الدرس (37) صحيح البخاري - كتاب الحج - باب من رمى جمرة العقبة فجعل البيت عن يساره
0:00كنا فيما قرأنا في صحيح البخاري قد تحدثنا عن جملة من احكام الرغي ونواصل ذلك بقراءة جملة من الاحاديث ثم نستمع الى اسئلتكم ان شاء الله تعالى. فمن عنده سؤال يكتب ليقرأه الاخ بعد قراءة الاحاديث
0:19بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا واجعله مباركا ايام ما كان. واجعل مجلسنا هذا مباركا يا
0:49يا رب العالمين. قال الامام البخاري رحمه الله باب من رمى جمرة العقبة فجعل عن يساره وساق باسناده عن عبدالرحمن بن يزيد قال انه حج مع ابن مسعود رضي الله عنه ورآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات. وجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه
1:19ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على رسول الله. هذا الباب ذكر فيه المصنف رحمه الله من اين يرمي جمرة العقبة
1:39وجمرة العقبة هي الجمرة التي ترمى يوم النحر وبها وبرميها يحصل التحلل الاول الذي يتحلل به الحاج من حجة كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا رميتم جمرة العقبة فقد حل لكم كل شيء الا النساء
2:04قال رحمه الله باب من رمى جمرة العقبة فجعل البيت عن يساره البيت المراد به الكعبة البيت اذا اطلق جعل الله الكعبة البيت الحرام اذا اطلق البيت فالمراد به الكعبة مباشرة لا ينصرف
2:26الذهن اذا اذا اطلق البيت الا على البيت المحرم. الكعبة التي شرفها الله تعالى. يقول باب من رمى جمرة العقبة فجعل البيت عن يساره يعني ومنى عن يمينه وما جاء في ذلك فذكر ما نقله ما رواه باسناده عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود
2:54رضي الله تعالى عنه قال انه حج مع عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فجاء فرآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومن عن يمينه قوله فرمى فرآه يرمي الجمرة الكبرى الجمرة الكبرى هي جمرة العقبة وانما سميت جمرة العقبة
3:21الجمرة الكبرى لانها اكبر الجمار من حيث انها في سفح جبل وهي ايضا مخصوصة بجملة من الخصائص تختلف عن سائر الجمار. الخاصية الاولى لجمرة العقبة انها هي التي ترمى يوم النحر
3:48ولا يرمى غيرها الخاصية الثانية لرمي جمرة العقبة ان رميها يحصل به التحلل دون سائر الجمار الخاصية الثالثة التي تتميز بها جمرة العقبة انه لا يقف للدعاء بعدها بخلاف رمي الجمرة الوسطى والجمرة الكبرى والجمرة الجمرة الصغرى والجمرة الوسطى
4:16الميزة الثاء الرابعة ان جمرة العقبة كانت ترمى من جهة واحدة. زمن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف بقية الجمار فانهن كن يرمين فان فانهن كن يرمين من كل الجهات
4:39فهذه اربع خصائص لجمرة العقبة الجمرة التي ترمى يوم النحر يقول رحمه الله فرآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات سبع هذا من حيث العدد فلابد من استيفاء هذا العدد في قول جماهير العلماء
5:03فمن رمى بما دون ذلك فانه خالف السنة بالاتفاق لان النبي صلى الله عليه وسلم رمى بسبع حصيات. واختلفوا في اجزاء الرمي فيما دون ذلك. فجمهور العلماء على انه لا يجزئ الرمي بست او بخمس بل لا بد من استيفاء السبع
5:25وهذا في الاختيار لا اشكال فيه. في الاختيار لا اشكال في انه لابد ان يستوفي السبع لكن ان كان ذلك بعد الرمي عن خطأ وشك فانه لا يظره. فقد جاء عن سعد ابن عبادة سعد ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. انه قال
5:52اذا رجعنا تمنى من يقول رميت بسابع ومنا من يقول رميت بست لا يمكن هذا على هذا اي لا ينكر بعضهم على بعض في القصور عن ست لكن هذا فيما يظهر في من حصل منه
6:10على غير وجه التعمد والقصد فالسنة الرمي بسبع حصيات وقول حصيات جمع حصاة والحصاد هي صغار الحجارة والحصى الذي رمى به صلى الله عليه وسلم جاء بيان صفته. فيما رواه الامام مسلم من حديث جابر بن عبدالله انه قال
6:41النبي صلى الله عليه وسلم الجمار بمثل حصى الخذ بمثل حصى الخذف وحصى الخذف هو الحصى الذي يجعل بين الابهام والسبابة ويرمى به وهذا طبعا لا يأخذ حصى كبيرا انما يأخذ حصى صغيرا فعرف حصى الخذف بانه حصى صغير يرمى به قدر ذلك
7:09اكبر من الحمصة ودون البندق. هكذا قال جماعة من الشراح وقال اخرون الحصى الذي يرمى به قدر الفول. الباقي لا وقال اخرون قدر نواة التمر. وقال اخرون قدر الانملة وكل هذه
7:34آآ الصفات متقاربة في بيان حجم الحصى الذي يرمى به. وانما اعتنى العلماء في بيان حجم الحصى الذي رمى به صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليتوقوا بذلك ما نهى عنه
7:55حيث قال كما في الصحيح من حديث كما في الحديث الصحيح عند احمد وغيره من حديث عبد الله ابن عباس انه لما انه امر بان يلتقط له حصى صلى الله عليه وسلم فلما جمع له حصى رفعه فقال بمثل هذه فارموا
8:17واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. فهذا تبيين لحجم الحصى الذي رمى به النبي صلى الله عليه وسلم غرضه وقصده توقي ما حذر منه من الغلو في قوله اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين
8:39هذا بيان حصل الذي رمى به النبي صلى الله عليه وسلم في رميه بجمرة العقبة وسائر الجمار في ايام التشريق. قال فجعل البيت ابن مسعود عبدالرحمن بن يزيد يصف ما فعل
9:03عبد الله ابن مسعود عبد الرحمن بن يزيد يصف ما فعل عبد الله بن مسعود فيقول فجعل البيت عن يساره مكة عن يساره ومنى عن يمينه ثم قال من القائل؟ عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه هذا مقام
9:23هذا مقام اي مكان قيام ما دام قاموا الذي انزلت عليه سورة البقرة يعني حين رمى الجمرة هذا مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رما جمرة العقبة وانما
9:42قال مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة لان السورة التي تضمنت ذكر اعمال الحج ومنه رمي الجمار في قول الله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات فان ذكر الله تعالى
10:00في ايام معدودات يشمل المبيت ورمي الجمار. وهنا مسألة نبه اليها بعض المفسرين من لطيف العلم ان تذكر وتستحضر. ان اهل العلم ان القرآن في ذكر احكام العبادات يركز على ذكر رح العبادة. ومقصودها
10:26واهم ما فيها ولا يذكر التفاصيل بل التفاصيل يأتي بيانها في السنة ولذلك لم يذكر في الصلاة في القرآن تفاصيل الركوع والسجود وعدد الركعات انما ذكر اقامته وانها لذكر الله عز وجل كما قال تعالى في الصلاة ولذكر الله اكبر في في الزكاة
10:55لم يذكر لم يذكر الله عز وجل تفاصيل الاموال التي تجب فيها الزكاة ولا مقدار النصاب في الزكاة. ولا مقدار الواجب في تلك الاموال. بل امر بايتاء الزكاة على وجه العموم
11:12وبين غرضها وغايتها فقال على سبيل المثال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فالقرآن يأتي بروح العبادة مقصودها غايتها واما تفاصيلها فتأتي في السنة. الصوم يقول الله تعالى يا ايها الذين
11:32امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. تفاصيل المفطرات على وجه اسحاق وذكر احكام الصيام على وجه التفصيل جاءت السنة. وان كان قد جاء كثير منها في كلام النبي صلى الله في كلام
11:54الله عز وجل لكن الذي ركزت عليه الايات واعتنت به هو ذكر رح الصيام وهو التقوى الحج ايضا تأمل الحج. ما الذي ذكره الله تعالى من اعمال الحج؟ ذكر جملة من الاعمال لكنه يعيد
12:14يبدي ويرجع الى ذكر مقصود الحج وهو اقامة ذكر الله وتحصيل التقوى يقول الله تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جداية في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد
12:35التقوى واتقوني يا اولي الالباب. ثم يقول ليسوا وليس عليكم ليس عليكم جناح ان تبدأوا فضلا من ربكم الى اخر ما ذكر من استغفاره وذكره عند المشعر الحرام وذكره بعد ذلك ودعائه ثم عاد فقال واذكروا الله في ايام معدودات
12:55من تعجل في يومين فلا اثم عليه متأخرا فلا اثم عليه لمن اتقى ثم عاد الى التذكير بالتقوى فقال واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. اذا الملاحظ لسياق القرآن فيما يتعلق
13:15العبادات والاحكام انه يركز في الذكر على روح العبادة. على مقصودها الاعظم على الذي ينبغي ان يعتني به من يشتغل عبادة الله عز وجل لا على تفاصيلها فان تفاصيلها جاءت السنة ببيانها وايضاحها
13:38نعم رواه رحمه الله باب يكبر مع كل حصى. قاله ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وساق بإسناده عن الأعمش قال سمعت الحجاج يقول اول على المنبر السورة التي يذكر فيها البقرة. والسورة التي يذكر فيها ال عمران
14:10وسورة التي يذكر فيها النساء. قال فذكرت ذلك لابراهيم. فقال حدثني عبد الرحمن وعليكم يا سيدنا انه كان مع ابن مسعود رضي الله عنه حين رمى جرة الكعبة فاستغفر الوادي
14:30اه ورماه بسبع حصيات يكبر مع كل حصى. ثم قال منها هنا والذي لا والذي لا اله خيره قام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم فهب يكبر مع كل حصى. هذا الباب بيان ما الذي يسن
15:08من الذكر مع التكبير التكبير يا اخواني قصده ومرظه اقامة ذكر الله فهو امتثال لما امر الله تعالى به في قوله واذكروا الله في ايام معدودات فالمقصود من ذكر الله من التكبير من الرمي
15:28اقامة ذكر الله قد جاء النص على ذلك فيما رواه اصحاب السنن من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الطواف بالبيت. وبين الصفا والمروة
15:44ورمي الجمار لاقامة ذكر الله. فهذا هو المقصود. ومن المهم وانت قد جئت الى هذه البقعة المباركة وتكلفت ما تكلفت من مال وجهد ان تعرف لماذا جئت انت جئت لاقامة ذكر الله
16:02فاحرص على تحقيق المقصود. كثير من الحجاج يعتني بالصورة والشكل الحقيقة انه كثير من الناس من الحجاج وغيرهم يعتنون بالصورة والشكل على حساب المقصود والاصل. هذا لا يعني ان الصورة والشكل غير غير مهمة. لا ينبغي ان تأتي بالروح
16:26الصورة والشكل لكن لا يكن عنايتك بشكل العبادة اهم من اصولتها اهم من عنايتك بروحها مضمونها فان المقصود بالعبادات ذكر الله. لذلك ذكر المذكر المصنف رحمه الله في بيان المقصود من رمي الجمار انه لاقامة ذكر الله قال باب باب يكبر مع كل حصاة
16:52كبر يعني يقول الله اكبر مع كل حصاة اي عند عند رمي كل حصاة وهذه الترجمة تفيد فائدتين والفائدة الاولى مشروعية التكبير عند الرمي والفائدة الثانية ان الرمي لا يجوز ان يكون جملة واحدة. بل لا بد ان يكون متفرقا. لانه
17:17مع كل حصاة. ومعنى هذا انه لا يجمع الرمي مرة واحدة. ياخذ سبع حصيات ويرميها مرة واحدة. بل يرمي كل حصاة على وجه الانفراد يقول رحمه الله قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن قالهن قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ الضمير يعود الى اي شيء
17:42الى التكبير مع كل حصاة. وهذا سيأتي مبينا في الباب الذي يأتي قال بعد ذلك ساق المصنف بعد ذلك باسناده عن الاعمش قال سمعت الاعمى سليمان بن مهران وهو من كبار التابعين. قال سمعت الحجاج
18:03والمراد بالحجاج هنا الحجاج بن يوسف يقول على المنبر اي يبين على المنبر ولا ندري اي اي منبر يريد. انما اراد انه سمعه وهو يخطب. يخطب الناس يقول السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها ال عمران والسورة الذي التي يذكر فيها النساء يعني كان
18:37الحجاج لا يسمي السور باسمائها فيقول سورة البقرة سورة النساء سورة ال عمران انما يقول السورة التي يذكر فيها البقرة. السورة التي يذكر فيها ال عمران وكان ينهى عن ان تسمى السور بتلك الاسماء. ويقول لا تقولوا سورة البقرة انما قولوا السورة التي يذكر فيها البقرة
19:05وهذا لرأي رآه والحجاج ليس من اهل العلم الذين يؤخذ عنهم ولو هو من اهل العدل والفقه بل كان ظالما جبارا سيء الذكر امره الى الله لكن الاعمش لما سمع هذا اراد ان يستفصل
19:30هل ما قاله الحجاج مبني على اصل يقول فذكرت ذلك لابراهيم ذكرت ذلك اي ذلك الكلام الذي سمعه من الحجاج في انه لا تسمى السور باسماء باسماء المشهورة انما تسمى بما ذكر فيها في السورة
19:53والتي ذكر فيها البقرة السورة التي فيها ال عمران وما الى ذلك. يقول فذكرت ذلك لابراهيم وهو ابراهيم النخعي من كبار طلابي وتلاميذي عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. فقال حدثني
20:08اجابه باثر ابراهيم النخعي اجاب الاعمش في سؤال هل يصلح ان تسمى السور بالاسماء التي وردت فيها فيقال سورة النساء سورة البقرة سورة مريم سورة ال عمران هل يصلح هذا
20:29او لا؟ فاجابه فقال حدثني عبد الرحمن ابن يزيد انه كان مع عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه حين رمى جمرة العقبة فاستبطن الوادي اي دخل في بطن الوادي هذا معنى استبطن الوادي. حتى اذا حاذ بالشجرة وكان ثمة شجر كان عند العقبة شجرة
20:55اعترضها فرمى اعترضها اي وقف معترظا عندها فرمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم قال هنا الشاهد في جواب الاعمش عما سأل عنه ثم قال من ها هنا اي من هذا المقام
21:14والذي لا اله غيره قسم لتأكيد الخبر قسم لتأكيد الخبر والقسم ليس ليس من دواعيه تكذيب المتحدث فقد يقسم الصادق لا لاجل توهم الكذب في كلامه بل لتأكيد كلامه ومنه قسم الله في كثير من ايات الكتاب الحكيم
21:43لتأكيد ما اخبر به او ما وعد به جل في علاه. منها هنا والذي لا اله غيره قام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم فاجابه بان تسمية سورة البقرة بهذا الاسم مما جرى عليه كلام
22:08عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو من هو في الفقه والعلم وجلالة القدر وفي اتقان القرآن على وجه الخصوص حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يقرأ القرآن غظا طريا كما انزل
22:26فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. يريد بذلك عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اما الادلة من السنة فهي اكثر من ذلك ففي ما رواه الامام مسلم في صحيحه
22:43من حديث ابي سلام عن ابي امامة الباهلي رضي الله تعالى عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه
23:04اقرأوا القرآن اي اكثروا من قراءته و تدبر اياته والنظر في معانيه والعمل به. لان القراءة الحقيقية هي ما اقتضى عملا فهما وعملا. فانه يأتي يوم القيامة شفيعا اصحابه ولك من شفاعة القرآن بقدر صحبتك له
23:25فاذا طالت صحبتك للقرآن كان كانت نصيبك من شفاعة القرآن اعظم ثم قال والشاهد هنا اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران فسماهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبقرة وال عمران فدل ذلك على ان ما توهمه الحجاج من عدم
23:54جواز وصلاحية تسمية السور بما ذكر فيها انه خلاف السنة وخلاف ما جرى عليه واصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيجوز ان تسمى السور بما ذكر فيها البقرة ال عمران النسا المائدة كل
24:18هذه الاسماء اشارة لما ذكر في ثنايا السورة والشاهد في هذا انه قال يكبر مع كل حصاد. وهنا وهو شاهد الباب انه يكبر مع كل حصاد شاهد للترجمة قوله كبر مع كل حصاد اي يكبر عند رمي كل حصاة فيصلح في
24:43المعية هي المقارنة فلان مع فلان اي قارنه. فالتكبير مع الرمي هو المقارنة لكن لا يلزم ان تكون المقارنة موافقة او سابقة او لاحقة فيصبح ان يقول الله اكبر هذا مع كبر مع الرمي ويصلح ان يقول الله اكبر. هنا كبر ورمى. ويصلح ان يقول
25:12الله اكبر رمى وكبر فكل هذا يصدق عليه انه كبر ايش مع كل حصاة كبر مع كل حصاة فلو تقدم او تقارن او تأخر كل ذلك يتحقق به انه كبر مع كل حصاة. وانما قلنا هذا لاجل الا يشكل عليك ما جاء في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه
25:42في وصفه رمي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حيث قال وكان يكبر اثر كل حصاة اثر والاثر هو العقل اي انه يرمي الله اكبر الله اكبر فيكون التكبير عقب
26:01الرمي فنقول لا حرج في التكبير ان يكون مقارنا للرمي ان يكون سابقا له ان يكون لاحقا له فان الجميع يصدق عليه انه كان يكبر مع كل حصاة نعم والتكبير سنة
26:25ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم الاخلال به لا يفوت صحة الرمي بل الرمي صحيح ولو لم يكبر بمعنى انه لو رمى دون ان يكبر رمى سبع حثيات ادى ما عليه
26:45لكن التكبير سنة وهذا محل اتفاق لا اعلم فيما وقفت عليه ان احدا من اهل العلم قال ان الرمي لا يصح اذا لم يقترن بالتكبير فهل يسمي يقول بسم الله او الله اكبر؟ لم ينقل ذلك فيما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نقل عنه وروي
27:05لا يقتصر على التكبير فهو الثابت من سنته صلى الله عليه وعلى اله وسلم