34- شرح كتاب التوحيد - في المدينة - (عام 1426-1427هـ) الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:22اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما
0:42ينفعنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا ونواصل القراءة في كتاب التوحيد. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الامام المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين
1:12قال باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون. هذه الترجمة معقودة لبيان خطورة كفران نعمة الله عز وجل
1:52ومنافاة ذلك للتوحيد الواجب. والتوحيد الواجب منه اضافة النعمة الى المنعم. اضافة النعمة الى مسديها والمتفضل بها وهو الله جل وعلا لا ان تظاف الى من جعله الله تبارك وتعالى سببا
2:22بوجودها بل بل النعمة تظاف للمنعم وحده المتفظل بالنعمة وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. وما بكم من نعمة فمن من الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فالنعمة لا تضاف الى من جعله الله
2:52تبارك وتعالى سببا في وجودها وحصولها وانما تظاف للمنعم والمتفظل وهو الله جل وعلا ولهذا فان المسلم اذا استجدت له وحصلت له منة ويسر الله تبارك وتعالى له عطية لا يضيف ذلك
3:22الى من جعله الله سببا في وجودها وانما يضيف ذلك الى الله. لا يقول عند حدوث النعمة لولا فلان لما حصل لي هذا الامر لولا فلان لما تيسر هذا الامر لولا
3:42وقوف فلان معي لولا مساندة فلان لولا كذا لا يظيف النعمة لمن جعله الله وانما يضيف النعمة لمن انعم ولمن تفضل لان فلانا وفلان قيدهم الله ويسرهم لك وجعلهم سببا لوصول هذه النعمة اليك. فلا تضيفها لهم وانما اضفها الى الله
4:12جل وعلا ولا يمنع هذا من شكر من اسدى اليك معروفا وفي الحديث لا يشكو الله من لا يشكر الناس وفي الحديث من صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا
4:32لا يمنع ذلك لكن اظافة النعمة ليست الى السبب وانما الى المنعم. لا تقل لولا فلان ولكن قل لولا الله لولا لولا لولا الله لولا فضل الله ونعمته لولا تيسير الله لولا توفيق الله لما كان لي
4:52الامر يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون. يعرفون ان الذي من وتفضل واعطى هو الله ثم ينكرونها باظافتها الى غيره الى غيره ممن جعله الله تبارك وتعالى سببا بل قد يرقى الحال ببعض الناس
5:22الى ان يضيفها الى من لم يجعله الله سببا في النعمة وهذا سوء اضافة اضافة الى سوء وهذه الاية الكريمة جاءت في سورة النحل وسورة النحل تعرف عند اهل العلم بسورة النعم. لان الله جل وعلا عدد فيها نعم
5:52على عباده وبدأ في اولها بذكر اصول النعم. وبدأ باول نعمة ذكرت في في هذه السورة نعمة التوحيد. اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انت
6:22فاتقون او فاعبدون. فهذه السورة تعرف بسورة النعم لكثرة ما هدد الله تبارك وتعالى فيها من النعم. ذكر خلق السماوات وخلق الارظ وخلق الانسان. وخلق الجبال حار والفلك التي تجري في البحار وذكر المطاعم والمشارب والمساكن والملابس
6:52عدد فيها تبارك وتعالى نعمه. ثم لما انتهى عد النعم ختم ذلك بقوله كذلك لكي يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون. هذا هو الغرض من النعمة. والغاية منها ان تسلم وجهك لله
7:12وان تنقاد له وان تستعمل نعمة الله تبارك وتعالى في طاعة الله. ومن ذلك ان تعرف نعمة الله عليك بقلبك اقرارا وبلسانك ثناء وبجوارحك استعمالا النعم في طاعة الله جل وعلا. ثم عقب ذلك قال يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها
7:42واكثرهم الكافرون. يعرفون نعمة الله؟ اي يعرفون ان النعمة هي من الله ليست من غيره ثم ينكرونها يعني مع هذه المعرفة ينكرونها باظافة النعمة الى غيره سبحانه وتعالى كما سيأتي تفسير الاية بذلك عن السلف يعرفون نعمة الله اي يعرفون ان
8:12منعم هو الله وان النعمة منه ثم ينكرونها باظافتها الى غيره. كان يقول القائل لولا فلان او يقول ورثته كابرا عن كابر او يقول انا حقيق بهذا جدير به او يقول انا من سلالة كذا وسلالة كذا. ونحن الذين نستحق كذا. ما يقول
8:42هذا فضل الله علينا وهذه منته فظلنا اكرمنا يسر لنا لا يقول هذا. ولا يجري على لسانه وانما الذي يجري على لسانه هو اظافة النعم الى غير المنعم والمتفظل سبحانه. وهذا
9:02يكون من الناس في النعم الواصلة اليهم وايضا المصائب المدفوعة عنهم والمصيبة التي دفعت عن العبد هي نعمة من الله السلامة من الموت المحقق او من المرظ او من اشياء من هذا القبيل فلا يقول الانسان في في مثل هذا المقام لولا ان فلان
9:32قيادة للسيارة ممتازة والا لمتنا جميعا. لولا ان فلانا قيادته ممتازة. للسيارة والا لمتنا ولولا ان ان فلان وقف لنا وقال اليوم لا تذهب والا كنا هلكنا في ذلك الحادث ولكن
9:52فلان قال لا تذهبوا ولولا ولولا واشياء تجري على السن الناس كثيرا حتى في زماننا هذا وخاصة وقت حدوث نعمة وقت حدوث النعمة وتيسرها للعبد ينصرف الذهن الى من جعله الله سببا في حصولها فتضاف اليه. كثيرا ما يحدث هذا
10:22الترجمة عقدها المصنف رحمه الله ليبين ان اظافة النعمة النعمة الى غير الله كمال التوحيد الواجب. ينافي كمال التوحيد الواجب. اذا كان العبد يقر ان النعمة من الله ويعترف انها من الله لكنه عند حدوثها يظيفها الى من جعله الله سببا هذا مما ينافي
10:52كمال التوحيد الواجب ولهذا اورد المصنف هذه الترجمة في كتابه حيد نعم قال مجاهد قال مجاهد ما معناه؟ هو قول الرجل هذا ما لي ورثته عن ابائي بدأ المصنف رحمه الله يسوق الاثار عن السلف رحمه الله
11:22الله في معنى الاية وتفسيرها وهذه طريقة مباركة في فهم القرآن وهو الذي عليه اهل العلم من اهل السنة والجماعة يرجعون الى اقوال السلف في فهم القرآن. اقوال ابن واقوال مجاهد وسعيد وغيرهم من ائمة السلف رحمهم الله. وهذه طريقة مباركة
11:52ولهذا في في تفسير القرآن كتب الفت على هذا النهج تفسير ابن جرير الطبري وتفسير ابن كثير وتفسير البغوي ومثل هذه التفاسير ينبغي ان يحرص عليها وان منها لانها قائمة على تفسير القرآن بالمأثور عن السلف الصالح. الصحابة
12:22ومن اتبعهم باحسان المصنف رحمه الله على هذه الطريقة وقد مر معنا قريبا ما اجاب به رحمه الله عندما سئل عن قول الله تبارك وتعالى من انا يريد الحياة الدنيا وزينتها. قال جاء عن السلف فيها انواع من التفسير وذكر انواعا اربعة
12:52مما يدل على قوة صلة هذا الامام رحمه الله بكلام الائمة من الصحابة ومن باحسان وسيره على منهاجهم وترسمه لخطاهم رحمه الله وغفر له فهنا اخذ يسوق الاثار عن السلف في معنى قوله تعالى يعرفون
13:22نعمة الله ثم ينكرونها. فاورد اولا قول مجاهد وهو من علماء التابعين وممن تلقوا العلم عن ابن عباس وغيره رضي الله عنهما فيقول قال مجاهد هو قول الرجل هذا ما لي ورثته عن ابائي. قول الرجل اهذا مالي
13:52عن ابائي هذا مالي ورثته عن ابائي. وهذا النوع من التفسير يسمى التفسير بالمثال ليس هذا هو معنى الاية وانما هذا مثال يوضح الاية توظيح الاية بذكر فرد من افرادها توظيح الاية بذكر فرد من افرادها فهذا يسمى تفسير بالمثال مثال للتوظيح
14:22لا ان هذا هو معنى الاية فقط. هذا ما لي ورثته عن ابائي. ورثته كابرا عن نحن سلالة كذا نحن المستحقون لكذا او يقول هذا هذا مال اتصلت عليه بعرق جبيني ما يقول حصلت عليه بفظل الله بفظل الله قد يعرق جبينك الى ان تموت ولا ولا
14:52يأتيك مال ولا يأتيك رزق. كم من انسان يعرق جبينه عرقا شديدا ولا يحصل مالا. ولا يحصل رزقا الا ان كتب الله لها الرزق وساقه ويسره فليس عرق الجبين ولا غيره هو الذي به يحصل الرزق. الرزق بيد
15:12لا ان الله هو الرزاق والفضل بيد الله تبارك وتعالى. فقول القائل هذا بعرق جبين او ورثته كابرا عن كابر او هذا حصل لي لاني فعلت كذا وفعلت كذا او انا
15:32به او نحو ذلك كل ذلك داخل تحت قول الله تبارك وتعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا وهذا ايضا
15:52مثال اخر لتوضيح الاية عن عون ابن عبد الله عن عون ابن عبد الله قال يقولون لولا فلان لم يكن كذا لولا فلان لم يكن كذا يعني اذا اذا حصلت الانسان نعمة فيظيفها الى من جعل
16:12الله سببا يقول لولا فلان لم يكن كذا. وهذا كثيرا ما يجري على السن الناس. لو لولا ان فلان وقف معي ولولا ان فلانا ساندني لولا وقفة فلان لولا ان فلان قال
16:32اذهب الى الى المكان الفلاني كنت ما حصلت هذا هذا الامر. ولكن وقفة فلان لا يجعل فيها الله ولا يذكر الله وانما كل ذلك وكل التحدث فيما يتعلق بهذه النعمة يرجع الى من جاء
16:52الله السبب الى من جعلهم الله سببا وهذا من نقص التوحيد وظعف الايمان بالله لا لا لا تجعل فيها فلانا. لا تجعل فيها فلانا. واذا كان ولا بد من من ذكر فلان فيأتي
17:12متراخيا يأتي متراقيا لا يأتي وحده ولا يأتي ايضا مساويا للمنعم لولا الله وفلان هذا باطل. ولا ولا ايضا ان تقول لولا فلان ايضا هذا باطل. اذا كان ولا بد من
17:32من ذكره تقول لولا الله ثم فلان والاتم لك ان تقول لولا لولا الله لولا الله لولا رحمة الله علي لما حصل كذا وان اردت ذكرا للسبب فليكن السبب متراخيا. تقول لولا الله
17:52ثم فلان لولا نعمة الله وتوفيقه وتيسيره ثم ووقفة فلان لما حصل كذا ليأتي يأتي فلان متراخيا لا ان يذكر فلان وحده ولا ايظا يذكر مساويا بان لولا الله فلان فكل هذا باطل. وقال ابن قتيبة
18:22يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وقال ابن قتيبة الدينوري رحمه الله وهو من ائمة اهل العلم قالوا بشفاعة الهتنا وهذا ايضا مما يدخل تحت معنى هذه الاية وهو قول المشركين يعرفون نعمة الله انها منه سبحانه ثم ينكرون باظافتها الى الالهة
18:52يقولون بشفاعتي الهتنا يعني اعطانا الله هذه النعمة بشفاعة الالهة نعم وقال ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
19:12الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه وتعالى من يضيف انعامه والى غيره ويشرك به. ثم اورد رحمه الله هذه الكلمة لابي العباس وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ويقول المصنف ان شيخ الاسلام ذكر ذلك عقب
19:42حديث زيد ابن خالد وحديث زيد ابن خالد تقدم معنا في باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار يقول عليه الصلاة والسلام على اثر سماء من الليل اصبح يقول الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
20:02اما المؤمن فهو الذي يقول مطرنا بفظل الله ورحمته. واما الكافر فهو الذي يقول مطرنا بنوء كذا وكذا على اثر هذا الحديث او عقب هذا الحديث قال ابن تيمية رحمه الله كلمته
20:22هذه ان الله عز وجل يذم من من يضيف النعمة الى غيره. فيجعل الند ووالشريك لله سبحانه وتعالى. وهذا يأتي في القرآن كثيرا مثل الاية التي عندنا هنا في الترجمة يعرفون
20:42الله ثم ينكرونها ومثل قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وتجعلون رزقكم مما قيل في معناها اي تجعلون رزق الله لكم ومنه عليكم وتفضله انكم تكذبون باضافة هذا الانعام الى غيره. باظافة هذا الانعام الى غيره. وكذلك هنا في الحديث
21:12اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. المؤمن هو الذي يضيف النعمة الى المنعم والكافر هو الذي يضيف النعمة الى غير المنعم. اما الى ما جعله الله سببا في وجودها او الى ما لم يجعله الله سببا في وجودها وهذا اشنع. كلا الامرين شنيع والثاني اشنع. ان ان
21:42النعمة الى من لم يجعله سببا من لم يجعله الله تبارك وتعالى سببا نعم قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار على
22:02كثير قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة وكان الملاك حاذقا هذا هذا يقال يقولها ما من يركب البحر ويسافر على السفن مثل هذا الكلام يجري على السنتهم. ولا سيما اذا تلاطمت الامواج
22:32وعاينوا الموت فينصرف الذهن الى قطبان السفينة الملاح يقول كان الملاح حاذقا. وقطبان السفينة قائدها يسمى ملاحا لكثرة مكثه في البحر. البحر مالح. فلكثرة مكثه وبقائه والمدة التي يعني يعيشها حياته في البحر يسمى ملاح. من الملح الذي هو في البحر وفي من يعايش
23:12في البحر ويمشي في اجواء البحر فيسمى يسمى ملاحا لهذا السبب فيقولون لولا الملاح من لاحي السفينة او لا لولا قطبان السفينة او كان الملاح حاذقا يعني كانت الريح قوية ولكن يقولون كان الملاح حادقا والا هلكنا. والا هلكنا لكن
23:42لا حادقا مثلها قول الناس الان كان السائق ماهرا كان السائق ماهرا كانت قيادته رائعة والا كدنا نموت لولا ان لولا ان الذي كان يقود السيارة فلان والا متنا جميعا
24:02سواق ممتاز وقائد ممتاز. لولا قائد الطائرة مات جميع من في الطائرة ولكن كان حادقا. هذا ما يجري على السن الناس عند حدوث النعمة. وكذلك عندما يصلون الى برا الامانة ويصلون الى البلد الذي هم مسافرون اليه
24:32بنعمة الله عليهم بالسلامة يقولون كانت الريح طيبة يعني سلمنا نحن وصلنا الريح كانت طيبة لولا ان الريح ظيف طيبة والا ربما هلكنا فينسون المنعم ويغفلون عن عن المنعم وهذا كله من نقص التوحيد
24:52ايه ده؟ كل ذلك من نقص التوحيد وضعف الايمان. وهذه الكلمات لا تجري على اللسان الا في حال ضعف لا تجري هذه الكلمات على لسان الانسان الا في حال ضعف توحيده. اما مع قوة التوحيد وقوة
25:12الايمان بالله فالذي يجري على لسانه الحمد والثناء يقول الحمد لله رب العالمين اللهم لك الحمد نحمد الله جل وعلا نعمة الله علينا فضل الله علينا تفظل ويسر وهذا الكلام لا يجري
25:32على لسان الانسان الا مع قوة التوحيد واستحضاره. قد يكون الانسان عنده توحيد ويغفل عنه. ولو في ساعات وفي اثناء هذه الغفلة يجري على لسانه مثل هذا الكلام. ولهذا السلامة من ذلك
25:52انما يكون بقوة التوحيد وقوة الايمان ومعرفة ان الامور بيد الله سبحانه وتعالى وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. قال فيه مسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها
26:12تفسير معرفة النعمة وانكارها اي في قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها فينبه الشيخ على تفسير معرفة النعمة ما معنى يعرفون نعمة الله؟ اي يعرفون ان النعمة انما هي من الله هو الذي اوجدها. ثم ينكرونها باظافتها الى غيره لا يظيفونها اليه. وانما يضيفونها
26:42الى من جعله سببا الى من جعله سببا فهذا المراد بقوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الثانية معرفة ان هذا جار على كثير معرفة ان هذا جار على السنة كثير يعني كثير من الناس ومعنى ذلك ان ان هذا الامر متفشي وهو منتشر
27:12ويجري على السنة كثير من الناس. واذا كان الامر بهذه الصفة وهو مناف للتوحيد الواجب وهو جار على السنة كثير من الناس اذا الواجب على المسلم ماذا؟ ان يحترز منه وان يقوي ايمانه
27:32وتوحيده حتى لا يجري على لسانه هذا الكلام الباطل الذي يجري على السنة كثير من الناس يقوي ايمانه ايه ده ويعود لسانه على اضافة النعمة الى الى الله جل وعلا. ودائما يجري على لسانه اذا حصلت النعمة لولا الله
27:52الحمد لله اللهم لك الحمد لك الحمد يا الله هذه نعمة الله تفظل الله علينا لا ان يضيف نعمة الله عز وجل الى غيره ممن جعله سبحانه وتعالى سببا. اذا قول المصنف هنا معرفة ان هذا
28:12جاري على السنة كثير من الناس هذا يجعل الانسان يخاف من هذا الامر. يخاف من هذا الامر ويخاف من من الوقوع فيه لانه ينافي التوحيد الواجب. الثالثة تسمية هذا الكلام
28:32انكارا للنعمة تسمية هذا الكلام يعني قول القائل لولا فلان ولدته كابرا عن كابر لولا الملاح الى اخره تسمية ذلك انكارا للنعمة انكارا للنعمة لان الله قال ثم ينكرونه اينكرون نعمة الله عليهم؟ فسماه انكارا يعني سمى اظافة النعمة الى غير المنعم انكارا مع انهم في
29:02الامر يعرفون انها من الله. لو لو سئلوا وبحث معهم الامر يقولون هي نعمة الله. لا لكن يجري على السنتهم حال حدوث النعمة وتجدد المنة اظافتها الى من جعله الله سببا. فسمى الله تبارك وتعالى
29:22تعالى ذلك انكارا. الرابعة اجتماع بالدين في القلب. الرابعة اجتماع الدين في القلب المعرفة هو الانكار. يعرفون وينكرون. يعرفون النعمة وينكرون النعمة. فاجتماع الظدين في القلب. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
29:52ثم عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة قول الله عز وجل فلا تجعلوا لله لاندادا وانتم تعلمون. وهذه الاية في في سورة البقرة وهذا النهي اول نهي جاء في القرآن على ترتيب المصحف كما ان الامر الذي
30:22قبله بقليل هو اول امر في القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم وهذا فيه دلالة على ان اعظم الاوامر التوحيد واخطر ما نهى الله عنه هو الشرك لانك اول ما تفتح المصحف وتقرأ اول امر يصادفك الامر
30:42واول نهي النهي عن الشرك. قال عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء
31:02فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره في معنى الاية لا تجعلوا لله شركا في العبادة وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله. فمعنى قوله وانتم تعلمون اي تعلمون
31:32ان الخالق هو الله وان الرازق هو الله وان المنعم هو الله وان المتفضل هو الله سبحانه وتعالى فلا تجعلوا لله اندادا. والند هو الشريك والنظير. والمساوي والمثيل فلا تجعلوا لله اندادا. لا تجعلوا لله اندادا. يعني لا تجعلوا له شركاء
32:02وانتم تعلمون انه وحده الذي تفضل بالنعمة وتفضل بالخلق وتفضل بالرزق والمن فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ذلك. وجعل الند مع الله الله الذي هو الشريك اما في في اصل الامر ويكون به
32:32المسلم مشركا شركا اكبر او يكون به الفاعل مشركا شركا اكبر ناقلا له من الملة او يكون في اللفظ فقط. وما يسمى عند اهل العلم شرك الالفاظ. لا لا لا
32:52اعتقاد لا عن اعتقاد للامر وانما يجري كلام على لفظه فيه شرك وذلك بان يسوي مخلوقا بالله في لفظه لا في عقيدته. في لفظه لا في عقيدته فيما يجري على لسانه
33:12فقط لا فيما يعتقده مثل ان يقول ما شاء الله وشئت فهذه الكلمة تجري على لسان الناس وهي مدلولها تسوية مشيئة الانسان بمشيئة الله. وقرنها بمشيئة الله وجعله مساوية لها ما شاء الله وشئت وكذلك لولا الله
33:42انت لولا الله وانت ونحو ذلك من الكلمات التي تجري على السنة كثير من الناس تجري على السنة كثير من الناس ووهي من الشرك الاصغر لانها ليست منبنية عن اعتقاد
34:02لا لا يعتقدون هذا على على ما اطلقوه في الفاظهم وانما هي الفاظ جرت على او تجري على السنتهم فيها شرك. فالاية بعمومها تتناول هذا وهذا تجعل لله اندادا اي لا لا تجعل له شركاء في العبادة مما ينتقل به المرء من ملة
34:32اسلام ولا ايضا يكن منكم شيء من الالفاظ التي فيها تسوية وان كنتم غير معتقدين ذلك فالاية بعمومها تتناول الشرك الاصغر الذي هو شرك الالفاظ. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم
34:52تعلمون الاصل في الاية الرد على المشركين الذين عبدوا غير الله. هذا الاصل. وهذا هو الاصل في مدلولها لكنها بعمومها تشمل الالفاظ الشركية. وتتناولها لان من اتخاذ الانداد ولهذا يأتي في الحديث ان رجلا قال ما شاء الله وشئت قال ما شاء الله وشئت مخاطبا النبي
35:22عليه الصلاة والسلام فماذا قال له عليه الصلاة والسلام؟ اجعلتني لله ندا؟ اجعلتني لله ندا الرجل ما يعتقد ذلك وانما لفظ يجري على اللسان. ومع ذلك قال له النبي عليه الصلاة والسلام اجعلتني لله ندا
35:42قل ما شاء الله وحده. فاذا حتى الالفاظ الشركية كثير من الناس هاون بها ويقول قصدي طيب او لم اقصد الشرك ولم اقصد الباطل العبرة بالمقاصد لا الالفاظ تؤاخذ عليها. الله يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
36:12فالقول لابد ان يكون سديدا. اما ان يجري على لسانه الفاظ شركية وكلمات باطلة وكلمات محرمة يقول انا قلبي طيب او قصدي طيب او هذا ما يفيد. ولهذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام مع ان
36:32الرجل لا يقصد ذلك قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده لامه وعاتبه على مجرد اللفظ وهذا يسميه العلماء شرك الالفاظ. ولما كانت هذه الالفاظ الشركية منافية للتوحيد الواجب
36:52عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة لبيان ذلك وجعل عنوان الترجمة هذه الاية كريمة فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون لانها تتناول بعمومها شرك الالفاظ. ثم ساق المروي عن السلف رحمة الله عليهم ورضي عنهم في معنى هذه الاية
37:22قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النملة اخفى من النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل. وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان
37:42حياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص. ولولا البط في الدار لاتى اللصوص. وقول رجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله
38:02في شرك رواه ابن ابي حاتم ثم اورد المصنف رحمه الله هذا البيان والتفسير للامام المفسرين حبر الامة ابن عباس رضي الله عنهما في معنى الاية فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. والاية في الاصل كما اشرت في الشرك الاكبر
38:32على المشركين الذين عبدوا غير الله تبارك وتعالى. لكن جرت عادة السلف مثل ابن عباس وغيره ان ينزل الايات التي في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر لانها بعمومها تتناول ذلك. لانها بعمومها تتناول ذلك. فقول الله فلا تجعلوا لله اندادا هذا
39:02التنديد الذي كان عليه المشركين بعبادة غير الله وعبادة الاوثان. ويتناول ايضا الالفاظ الشركية لانها تنديد لانها تنديد. وان كان الشرك متفاوت في حجمه اكبر واصغر. لكن الاصغر هو نوع
39:22من التنديد الاصغر هو نوع من من التنديد وان كان لا يبلغ رتبة الاكبر لكن الاية تتناوله الاية تتناوله ولهذا جرت عادة السلف تنزيل الايات الواردة في الشرك الاكبر على الافعال او الاقوال والالفاظ آآ الشركية و
39:52جاء لها من معاني الاية ومما تدل الاية عليه. فاورد رحمه الله تفسير ابن ارسل لهذه الاية فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال اه اه الانداد الشرك. الانداد الشرك
40:12هذا معنى الانداد لا تجعلوا انداد يعني لا تجعلوا شركاء. والنديد هو الشريك والند هو الشريك ثم قال ابن عباس مبينا خطورة الشرك وخفائه قال الشرك اخفى من دبيب النمل على الصفاة السوداء في ظلمة الليل
40:42لاحظ الان الخفاء اه الخفاء في هذا الامر وشدته عندنا ثلاثة انواع من الخفاء النملة من الحيوانات الصغيرة الخفية وخاصة اذا كانت لا نملة سوداء واذا دبت نملة سوداء من جنبك ما شعرت بها ما شعرت بها فالنملة في حد ذاتها خفية
41:12وودبيب ودبيبها خفي ما يسمح ولا يشعر به مهما قوي صوت الانسان وقوي نظره تمر به ما يشعر بها الا في في النادر في النادر وخاصة اذا حدق النظر الى الى جهتها
41:32فينتبه والا تمر الواحدة والثانية والثالثة ما شعر فهي خفية على صفات سوداء لو كانت نملة سوداء وعلى صفاة سوداء الخفاء يكون اكثر. ما تراها واذا كان امر ثالث انضم الى هذا وهو ليل مظلم نملة سوداء وعلى صفات سوداء وليلة مظلمة
42:02هذا الخفاء لو اقتربت منها ما رأيتها فيقول الشرك اخفى من من هذا تلك اخفى من هذا يعني خفاءه شديد جدا اخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء
42:22يعني اجتمع ثلاث آآ زواج سواد النملة وسواد الصخرة وسواد الليل وين تراها فهذا يدل على خفائها الشرك اخفى من ذلك. لماذا يقول ابن عباس ذلك؟ لماذا يقول ابن عباس ذلك
42:42وهو اخذه من من من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. جاء في الادب المفرد وغيره بسند ثابت ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الشرك كفيكم اخفى من دبيب النمل. الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل. ودبيب النمل خفي
43:02وهذا يعني ان الواجب على امة الاسلام الا تستهين بامر الشرك. لا تستهين به لا في الافعال ولا في الاقوال ولا في الحركات ولا يستبعد عن نفسه ما يقول مثل بعض يقول انا مثلي ما يقع في الشرك. لا تستبعد
43:22قد تبتلى باشياء وامور ولهذا يجب على الانسان ان يكون في غاية الحيطة وفي غاية الحذر شيء تنبه على خطره بهذه الطريقة كيف لا تخافه؟ وهو اخطر الامور ويقال لك اخفى من دبيب النمل معنى ذلك ينبغي ان تخاف
43:42خوفا شديدا. فمن دبيب النملة على الصخرة الملساء في الليلة الظلماء ثم ذكر انواعا من هذا الشرك تحذيرا وتنبيها. قال وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان وهو ان تقول الان امثلة كلها داخلة تحت قوله فلا تجعلوا لله اندادا. المثال الاول ان تقول والله
44:12وحياتك وحياتي. يعني تحلف بغير الله. والحلف بغير الله تبارك وتعالى شرك كما سيأتي في باب لاحق قول النبي عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. فالحلف بغير
44:32لله شرك الحلف بحياة الانسان ان يحلف بحياته او بحياة غيره يقول وحياتي او وحياتك هذا من الشرك لان الحلف تعظيم والتعظيم انما يكون لله سبحانه وتعالى نعم وتقول لولا كليبتها هذا لاتانا اللصوص. لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص كلب الحراسة
45:02وهو من الاغراظ التي تتخذ الكلاب للحراسة حراسة الماشية و قال الحاجة لا بأس لا بأس بذلك لكن ان ان يضاف ان يضاف السلام اليها لا السلامة والعافية تضاف الى المنعم هو الله. لولا كليبة فلان لاتانا اللصوص
45:32والكليبة جعلها الله سبب جعلها الله سببا فلا يضاف الامر اليها. وانما يضاف الى الله جل وعلا ولولا البط في الدار لاتى اللصوص لولا البط في الدار لاتى اللصوص البط وهو حيوان
45:52معروف طائر معروف مائي من عادته بتيسير الله وتوفيقه انه اذا جاء غريب اذا جاء غريب عن عن البيت يصيح يصيح اما اذا جاء صاحب البيت فالفه واعتاده ما يصيح
46:12ولا يصدر له صوت لكن ان جاء شخص غريب صاح وصدر له صوت عالي جدا هذي نعمة من الله جل وعلا ان جعل هذا الحيوان بهذه الطريقة. اذا الف صاحب البيت لا لا يصيح واذا
46:32جاء غريب صاح فهذه نعمة الله ان قيظ هذا الحيوان ان يكون بهذه الصفة فاذا فحدثت النعمة وهي السلامة من اللصوص والمعتدين. لا يظيف الى هذا الطائر لولا البط وانما يظيفها الى
46:52المنعم المنعم بالبط وبسوط البط وبحصول هذه هذا الطائر لك فتضاف الى النعمة الى الله جل وعلا نعم. وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل لا لصاحبه ما شاء الله وشئت. يضيف مشيئته الى مشيئة مشيئة الله بحرف
47:22واو الذي يفيد مطلق التسوية. اما ثم فهي تفيد العطف بتراخ. لولا يعني ما ثم او لولا فلان ثم فلان هذي تفيد التراخي. فهذا ايضا من من الالفاظ من الالفاظ الشركية نعم. وقول الرجل لولا الله وفلان. وقول الرجل لولا الله وفلان
47:52وهذا ايضا من الالفاظ الشركية. لولا الله وفلان. يعني يغيث. اه من جعله والله سببا الى المنعم بحرف الواو او يعطفه عليه بحرف الواو التي تفيد اه التسوية وهذا نوع من التنديد. لا تجعل فيها فلانا. هذا كله به شرك. لا
48:22جعل فيها فلانا هذا كله به شرك يعني كل هذه الامور بها شرك وهذه مجرد امثلة والا نظائر ذلك جدا يعني لولا البعض البط الان ما هو موجود في البيوت او الموجود في في بيوت الناس
48:42لكن الان بعظهم يقولوا له جرس الانذار ولا كان احترقنا كلنا. لولا جرس الانذار جرس وهو من الله سبحانه وتعالى في حال وجود حريق فيها اشياء حساسة فيصدر صوت يتنبه الناس
49:02فيظيف بعضهم السلامة الى الجرس يقول لولا جرس الانذار لاحترقنا. ما يقول لولا الله سبحانه وتعالى يسر لنا سلمنا نجانا وهكذا يعني كثير الفاظ كثيرة تجري على السن الناس فيها تنديد نعم
49:22وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من حلف غير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. ثم اورد هذا الحديث حديث ابن عمر
49:42رضي الله عنهما هو هو حديث ابن عمر. آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. وهذا مثال من السنة
50:02من من السنة على ان التنديد يكون في الالفاظ. التنديد يكون في الالفاظ كالحلف بغير الله. وكذلك يكون في الالفاظ كقول ما شاء الله وشئت. قال اجعلتني لله ندا فالتنديد يكون في الالفاظ وقول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا يتناول بعمومه الالفاظ
50:32الالفاظ الشركية ومن ذلكم الحلف بغير الله. ومن ذلكم الحلف بغير الله. من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك والحلف بغير الله شرك اصغر. اذا كان مجرد لفظ يجري على لسان الانسان. وقد
50:52ارتقي الى ان يكون شرك اكبر مثل ما يحصل من بعض الغلاة في من يسمون بالاولياء ونحوهم اذا اتجهت الى بعضهم اليمين بالله وهو كاذب يحلف ولا يبالي واذا اتجهت له اليمين بالولي يمتنع
51:22اذا اتجهت له اليمين بالولي يمتنع جهد يمينه وابلغ يمينه هو ماذا؟ بالولي وهذا امر ما بلغه المشركين. المشركين كانوا يقسمون يحلفون بالاصنام. لكن جهد اليمين عندهم ماذا؟ واقسموا بالله جهد ايمانهم فجهد اليمين عندهم بالله
51:52ووهؤلاء بلغوا مبلغا لم يبلغه اولئك. فيحلى بالله ويكون كاذبا في حلف ولا يبالي ويحلى بالولي ويمتنع لان هذا وهذا يدل على ان تعظيم الولي عند اشد تعظيم افهذا من الشرك الاكبر ليس شركا اصغر. هذا من الشرك الاكبر. وكذلك ما يصحب اعتقادات هؤلاء
52:22مضمومة الى الى هذا اللفظ هي من الشرك الاكبر. مثل ما قرأت مرة في احد الكتب ان احدهم توجهت اليه اليمين بالولي توجهت اليه اليمين بالولي فحلف. فغضب صاحبه انا قرأت كلمة غضب صاحبه ظننت ان غضب على الشرك. قال قال فغضب صاحبه وقال تحلب بالولي الفلاني
52:52وانت تعلم انه يعلم انك كاذب فمثل هذه الامور هذه كلها من الشرك الاكبر كلها من الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام. يضيفون مثل هذه الكلمات ويعظمون امر الحلف بالاولياء ويحيكون قصص وحكايات للناس حتى يعظم في قلوبهم
53:22بهم منزلة الحلف بالولي ان اعظم من من الحلف بالله واخطر. وينسى في قلوب الناس يعني اذا حلف بالله امر عادي واذا حلف بغير الله تأخذه رعدا ويتردد ويتخوف ويحييك هؤلاء دعاة الضلال قصص وحكايات
53:42حتى يتمكن هذا الاعتقاد الباطل في نفوس العوام. ومن ذلك ما ينقل في القصص في هذا الباب انها يكون احدهم سرق سمكة واكلها فحل بالله انه لم يأكلها. قيل لم تأكلها؟ قال لم يأكلها. قال قيل احلف بالله. فحلف بالله
54:12انه لم يأكلها وما حدث شيء. فقال اخر لا حلفوه بالولي الفلاني. فحلفوه قالوا تحلف بالولي انك لم تأكلها فحلف بالولي الفلاني انه لم يأكلها فخرجت السمكة من فمه فخرجت السمكة من فمه
54:32يذكرون مثل هذه القصص والحكايات للعوام ثم ماذا يحدث؟ يصبح الحلف بالولي اعظم عندهم من من الحلف بالله اذكر احد التجار قال لي شخصيا هو يشتغل في في دولة من الدول في تجارة ويبي
54:52وياخذون منه بالدين وبعضهم يجحد الدين. ورجل تاجر المحدث تاجر اهتماماته بالدين ضعيفة. فيقول هؤلاء الذين يأخذون مني بالدين وحلفهم بالله فيجحدون. يقول فاصبحت لا يحلفهم الا بالاولياء. يقول اصبحت لا احلفهم لاني اذا حلفتهم بالاولياء ما لا لا يجحدون. رأسا يقر
55:22اذا تعظيم الاولياء اشد من تعظيم الله. فقد يرتقي هذا الحلف من مجرد كونه شرك الفاظ الى شرك اكبر مع ما يكتنف هذا الحلف من عقائد باطلة وتعظيم للاولياء اشد من
55:42تعظيم الله سبحانه وتعالى هذا من الشرك الاكبر. لكن ان كان لفظ يجري على لسان الانسان لفظ يجري على لسان الانسان ويود ان يتخلص منه لكن يجري على لسانه فهذا في حدود الشرك الاصغر. اما هذه العقائد وهذه
56:02الاباطيل هذي شرك اكبر ناقلة من من ملة الاسلام. قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او وقال ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره
56:22واورد المصنف هنا هذا الاثر العظيم عن ابن مسعود رضي الله عنه وهو يدل على كمال الفقه السلف وفهمهم للتوحيد وقوة اهتمامهم بالاخلاص وشدة بعدهم عن عن الشرك فابن مسعود رضي الله عنه يقول على وجه البيان والتعليم والايضاح للناس يقول لان احلف بالله كاذبا
56:52احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وهذا قاله على وجه التعليم وبيان الامر وايظاح على الناس لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وهذه طريقة بذيئة جدا في التعليم يوظح لهم الامر. بهذه الطريقة
57:22الحلف بغير الله كاذبا لا يجوز ولا ينبغي ان يقول المسلم والحلف بغير الله صادقا ايضا لا يجوز ولا ينبغي ان يقع فيه المسلم لكن هو يعقد هذه الموازنة ليوضح الامر ويبين خطورة الشرك وعظم شأن التوحيد
57:42وحتى تتضح لنا هذه الموازنة لنتأمل في الامر. الامر ذكر فيه مثالين الان. الاول الحلف بالله كاذبا. والثاني الحلف بغير الله صادقا. وكل من المثالين فيه حسنة اليس كذلك؟ كل من المثالين فيه حسنة وسيئة. المثال الاول لان احلف بالله كاذبا في
58:12حسنة وسيئة ما هي الحسنة وما هي السيئة؟ الحسنة التوحيد لنحلف بالله يعني لا اجعل نديدا هذه حسنة لان احلف بالله فهذه حسنة والسيئة ما هي؟ الكذب اذا فيه حسنة وفيه سيئة
58:32الحسنة هي التوحيد والسيئة الكذب هذا المثال الاول المثال الثاني ايضا فيه حسنة وفيه سيئة السيئة ما هي الشرك والحسنة ما هي؟ الصدق. اعقد موازنة بين الامرين. بين السيئة هنا
58:52هنا والحسنة هنا والحسنة هنا تجد الحسنة هنا والسيئة هنا الكفة ارجح اوضح لك لما توازن الان بين الحسنة التي هنا والحسنة التي هنا والسيئة التي هنا والسيئة التي هنا
59:12ماذا يخرج لك من نتيجة؟ حسنة التوحيد وحسنة الصدق ايهما اعظم؟ التوحيد حسنة التوحيد وحسنة الصدق حسنة التوحيد اعظم. هذا الان جانب الحسنات. طيب جانب السيئات. سيئة الشرك او سيئة الكذب ايهما اشنع؟ الشرك اذا رجح في في كلا الامرين هنا وهذا وهذا فقه السلف
59:42لان احلف بالله صادقا لا نحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيئة الشرك اشنع من سيئة الكذب ففي البابين باب جلب الحسنات ودرء السيئات المثال الاول ارجح المثال الاول
1:00:12والارجح وكما قدمت كله لا يقال وكله يبتعد عن المسلم لكن هذا مثال لماذا مثال للتوضيح والبيان. لان احلف بالله كاذبا احب من ان احلف بغيره صادقا. ايضا توضيح لكلامه بطريقة ثانية
1:00:42المثال الاول لان احلف بالله كاذبا والمثال الثاني لا نحلف بغير صادقا كل منهما فيه خطأ كل منهما فيه خطأ فاي الخطأين؟ اي اهون الاول او الثاني الاول كبيرة والثاني شرك. الخطأ الاول كبيرة والخطأ الثاني شرك
1:01:12فاي فاي الخطأين اهون؟ الكبيرة ولهذا قال لان احلف بالله كاذبا فاكون بذلك ارتكبت كبيرة اهون من ان احلف بغيره صادقا فاكون ارتكبت شركا. وارتكاب الكبيرة اهون من ارتكاب الشرك. وكله ليس بهين
1:01:32لكن هذا مجرد توضيح وبيان. اذا هذا من كمال فقه السلف رحمهم الله وايضا من شدة حرصهم على البعد عن عن الشرك بخلاف واقع كثير من الناس بخلاف واقع كثير من
1:01:52الناس الذين جرت على السنتهم الالفاظ الشركية. مثل ما بعض المناطق جرى على السنتهم دائما الحلف بمن؟ بالنبي. عليه الصلاة والسلام. الحلف بالنبي عليه دائما يجري على السنتهم هذا والنبي كذا والنبي ما فعل كذا والنبي حتى اذكر مرة ناصحنا شخصا في هذا
1:02:22المسألة وذكرنا للادلة وكذا فاراد ان يؤكد لنا ان لن يعود قالوا ان بما ما ما عاد احلف مما جرى على السنتهم واستمرت على تقرأ عليه الحديث وبعدها بقليل يرجع الى
1:02:42من من شدة ما جرى على على لسان من هذه الالفاظ. قال وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء
1:03:02ثم شاء فلان رواه ابو داوود بسند صحيح. اعد. وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داوود بسند صحيح
1:03:22ثم اورد المصنف هذا الحديث وهو مشتمل على تحذير من نوع من انواع الشرك الالفاظ وهو حديث حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان لا تقولوا ما شاء الله
1:03:42وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. وهذا فيه مراعاة الالفاظ وضرورة ذلك في لان لفظ عن لفظ يختلف. الان اذا اذا اذا قلت اه اذا قلت
1:04:02ما شاء الله وفلان هذه دلالتها في اللغة مطلق التسوية. اما ثم فهي في لغة العرب دلالتها تفيد التراخي فلاحظ هنا توجيه النبي عليه الصلاة والسلام الى مراعاة حرف يغير المعنى ان عطفت بالواو اصبح تنديد وان وان عطفت بثم ما سلمت من التنديد. حرف عطف
1:04:32يوقع في الشرك يعني حرف عطف واو او ثم استعماله يوقع في الشرك حرف العطف يؤثر. فكيف يستهين الناس بمثل هذا الامر؟ كيف يستهين الناس بمثل هذا؟ حرف يغير. اذا
1:04:52مراعاة الالفاظ مطلوب في الشريعة. لا يكفي ان يقول الانسان انا قصدي طيب وانا انسان نيتي طيبة. وانا ما اقصد الباطل هذا لا يكفي بل لا بد مع نيتك الطيبة وقصدك الطيب ان يكون لفظك سليما. ولهذا قال لا تقل ما شاء الله
1:05:12جاء فلان ولكن قل ما شاء الله ثم شاء فلان لان في فرق بين العطف بالواو والعطف ثم ثم تفيد التراخي والواو تفيد مطلق العطف تفيد مطلق العطف قال لا تقل ما شاء الله وشاء فلان ولكن قل
1:05:32ثم شاء فلان ولهذا علماء التوحيد علماء السنة يؤكدون كثيرا على استعمال هذا اللفظ ومراعاته والبعد عن مثل مثل هذه الالفاظ التي فيها تنديد لا يقصده الانسان لكن صيانة للمنطق وحفظا للسان وبعدا عن الشرك ولو في اللفظ
1:06:02يحتاج ان ان ينبه الناس ويحذر من مثل هذه الالفاظ. قال وجاء عن ابراهيم ان انه يكره اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان. مر معنا في ترجمة ماظية ان
1:06:32آآ النعمة التي تصل الى الانسان تفضلا من الله عز وجل وان عاما قد يظيفها بعض الناس الى من جعله الله سببا وقد يضيفه الناس الى ما ليس بسبب لكن هنا الكلام على اه اه اضافة الامر
1:07:02الى السبب او الى من اقدره الله جل وعلا. مثل امامك انسان حي قادر انسان واحي وقادر امامك. واستغثت به. يعني الانسان في غرق او في واستغثت به فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. فهنا يقول المصنف ان ابراهيم
1:07:32ان يقول اعوذ بالله وبك لان هذه تفيد ماذا؟ التسوية اما اذا قال ثم بك فجعل آآ التجاء او او طلبه العون من الانسان راخيا عن عن الطلب من الله تبارك وتعالى. فكره ان يقول اعوذ بالله وبك نعم
1:08:02قال ويقول لولا الله ثم فلان. قال ويقول لولا الله ثم فلان يعني لا يقول لولا الله وفلان نعم ويجوز يقول لولا الله ثم فلان نعم ويجوز ان يقول بالله ثم بك نعم قال وجاء عن
1:08:22انه يكره اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك؟ قال ويقول لولا الله ثم قال ولا تقولوا لولا الله وفلان. نعم. قال فيه مسائل تفسير اية البقرة في الانداد. تفسير اية البقرة في الامداد فلا تجعلوا لله اندادا
1:08:52انها تتناول التنديد في الالفاظ. وهو مقصود الترجمة. الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر. انها تعم الاصغر لعمومها لعموم الاية. ويأتي عن الصحابة مثل ذلك كثيرا يفسرون ايات
1:09:22تتعلق بالشرك الاكبر يفسرونها باشياء هي من الشرك الاصغر. لان عموم النهي عن التنديد تناول النهي عنه بنوعيه الاكبر والاصغر. الثالثة ان الحلف بغير الله شرك ان الحلف بغير الله شرك لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
1:09:52الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس. انه اذا حلف بغير الله فهو اكبر من اليمين الغموس. لان الحلف بغير الله صادقا شرك. واليمين كبيرة وهذا واظح في كلام ابن عباس رظي الله اه ابن مسعود رظي الله عنه و
1:10:22آآ المتقدم في قوله لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا واليميس واليمين سميت بهذا الاسم لانها تغمس صاحبها في النار. ومع ذلك فان الحلف بغير الله صادقا
1:10:42اعظم منها واشد الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ. الفرق بين وثم في اللفظ اي ان العطف مؤثر ان كان بالواو فهو تنديد وان كان ثم ففيه السلام من التنديد لان ثم تفيد التراخي. واما الواو فهي تفيد مطلق العطف
1:11:12نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليتصدق ومن
1:11:32من حلف ها؟ منحة نعم. من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى ليس من الله رواه ابن ماجة بسند حسن. ثم عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة
1:11:52كما في كتابه التوحيد باب من لم يقنع من لم يقنع من لم يقنع بالحلف بالله يعني يحلف له بالله فلا يقنع. يحلف له بالله فلا يقنع. فالمصنف رحمه الله عقد هذه الترجمة
1:12:12لان من من توحيد الله وتعظيمه وجلالة شأنه في في قلوب المؤمنين انه اذا حلف لهم به سبحانه وتعالى قنعوا فمقام الله عظيم والحلف به امر عظيم ليس بالهين وينبغي
1:12:32بان يكون في نفوس اهل التوحيد شأن عندما يحلف لهم بالله سبحانه وتعالى. فهذا من تمام التوحيد. من تمام توحيدك لله وتعظيم الله ووقار الله في قلبك انه اذا حلف لك به سبحانه وتعالى ان تقنع بذلك
1:12:52ان تقنع بذلك امنت بالله امنت بالله فهذا من من التوحيد من تعظيم الله عز وجل من نقص التوحيد الا يبالي الانسان بهذا الحلف. يعني ان يكون عنده الحلف بالله وعدم الحلف سواء
1:13:12يفيد شيئا عنده. يقول القائل آآ آآ والله انني فعلت هذا الامر او يقول انني فعلت هذا الامر كلاهما سواء عنده كلاهما سواء عنده. فهذا من ضعف وقار الله في قلبه. ما لكم لا ترجون
1:13:32لله وقارا. اي عظمة وتعظيما فمن تعظيمه سبحانه وتعالى في القلب انه اذا حلف به ان يقنع الانسان ان يقنع الانسان فهذا من تمام التوحيد. والمصنف يقول باب من لم يقنع
1:13:52بالحلف بالله. باب من لم يقنع بالحلف بالله. اي ان هذا مما ينافي ما ينبغي عليه ان يكون العبد من كمال التوحيد والتعظيم والوقار لله سبحانه وتعالى فينبغي عليه ان يقنع اذا
1:14:12حلف له بالله سبحانه وتعالى. اذا حلف له بالله سبحانه وتعالى يقنع. ويرضى بالامر ويقبل آآ هذه اليمين ويكون لها عظمة في قلبه. يكون لها عظمة في قلبه لا ان يلاقي آآ
1:14:32يمين من حلف بالله على انه امر عادي. بعض الناس عندما يسمع اليمين كانه امر عادي وكأنها لم تقال كانها لم يعني يحلف او لا يحلف سواء. اين اين عظمة الله؟ في قلبه؟ اذا كان لا يقنع بالحلف بالله. اذا
1:14:52من من من التوحيد الواجب ومن كمال التوحيد في الانسان ان يقنع اذا حلف له بالله سبحانه وتعالى ثم ساق الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم. الحديث اشتمل على عدة جمل. الجملة الاولى لا تحلفوا
1:15:22بابائكم. الجملة الاولى لا تحلفوا بابائكم النهي عن الحلف بالاباء. ومر معنا النهي عن الحلف بغير الله ايا كان قال من حلف بغير الله ايا كان لا بملك ولا بنبي ولا
1:15:42ولا بحياة الانسان ولا حياة غيره. لا يحلف بغير الله عز وجل. لا يقول في حلفه والكعبة ولا يقول والنبي ولا يقول وحياتي. كل هذا من من الشرك. الحلف لا يكون الا بالله. و
1:16:02ولا يكون ايضا بالاباء. قال هنا لا تحلفوا بابائكم. من حلف بالله فليصدق الجملة الثانية من هذا الحديث من حلف بالله فليصدق. وهذا ايضا جانب من تمام التوحيد وكمال في القلب ومن تعظيم الله في القلب ان من يحلف بالله يجب عليه ان يصدق
1:16:32لانك ذكرت اليمين بالله فمن تعظيم الله سبحانه وتعالى في قلبك ان تكون صادقا في هذا الحلف فاذا حلف بالله كاذبا فهذا من نقص ايمانه. من نقص ايمانه وظعف توحيده. ومن حلف له بالله فليرضى
1:16:52وهذا هو الشاهد الجملة هذه الشاهد للترجمة من من الحديث ومن حلف له بالله فليرضى وهذا من تمام التوحيد وتعظيم الله سبحانه وتعالى انك اذا حلف لك بالله عليك ان ترضى بهذا الحلم
1:17:12وان تقبله من حلف له بالله فليرضى. ان يقنع كما في الترجمة قال باب من لم يقنع بالحلف بالله. فمن حلف بالله له بالله فليرضى. اي فليقنع بالامر لان شأن الله عظيم. ومن لم يرظ فليس من الله. ومن لم يرظى فليس من الله
1:17:42هذا يدلنا على خطورة عدم مبالاة الانسان بالحلف بالله. وانه يحلف بالله يحلف له بالله فلا يبالي فهذا ليس من الله. فيدل على خطورة الامر وخطورة حال من لم يقنع
1:18:02اذا حلف له بالله سبحانه وتعالى. نعم. قال فيه مسائل والترجمة هنا لا تتناول يعني الامر المتحقق منه الانسان الان به يقينا وهو خصمه تاجر لا يبالي ولا يكترث باليمين
1:18:32وهو عنده يقين في الامر لا يرضى لانه عنده يقين وخصمه لا يبالي الخصم ليس عنده تعظيم لله ويلقي اليمين ان بتهاون واستخفاف وعدم مبالاة. فاذا كان الانسان على يقين بالامر وخصمه
1:18:52اجر لا لا يبالي لا يلزمه هنا آآ ان يقنع بيمينه. نعم. فيه مسائل الاولى النهي عن الحلف بالاباء. الاولى النهي عن الحلف بالاباء. لقوله عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بابائكم وهو نوع من الشرك. الثانية الامر للمحلوف له بالله
1:19:22ان يرضى الامر للمحلوف له بالله ان يرضى. ان يقنع نعم الثالثة وعيد من لم يرظى وعيد من لم يرظى لقوله ومن لم يرظى فليس فليس من الله فقط. نعم. فليس من الله نعم
1:19:52الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. هذا السائل يقول هل قول المسلم اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك وانا اعلم استغفرك مما لا اعلم يكفر الشرك الخفي
1:20:12هذا مر معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ووجه اليه ليسلم الانسان كما مر معنا في الحديث قال اولا ادلكم على شيء اذا قلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره فهذه دعوة عظيمة مباركة
1:20:32يحصل بها بتوفيق الله سبحانه وتعالى السلامة من هذا الامر. هذا السائل يقول هل قول الرجل لعمرك من القسم المنهي عنه؟ لا ليست قسم. لعمري او لعمرو هذه ليست قسم ولشيخنا الشيخ حماد الانصاري رحمه الله رسالة خاصة في
1:21:02العمري وابين انها ليست من القسم. نعم. قول الناس هذا مالي وعلى ابائي اليس فيه اخبار بطريقة الجمع وهي الوراثة من الجمع والتحصيل؟ ليس ليس الباب هنا باب الاخبار باب الاخبار. باب الاخبار باب اخر. ولكن هنا
1:21:32اضافة النعمة الى الى غير المنعم. بان يقول هذا ورثته كابرا عن كابر. او انا به او انا جدير به فهذا من كفران النعمة باظافتها الى غير المنعم وهذا يسأل ما هي كفارة الحلف بغير الله؟ ما من حلف بغير الله يقول لا اله الا الله. من حلف بغير الله يتوب
1:22:02يتوب الى الله جل وعلا ويقول لا اله الا الله نعم. يقول السائل ما الفرق بين التوكل والمشيئة في التراخي وهو قولنا توكلت على الله ثم على فلان. التوكل عبادة قلبية
1:22:22لا تكون الا بالله سبحانه وتعالى لا يتوكل الا على الله. ولهذا لا لا لا يقال توكلت على الله وعليك ولا ايظا يقال توكلت على الله ثم عليك. لان ثم هنا لا معنى
1:22:42لها لان التوكل خاص بالله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين فهي عبادة لا يجوز صرفها لغير الله تبارك وتعالى. اما ما شاء الله وشئت فالله عز وجل جعل في الانسان مشيئة. وما تشاؤون الا
1:23:02ان يشاء الله رب العالمين. فان احتيج الى ذكر مشيئة العبد التي جعلها الله سببا فتذكر راقية بذمة يقال ما شاء الله وشئت ثم شئت. اما توكلت على الله ثم عليك لا تجوز. لان التوكل
1:23:22عبادة والعبادة لا تصرف الا لله عز وجل. هذا يقول طفت للوداع بعد الساعة الثالثة ليلا ثم مشيت لاحمي الامتعتي وكان ذلك بعد ما صليت الفجر. وانا في الحافلة اذن
1:23:42ظهر فنزلت وصليت بساحة المسجد الحرام وكانت المغادرة بين صلاة بين صلاة الظهر وصلاة العصر بل هذا الفاصل يوجب اعادة الطواف؟ هذا الفاصل لا اختيار لك فيه لان تحرك الباص يعني
1:24:02له اسباب لا تعلق لك بها. ولا اختيار لك في هذا الامر. وقد تطوف الوداع مرة ثانية وايضا يتأخر فعلى كل حال الذي حصل منك عمل صحيح ولا يلزمك اعادة الطواف
1:24:22لان هذا التأخر ليس عن اختيار منك او رغبة في البقاء او جلوس او تشاغل وانما انت مع الرفقة انتظر تحرك الباص نعم. شف ما كان الاولى ان يصلي صلاة الطواف يكون بعد الفجر
1:24:42يقول طفت للوداع بعد حوالي الساعة الثالثة ليلا. نعم. ثم مشيت لاحمل امتعتي وكان ذلك بعدما صليت الفجر نعم يعني السيارة تمشي بعد الفجر وطاف قبل قبل الصلاة في الثالثة ليلا هذا هو المناسب يذهب
1:25:02الثالثة ليلا مع الزحام حتى يتمكن ان يرجع في في وقت السفر طوافه ووقته المناسب لانه لو اخره وازدحم يمكن يمشي الباص ولا يدركه لكنه طاف في الثالثة ليلا حتى يبقى معه سعة ان يرجع
1:25:22على وقت مسجد الباص ثم رجع ولم يمشي الباص الا بعد صلاة الظهر فليس عليه شيء في ذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه