا. كمثل الغيث الكثير. اصاب ارظا. والارض هنا هنا انقسمت الى ثلاثة اقسام. في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فكان منها الاولى فكان منها نقية. اي
32:16صافية نظيفة قابلة فقابلة الماء استوعبت ما نزل من مطر قبلته فانبتت الكلأ والعشب الكثير. اذا هي نزل عليها الماء قبلته وان فعلت له هذا الذي ذكر من الكلأ والعشب الكثير الذي ينتفع به الانس وينتفع به البهائم وينتفع به
32:46طيب وكان منها وكانت هذا القسم الثاني من الاراضي من الارض كانت منها اجازب وفي بعض الروايات اجادر امسكت الماء اي حفظته فنفع الله به الناس. ما انبتت كلأ لكن امسكت الماء كالوعاء
33:06فجاء الناس واستقوا من هذا الماء اخذوا منه فانتفعوا منه لكن هي الارض لم تنبت ماء لم تنبت كلئا ولا عشبا كثيرا فشربوا وسقوا وزرعوا. هذا اوجه الانتفاع الذي حصل من الناس. واصابت منها طائفة اخرى وهي
33:26وهذا هو القسم الثالث من اقسام الارض الذي التي اصابها الغيث انما هي القيعان. جمع قاع لا تمسك ماء ولا تنبت كلئا فهي خلاف النوعين السابقين فلا تمسك الماء فينتفع به الناس ولا
33:46يخرج ولا ولا يخرج منها نبات ينتفع منه الانس وينتفع منه الحيوان وينتفع منه الخلق. فكذلك فذلك قال صلى الله عليه وسلم بعد ان ذكر اقسام الاراضي اقسام الارض من حيث الانتفاع بالغيث والمطر قال فذلك مثل اي صفة وصورة
34:06من فقه في دين الله ونفعه الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم هذا بالمنزلة الاولى هذا يشبه ايه اي قسم من اقسام الاراضي؟ الارض النقية التي قبلت الماء وانبتت الكلأ والعشب الكثير. هذا لما جاء
34:26الوحي تشربه قلبه فاستظاء ونار وانار ثم بعد ذلك اثمر عملا صالحا ثم بعد ذلك انتفع منه الناس قوله وبعمله بقوله تعليما وبعمله اقتداء واهتداء وكمثل من لم يرفع بذلك رأسا
34:46ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. هذا مثل من؟ القسم الثالث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انما هي قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبت كلاما طيب وين القسم الثاني؟ الارض التي هي اجاذب امسكت الماء هي ملحقة بالنوع
35:06الاول الذي نفعه الله تعالى بما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. حيث انه امسك الماء فانتفع به غيره. هو قد لا يكون انتفع به انتفاعا كبيرا لكن انتفع به غيره وهو نظير من نقل علما لم يفهمه فهما تاما او قصر في العمل به
35:26كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رب حامل فقه الى من هو افقه منه. قال ابو عبد الله قال اسحاق وكان منها طائفة قيلت الماء اي حفظ آآ آآ جمعته قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي
35:46من الارض هكذا ذكر المصنف رحمه الله هذا الحديث الدال على فضل من علم وعلم. الحديث فيه جملة من الفوائد من اهم فوائده ما تقدم التنبيه اليه من ان الشريعة المطهرة ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم كلما اخذت منه على هدى
36:06انتفع قلبك ونفع الله تعالى به من حولك. وهذا فيه ان من تعلم وعلم اعلى منزلة ممن تعلم وامسك العلم ومعنى علم يعني ذهب وبذل الجهد في تعليم الخلق من خلال وسائل التعليم المتاحة الممكنة
36:26وعظ ارشاد افتاء وما الى ذلك حسب ما بلغه من اه قدرة على التعليم فانه اعلى منزلة ممن بقي ادرك شيئا من المعارف وبقي ويحتاج ان يأتوا الناس اليه حتى يسألوه او يأخذوا منه العلم. شتان بين هذا وذاك وكل
36:46ائمة الاسلام المشهورين جمع الله لهم هذه المزية انهم انهم تعلموا انهم علموا وعلموا نسأل الله ان يسلك بنا سبيلهم وان يتبعنا اثارهم وان يجمعنا بهم