35- شرح كتاب التوحيد - في المدينة - (عام 1426-1427هـ) الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا
0:42ونواصل قراءتنا في كتاب التوحيد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال الامام المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له للشارح والسامعين. قال باب قولي باب قولي ما شاء
1:12وشئت عن قتيلة ان يهودينا كالنبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا
1:32ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه. قال المصنف رحمه الله باب قول ما شاء الله وشئت. اي ان هذه الترجمة معقودة للتحذير من هذا اللفظ. وبيان خطأه. وانه لا
2:02يجوز لا يجوز للمسلم ان يقول ما شاء الله وشئت ان هذه الكلمة فيها شرك وتنديد. وان كانت ليست من الشرك الاكبر. لكنها من شرك الالفاظ وهي شرك اصغر وقد عرفنا خطورة
2:32الشرك الاصغر وانه اكبر من الكبائر. كما مر معنا في قول ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. فالشرك الاصغر شأنه خطير. هو امر باطل. ومحرم. ولا يجوز
3:02للمسلم ان يستهين به. لا يقول هذا مجرد لفظ لم اقصد حقيقته. وانما لفظ جرى على لسان فيستهين بالامر ويستخف ويرى انه ليس بشيء وليس بجرم فهذا ليس منهج المسلم ولا مما يليق بالمسلم ان يكون. بل الالفاظ الباطلة والالفاظ الشركية يحترز عنها
3:32ويبتعد منها. ومن ذلكم هذه اللفظة ما شاء الله وشئت. وان كان المصنف رحمه الله اه في الترجمة الماضية فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ذكر هذه الكلمة وحذر ومنها وبين دخولها تحت الاية تحت عموم الاية فلا تجعلوا لله اندادا
4:02لكن لخطورة هذه اللفظة وجودها في الناس ولنصحه رحمه الله قدا هذه الترجمة وافردها للتحذير من هذه اللفظة ما شاء الله وشئت. والسبب في النهي عن هذه اللفظة وكونها من الشرك ان حرف الواو الذي هو حرف
4:32وعطف يفيد مطلق العطف ويفيد التسوية وتقول ما شاء الله وشئت فيه تسوية بين مشيئة الخالق ومشيئة المخلوق وجعل المشيئتين متساويتين ما شاء الله وشئت او بمشيئة الله ومشيئتك. جعل جعلت المشيئتان متساويتين
5:12ولهذا ارشد في الحديث الاتي الى استعمال حرف ثم الذي يفيد التراخي يفيد العطف ويفيد التراخي عندما يقول ما شاء الله ثم شئت ففيه اثبات مشيئة العبد متراخية وانها بعد
5:42الله وان ما شاء الله كانوا وما لم يشأ لم يكن. مشيئة العبد ثابتة. لكنها تحت الله فما يشاءه العاب لا يمكن ان يكون الا اذا شاءه الله وما لم يشأه الله لا يمكن ان يكون. حتى وان شاءه العبد. كما قال الامام الشافعي رحمه الله
6:12في ابيات الله قال ما شئت كان وان لم اشاء وما شئت ان لم تشأ لم يكن اي الامر بمشيئتك فمشيئة العبد ليست منفية موجودة مثبتة. ثبتت في القرآن ودلت عليها النصوص
6:32وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فمشيئة العبد ثابتة. ولا كانها تحت مشيئة الله لا يمكن ان يكون شيء الا شيء شاءه الله. فان شاء العبد شيئا لم يشأه الله لا يكون. ما شئت كان وان لم اشاء ما شئت اي انت يا الله كان
7:02وان لم اشأ ذلك انا ايها العبد. وما شئت انا ايها العبد ان لم تشأ انت يا الله لا يكون. هذا معنى كلامه ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن
7:22اي الامر بمشيئتك. واذا كانت هذه هي حال مشيئة العبد. وهذا هو شأنها فكيف يؤتى بها مساوية او مماثلة لمشيئة الرب؟ معطوفة عليها بحرف الواو او فهذا من التنديد. فهذا من التنديد. ومن الشرك. وهو داخل في
7:52قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا اي شركاء. وان لم يكن قاصدا ذلك وان لم يكن قاصدا ذلك لان ان قصد ذلك يعني ان قصد التسوية بين مشيئة الله ومشيئة العبد فالامر
8:12لا يكون في حدود شرك الالفاظ. انتقل الى امر الى امر اعظم من ذلك. لكن الكلام هنا في اللفظ الذي يجب على اللسان ويجب ان يصان اللسان عنه. دون ان يكون قاصدا لذلك. اما ان قصد ذلك
8:32الامر اشنع وافظع ما شاء الله وشئت عرفنا ان شأن مشيئة العبد ان ان مشيئة العبد تحت مشيئة الله. ولا يمكن ان يكون شيء في في هذا الكون الا شيء
8:52الله تبارك وتعالى. فكيف والحالة هذه تجعل مشيئة العبد مساوية بمشيئة الله معطوفة عليها بحرف الواو فلا شك ان هذا محرم. وباطل وهو من الشرك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لمن لمن قال ما شاء الله وشئت مخاطبا رسول الله عليه
9:22الصلاة والسلام قال اجعلتني لله ندا؟ اي انك بهذه الكلمة وقعت في في التنديد. وقعتها في التنديد الذي نهى الله عنه في قوله فلا تجعلوا لله اندادا. اجعلتني لله ندا
9:42والاصطفاف هنا هنا للانكار انكر عليه عليه الصلاة والسلام هذا الامر وبين انه من التنديد الذي حرمه الله تبارك وتعالى قال اجعلتني لله ندا؟ فاذا من قال هذه لفظة ما شاء الله وشئت فقد وقع في التمديد. وليس هذا مختصا بهذه اللفظة بعينها
10:12بل كل ما كان مثيلها او اشد منها اخذ الحكم مثل لو قال انا عائد بالله وبك وهذا ببركة الله وبركتك وهذا من فظل لله وفظلك وهذا بتيسير الله وتيسيرك وهذا ارادة الله وارادتك
10:42او قال ما هو اشد من ذلك انا في في حسب الله وحسبك انا ملتجأ الى الله اليك او نحو ذلك من الكلام كل هذا داخل كل هذا داخل فليس الحكم مختصة
11:02بهذه اللفظة بعينها التي هي المشيئة بل كل ما كان من هذا القبيل او اشد فانه داخل تحت النهي وقوله يعد من التنديد الذي نهى الله عنه ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذه اللفظة وما وما
11:32لها ان صدرت من الانسان على مجرد كونها لفظة جرت على لسانه فهي في حدود شرك الالفاظ. في حدود شرك الالفاظ. اما ان كانت عن عن عقيدة وعن ايمان وعن اعتقاد تسوية بين مشيئة الله ومشيئة المخلوق فهذا من الشرك الاكبر
12:02اما اذا كانت مجرد لفظة جرت على لسان الانسان لا قصدا ولا اعتقادا فهي من في الالفاظ ويسمي اهل العلم هذا النوع شرك الالفاظ لانه لفظ يجري على اللسان مثل ما شاء الله وشئت ومثل الحلف بغير الله كما سيأتي معنا في الحديث ان يقول والكعبة او والنبي او وحياتك او وحياتك
12:32اول امانة او نحو ذلك هذا كله من الشرك من شرك الالفاظ. وكذلك لولا البط لكان كذا لاتاني اللصوص لولا قائد السيارة لمتنا لولا كذا هذا كله من شرك الالفاظ يعني الفاظ
12:52شركية تجري على اللسان سبب جريانها على السنة الناس قلة العلم وظعف الايمان العلم وظعف الايمان قلة العلم بالتوحيد وظعف الايمان بالله جل وعلا لان قوة الايمان بالله سبحانه وتعالى اثرها على العبد عند حدوث النعمة حمد من؟ واسداء النعمة الى من؟ الى المنعم والمتفظل جل وعلا
13:22قال باب ما شاء الله وشئت. اي ان هذه ترجمة معقودة للتحذير من هذه اللفظة وما ماثلها من الالفاظ وان ذلك من الشرك وان ذلك من الشرك. ثم اورد المصنف ما رواه النسائي. عن قتيلة
13:52تصغير قتيلة الانصارية قتيلة بنت صيفي الانصارية رضي الله عنها ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون ورب الكعبة ونعم تقولون ما شاء الله وشئت
14:22يقولون والكعبة انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة لاحظ هنا اليهود من اهل الشرك والشرك من من عقائدهم وهم متلطحون به. ويقولون عزير ابن الله ويشركون في في عبادتهم بصرف العبادة
14:52غير الله ودعوة عزيرا وغيره والاتجاه بالعبادة الى غير الله تبارك وتعالى هم اهل شرك هم ما له شرك وهنا يقولها هذا اليهودي يقول انكم تشركون اذا هم يعرفون ان الشرك ماذا
15:12يعرفون ان الشرك محرم. ويعرفون انه خطير. وانه ذنبه وخيم وانه امر منتقد. ولهذا جاء وقال انكم تشركون. وتنبه الى شيء من شرك الالفاظ موجود بين بعظ المسلمين او في نفر من المسلمين
15:42فقال انكم تشركون تقولون كذا وتقولون كذا. يعني وجد هاتين اللفظتين لها وجود عند بعض المسلمين. آآ الحلف بالكعبة وهو حلف بغير الله وقول ما شاء الله وشئت وان هذا فيه تسوية بمشيئة المخلوق ومشيئة الخالق
16:02فتنبه هذا اليهودي لما في هاتين اللفظتين من الشرك وما فيهما من التنديد وما فيهما من التنديد لاحظ وجود هاتين اللفظتين عند بعظ المسلمين فاتى الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال انكم تشركون. وهنا نجد ان صاحب الباطل
16:32صاحب الباطل قد يكون على علم بالباطل. ولهذا هذا على شرك ادرك خطأ يتعلق بشرك الالفاظ وهو متلطخ بالشرك الاكبر. وهو متلطخ بالشرك الاكبر. يعني اذا كان اتضح له الخطأ
16:52في شرك في لفظ فمن باب اولى ان يكون متظحا له الخطأ في ماذا؟ في في في الشرك الاكبر وتنبه لهذا اللفظ وما فيه من الخطأ والكعبة الان تجد في المسلمين من تجد
17:12على لفظ هذه اللسان هذه اللفظة ونظائرها ولا ولا يتنبه انها من شرك من الشرك. بل تحتاج الى لتقنعه الى وقت. تحتاج اذا اردت ان تقنعه بان نحتاج الى وقت معه يعني ليس فقط غافل وتنبيه سريع يكفيه بعظهم يحتاج الى وقت وبعظهم يجادل دونها وماذا
17:42في هذا يجادل وتقرأ عليه الاحاديث الواضحة ولا يزال يجادل ويصر وانظر هنا يهودي ومن اهل الشرك ويأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقول انكم تشركون ذكر مثالين قال تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة. قوله تقولون يعني من المسلمين من يقول ذلك
18:12من المسلمين يقول ذلك. وهنا ايضا فائدة مهمة ان الخطأ من المسلم او من افراد من ماذا ماذا يكون؟ ينسب للاسلام. ينسب للاسلام. ولهذا تجد اعداء الدين وخاصة اصحاب الاغراض التي هي الصد عن دين الله يتتبعون الانحرافات التي عند
18:42المسلمين او عند الضلال من المنتسبين للاسلام ويعرضونها على انها هي ماذا؟ ان هي الاسلام. النهي الاسلام. يعني اعطيكم مثالا قريبا. مثال قريب يوم عاشوراء ما الذي يشرع لنا فيه؟ ما ما هو ما هو ما هو شريعة الاسلام في هذا اليوم؟ الصيام هذي شريعة الاسلام في في هذا
19:12اليوم الصيام لما قدم النبي عليه الصلاة والسلام المدينة كما في صحيح البخاري وجد اليهود يصومون هذا اليوم سأل عن صيامه فقيل ان هذا يوم نجى الله فيه موسى ومن معه. موسى وقومه واهلك في
19:32فرعون وقومه فصامه موسى شكرا. فماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال نحن احق بموسى منهم وصامه وامر بصيامه. فيوم عاشوراء يصام شكرا لله سبحانه وتعالى على اهلاك فرعون وقومه نجاة موسى وقومه يصام شكرا لله جل وعلا. بينما بعض المنتسبين للاسلام في يوم عاشوراء
20:02يجعلون يوم عاشوراء يوم مناحة. ويوم ماتموا بكاء وضرب للخدود وسقل الجيوب ودعوة والجاهلية ويمشون في مسيرات وخلفهم سيارات الاسعاف تحمل المرظى والقتلى من من هذا العمل يضرب بيده على صدره باقوى ما يستطيع الى ان يسقط بعضهم وبعضهم يأخذ
20:32ويضرب بها على رأسه وعلى صدره وعلى ظهره والدماء تسيل. ثم يأتي الغرب الكافر ويصور هذا منظر البشع الذي هو ليس من الاسلام لان الاسلام يقول عليه الصلاة والسلام ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا
20:52بدعوى الجاهلية فيصورونه ويقولون هذا هو الاسلام. يقولون هذا هو الاسلام. فالاخطاء التي توجد من من المسلمين او من المنتسبين الى الاسلام اهل الغرب الكافر واعداء الدين ومن يصدون عن دين الله يعرضونها على ان هي دين الاسلام. وانه دين وحشية ودين همجية ودين. وتأملوا هنا
21:22الذي يحصل عن دين الله بافعال بهذه الافعال الباطلة. عندما تعرض هذه الصور على الجهال وعندما تعرض هذه الصور على عموم الكفار ويقال هذا هو الاسلام وهذا هو ما يدعو اليه الاسلام. انظروا الاسلام
21:42الله يعافى اذا عرضت عليه عرض عليه الاسلام ان هذا هو حقيقته والله يعافى ما يقبله ولا يفكر ان يقرأ عنه ولا يفكر ان يسمع حديثا عنه هذا شيء بشع. كيف يقبله الانسان؟ هذا امر قبيح كيف
22:02انسان هذب المسلمين عند المصيبة وعلمهم ماذا؟ ماذا يفعلون؟ مهما ما عظمت المصيبة علمهم ماذا يفعلون؟ قال عليه الصلاة والسلام اذا اصابت احدكم مصيبة فليتذكر مصيبته بي فان اعظم طيب. مصيبة المسلمين بموت النبي عليه الصلاة والسلام اعظم المصائب. لكن ما في هذه الجاهلية
22:32ومات افاضل من الصحابة ومن خيار المؤمنين وسادات المتقين ولا توجد هذه الجاهلية. فهذه جاهلية ليست من من الاسلام في شيء. فالشاهد ان الاعمال التي يقع فيها افراد من المسلمين او افراد من المنتسبين للاسلام
22:52فان آآ اولئك قد يتنبه بعض فطنائهم الى مثل هذه الاعمال وتجعل سلاحا للصد عن الدين. تجعل سلاحا للصد عن الدين. اذكر وقصة عجيبة قرأتها لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. دخل عليه ثلاثة من النصارى
23:22في مجلسه وقالوا له نحن خير منكم قال نحن خير منكم. انتم تدعون الحسين وتدعون نفيسة. يعني انتم اه هذا الذي رأه هؤلاء رأوا اناس منتسبين للاسلام عند قبر الحسين يدعونه ان صح انه قبره وعند قبر نفيسة يدعو لها
23:52يستغيثون بها. قالوا انتم تدعون الحسين وتدعون نفيسة. ونحن ندعو عيسى وندعوا مريم ونحن وانتم متفقون ان عيسى ومريم افضل من الحسين ونفيسة. فاذا عقيدتنا احسن منكم يقول فقلت له دعاء الحسين ونفيسه ودعاء عيسى ومريم كله باطل وليس
24:22هذا دين الاسلام يقول وبينت له دين الاسلام انه هو التوحيد والاخلاص وشرحت يقول فخرج الثلاثة وهم يقولون هذا الذي تقوله الان خير منا وخير منهم. يعني هذا هو التوحيد. يعني هذه الاعمال الشركية حتى
24:42وان كان وان كانت الالفاظ قد يتنبه لها قد يتنبه لها اعداء الدين وخصوم الدين. قد يتنبهون هذه الالفاظ ولهذا جاء هذا اليهودي وقال للنبي عليه الصلاة والسلام انتم تشركون يعني يوجد هذا في
25:02في المنتسبين اليك واؤكد على ما شرت ان الخطأ في في الاحاد من المنتسبين للاسلام الى الجميع. ينسب الى الجميع. يقال انتم. حتى ما جاء وقال يوجد فيكم من قال انتم تشركون ما قال يوجد او او رأيت بعضكم وهو لم يرى الا البعض لم يرى الا الا قلة
25:32تجري على السنتهم هذه اللفظة فقال انتم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة لم يقل له النبي عليه الصلاة والسلام ليس هذا شركا بل اقره عليه الصلاة والسلام. ووفي هذا ان ان الحق لا لا يرد. مهما كان قائله لا يرد. اذا قال انت تفعل
26:02كذا وو خطأ تقول هذا خطأ وتتركه. لا يرد آآ خطأ. فلما كان موجودا عند البعض نبه النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك وحذر منه. فاذا اقر النبي عليه الصلاة والسلام هذا اليهودي بقوله انتم
26:22تشركون اقره من جهة ان هذه الفاظ شركية. لم لم لو لم تكن الفاظا شركية لكان المقام يقتظي ماذا؟ ان ان يقول ليس هذا من الشرك لكن اقره قال انتم تشركون فاقره
26:42نبي عليه الصلاة والسلام ومثل هذا قوله هو عليه الصلاة والسلام لما قال له الرجل ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ اي شريكا؟ فهذا فيه دلالة على ان هذه اللفظة فيها شرك وهي من
27:02الالفاظ قول القائل ما شاء الله وشئت وكذلك قول القائل والكعبة كل هذا من شرك الالفاظ اكمل الحديث قال فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان
27:22قولوا ورب الكعبة ويقول ما شاء الله ثم شئت. فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يقولوا اذا حلفوا ورب الكعبة ورب الكعبة. وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. امرهم ان اي نبههم
27:42الصلاة والسلام الى البعد عن هذه الالفاظ الشركية وحذرهم منها. وجاء عنه عليه الصلاة والسلام التحذير من هذه الالفاظ في في غير مناسبة. في في غير مناسبة جاء عنه التحذير من هذه الالفاظ
28:02فامرهم اذا اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة. لاحظون ملاحظة ان اللسان اذا اذا جرى على شيء تجد احيانا حتى وان نبه يخرج منه ما جرى على على لسانه آآ
28:22خروجا غير مقصود لكونه جرى على لسانه وهنا فيه نكتة لطيفة في قوله ارى من يقول ورب الكعبة يعني ما قال قول هو الله او قل وربنا قال قولوا ورب الكعبة فاللسان
28:42على ذكر الكعبة جرى على ذكر الكعبة وترد على على اللسان فاضاف اليها ما يصح بها اللفظ ويزول الخطأ. والذي في الذهن يأتي في المواقف عندما يحتاج الانسان للحلف وترد على لسانه تكون وردت مصححة فيدخل عليها ورب الكعبة
29:12تصبح صحيحة لا لا شيء فيها. ورب الكعبة مثل ما من يقول في حلفه والنبي. بعض اهل العلم ينبه ينبهونا ينبهون من يخطئ هذا الخطأ يقولون اضف لها رب قل ورب النبي مثل ما قال هنا النبي عليه الصلاة والسلام
29:32قل ورب قولوا ورب الكعبة اضف ورب النبي فيصبح ماذا؟ حلفا بالله. يصبح حلفا بالله سبحانه وتعالى ورب النبي مثل هنا قال امرهم ان يقولوا ورب الكعبة امرهم ان يقولوا ورب الكعبة الكعبة
29:52معروفة مكانتها وهي قبلة المسلمين وهي بيت الله ان طهر بيتي بيت الله شرفها الله عز وجل وجعلها قبلة فشرفها عظيم وقدرها عظيم ومكانتها عالية لكن الحلف بها شرك. الحلف بها شرك. نبينا عليه
30:12الصلاة والسلام قدر عظيم وشأن عظيم ومنزلته جليلة الحلف به شرك. الحلف تعظيم والتعظيم لله. التعظيم لا ولهذا لا يحلف لا بالكعبة ولا بالنبي ولا بحياة الانسان ولا باي شيء معظم عند الانسان
30:32كما يكون الحلف بالله تبارك وتعالى. وقد مر معنا الحديث من كان من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فقد كفر او اشرك. الحلف بالكعبة شرك وتنديد ونداء الكعبة نداء الكعبة ما هو؟ نداؤها التوجه اليها هي بالنداء او
31:02طلب الشفاء منها من الكعبة او جزء من اجزائها. عمر ابن الخطاب لما استلم الحجر الاسود مع مع فظله وشرفه ومكانته. قال امام الجموع معلما وموجها اما اني اعلم انك حجر
31:22لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. لم يقبل الحجر ليطلب منه نفعا او يطلب او يطلب منه دفعا وانما قبله تأسيا بالنبي
31:42عليه الصلاة والسلام وهكذا كل مسلم. فالكعبة لا يتوجه اليها بالدعاء ولا يتوجه اليها بالسؤال ولا يتوجه اليها باليمين والحلف هذا كله تعظيم وعبادة لله تبارك وتعالى فهو له ولهذا جاء في القرآن فليعبدوا رب هذا البيت فليعبدوا رب
32:12هذا البيت الذي اطعمه من جوع وامنهم من خوف. ولهذا يذكرون ان احد اهل الفضل كان يحضر درسا عند شيخ عنده شيء من الانحراف في هذا الباب في باب الدعاء فكان اذا اراد ان يقوم من مجلسه اذا اراد ان ينهض قال يا كعبة الله
32:42وهذا شرك. نداء وتوجه بالنداء وطلب العون من الكعبة. والكعبة لا تملك شيئا من ذلك والدعاء والنداء لله رب العالمين سبحانه وتعالى. فاراد هذا الفاضل ان يصحح له خطأه فجاء عنده يوم وقال اريد ان اقرأ عليك بعض السور من القرآن تصحح لي قراءته
33:12قال تفضل. فبدأ بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم قال له خطأ. فليعبدوا رب هذا البيت فاعادوا السورة من اولها فليعبدوا هذا البيت قال خطأ. فليعبدوا رب هذا البيت. قال اريد ان توضح لي الامر. قال
33:42العبادة لرب البيت ما هو للبيت. وانت الان تقول يصحح للطالب يقول وانت الان تقول فليعبدوا هذا البيت وهذا خطأ العبادة لرب البيت ليست للبيت ويبين له. فلما اطمئن الى انه انتبه للاية وشرح الاية ووضح بما عنده من العلم
34:02قال انا اسمعك اذا قمت تقول يا كعبة الله. وهذا الان الدعاء عبادة وانت متجه فيه للكعبة. والله يقول فليعبدوا ربه ما هذا البيت؟ فتنبه الرجل فتنبه الرجل لخطأه فالشاهد ان
34:22الكعبة مع انها معظمة ولها شأنها ولها قدرها ولها مكانتها لا يجوز ان تتخذ لا بالحلف ولا بما هو اعظم منه. قال قال امرهم ان يقولوا اذا اذا حلفوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. لاحظ هنا ابدل
34:52اه الحرف الذي هو حرف العطف ابدله بحرف ثم وثم تفيد مع العطف التراخي. بين اطوف معطوف عليه. فارشد ان ان يقال ثم شئت. قال تقولون ما شاء الله وشئت
35:12فابدلها الى ثم شئت. لان ثم شئتم ليس فيها هذا الاشكال. فهي تفيد التراخي بين مشيئة فالعبد ومشيئة مشيئة الله سبحانه وتعالى. في حديث مر قال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده وهذا الكمال الكمال ان تقول ما شاء الله وحده الكمال ان تقول ما شاء الله وحده
35:42قلت ما شاء الله ثم شئت ذكرت مشيئة العبد متراقية فهذا لا بأس به جائز واذا قال القائل ما شاء الله وشئت فهذا شرك وتنديد. نعم. قال وله ايضا ان
36:02ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ما شاء الله وحده ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث ان ان رجلا قال للنبي عليه الصلاة
36:22كلام ما شاء الله وشئت ما شاء الله وشئت فقال عليه الصلاة والسلام اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده او بل ما شاء الله وحده. الشاهد هو قوله اجعلتني لله ندا
36:42اي شريكا والند هو الشريك. فاجتمع لنا في في هذا الباب دليلان على ان قول ما شاء الله وشئت من الشرك. الدليل الاول اقرار النبي عليه الصلاة والسلام لقول اليهودي انكم تشركون
37:02والثاني تصريحه هو عليه الصلاة والسلام بان هذه الالفاظ من التنديد. فقال اجعلتني لله ندا والاستفهام هنا للاستنكار. وندا اي شريكا. فبين عليه الصلاة والسلام ان هذه اللفظة هي من شرك الالفاظ. ومما حرمه الله عز وجل ونهى عباده عنه. قال عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا
37:32وانتم تعلمون. قال قل ما شاء الله وحده. وذكرت ان هذا هو الكمال في هذا المقام ان يقول قال ما شاء الله وحده وله ان يقول ما شاء الله ثم شئت لان ثم تفيد التراخي بخلاف
37:52العطف بالواو قال له لابن ماجة عن الطفيلي عائشة لامها قال رأيتك اني اتيت رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن ابن الله قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله
38:22شاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم
38:42ثم اتيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاخبرته فاخبرته قال هل اخبرت به احدا؟ قلت نعم فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيل رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم
39:02كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. فلا تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله وحده ثم اورد المصنف رحمه الله حديث الطفيل رضي الله عنه وهو انه رأى في المنام هذه رؤيا رآها في في في منامه
39:32رأى انه مر على نفر من اليهود فقال لهم انكم انتم القوم لولا ان انكم تقولون عزير ابن الله. فردوا عليه وقالوا انتم القوم لولا انكم تقولون ما هذا ما شاء الله وشاء محمد. ما شاء الله وشاء محمد يعني تذكرون مشيئة محمد؟ اه
40:02مساوية لمشيئة الله وهذا شرك. ثم اتيت نفرا من النصارى فقلت لهم انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. فقالوا انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ما شاء الله
40:22اسامة محمد فهذه رؤيا رآها الطفيل في منامه واخبر من اخبر بها من الصحابة انه رأى هذه الرؤية في المنام. ثم اتى النبي عليه الصلاة والسلام واخبره بما رآه فقام النبي صلى الله عليه وسلم على اثر ذلك وخطب الناس ناصحة
40:52ومبينا ومحذرا فحمد الله واثنى عليه. وهذا فيه ان ان الخطبة تبدأ بالحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى ولا يبدأ اه النصح مباشرة الا بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة والسلام على
41:12رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم ثم قال في بيانه عليه الصلاة والسلام انكم كنتم تقولون انكم كنتم تقولون ما شاء الله يا محمد فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيل رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم
41:42انكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا. انكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا. انكم قلتم اولا الى ما رآه الطفيل في منامه. والمناقشة التي كانت والحوار الذي كان بينه وبين اليهود. ثم بينه وبين النصارى
42:02وكان يورد عليهم خطأهم وشركهم ويوردون عليهما يوجد هذا اللفظ الشركي عند بعض المسلمين. فقال ان الطفيل رأى في منامه وانكم كنتم او تقولون كلمة كان يمنعني كذا وكذا. جاء في بعض روايات الحديث
42:32كان يمنعني الحياء كان يمنعني الحياء اي من النهي عن ذلك. وهذا فيه ان هذه اللفظة ليست شركا الاكبر ناقل من من الملة مخرج من الاسلام والا لما اخر عليه الصلاة والسلام امر بيانها
42:52امر بيانها. ومن المعلوم ان احكام الشريعة جاءت متدرجة. فاول ما ما ينهى عن الشرك الاكبر اول ما ينهى عنه الشرك الاكبر الناقل من الملة ثم بعد ذلك تأتي مرحلة لا
43:12تطهير الالفاظ والالسن من الالفاظ الشركية والعبارات الشركية لكن اول ما يبدأ بمعالجة الشرك الاكبر ولهذا من فوائد هذا الحديث العظيمة التدرج في تعليم الناس يعني لو جئت مثلا الى جماعة من الناس وهم
43:32عندهم عبادة القبور والذبح لها والاستغاثة بها والنذر لها ويصرفون لها انواع من العبادات وعندهم ايضا في الوقت نفسه قول ما شاء الله وشئت ولولا الله وفلان والكعبة ونحو ذلك. فهذه الالفاظ الشركية تؤخر الحديث عن
43:52الى وقت لاحق انت امام امر خطير جدا الان ناقل من من ملة الاسلام. يحتاج ان يعالج فيهم ويبين لهم ويوجهون فيه ثم بعد ذلك ينتقل الى الالفاظ الشركية. فهنا الحديث يدل على ان هذه
44:12آآ الالفاظ ان كان في المجتمع او بين الناس امورا اعظم فيبدأ بالاعظم ثم ينتقل الى ما هو دونه وقوله كان يمنعني كذا وكذا اي الحياء هذا يدلنا على ان هذه ليست من الامور الناقلة من
44:32لا المخرجة من الاسلام والا لما اخر النبي عليه الصلاة والسلام بيانها كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده
44:52يعني وجههم الى ماء الى ما يقولون قال فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء ما شاء الله وحده ولنلاحظ هنا اكثر الاحاديث فيها التوجيه الى ان يقال ماذا؟ ما شاء الله وحده وهذا هو الكمال وهذا هو الكمال ولا
45:12بأس ان يقول القائل ما شاء الله ثم شئت ولكن الكمال في في هذا الباب ان يقول ما شاء الله وحده فيه مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر. الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر. مع انهم متلبسون
45:32بالشرك الاكبر ومع ذلك عرفوا هذا. عرفوا هذا. قالوا انكم تشركون حديث الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى فهم الانسان اذا كان له هوى وهذي مهمة يعني التنبيه الذي نبه عليه الشيخ مهم اذا كان له هوى يعني اذا كان له هوى في انتقاد الانسان
46:02وله غرض في تخطئة في تخطئته يفهم ولهذا تجده متلبس بمعاصي كثيرة وربما شركيات ويدقق النظر في في خصمه وينبه على اخطاء فيه لانه غرظ وهوى في في استخراج الاخطاء في خصمه. ثم يكون في هذه الحال صاحب صاحب الهوى يكون في هذه الحال يرى القذاة في عينه
46:32ايه؟ يرى القذاة في عين اخيه ولا يرى الجذع في عين نفسه. لا يرى خطأ نفسه ولكنه يكتشف اخطاء غيره تجده مثلا ينتقد غيره يقول انت لا لا تفعل كذا. او انك تفعل كذا وهو واقع في امور اعظم
46:54لماذا ينتقده؟ ويبرز اخطاءه لان له هوا في انتقاده. والا لو كان الامر يعني منطلقا من النصيحة فالنصيحة اولا تكون للنفس باصلاحها ثم ينتقل الى اصلاح الاخرين لكن المنطلق هنا هو الهوى
47:14مجرد الثالثة قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اجعلتني لله ندا؟ فكيف من قال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك والبيتين بعده. هنا تنبيه رائع للشيخ
47:34رحمة الله عليه يقول اذا كان هذا موقف النبي عليه الصلاة والسلام من رجل اخطأ في في لفظة غير مقصودة اخطأ في لفظة غير مقصودة. فقال ما شاء الله وشئت. فانكر عليه. صلى الله عليه وسلم
47:54وعد هذا العمل تنديدا قال اجعلتني لله ندا؟ وقلنا ان الاستفهام هنا للانكار استفهام انكاره وقال اجعلتني لله ندا وسمى هذا العمل تنديدا مع ان الرجل خطأ في لفظ خطأه في
48:14رفض يعني لم يتوجه الى النبي عليه الصلاة والسلام بالدعاء والسؤال. واللوذ ولم ايضا يعطي النبي خصائص الله سبحانه وتعالى التي هي ليست الاله من علمه بما كان وهما سيكون علمي بكل شيء وانه سبحانه وتعالى هو المتفضل والجواد منه العطاء ومنه المن
48:44لم يعطي شيئا من خصائص من خصائص الله وانما اخطأ في لفظة فقال ما شاء الله وشئت فغضب عليه الصلاة والسلام وقال اجعلتني ندا قل ما شاء الله وحده فيقول الشيخ منبها كيف
49:04اه الامر بمن قال ما لي من الوذ به السواك؟ يعني كيف بمن قال ما لي من الوذ به يعني اذا كان من قال اجعلتني لله ندا واخطأ في اللفظ انكر عليه. فكيف بمن يتجه باللوث
49:24وهو عبادة والطلب الى النبي عليه الصلاة ايهما اعظم؟ سمع انصارية تقول وفينا رسول والله يعلم ما في غد فغضب وقال لا يعلم ما في غد الا الله. كيف لو سمع بمن يقول ان عليه الصلاة والسلام
49:47يعلم كل ما في اللوح المحفوظ اذا كان غضبا ممن قالت وفينا رسول الله يعلم ما في غد فكيف بمن يقول انه يعلم ما في اللوح المحفوظ وان ما في اللوح المحفوظ جزء من علمه عليه الصلاة والسلام
50:07في في بيتين يقول فيه فيهما يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث الاممي وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم
50:25لاحظ هنا تحذير النبي عليه الصلاة والسلام من التنديد الذي هو تسوية المخلوق بالخالق في هذا البيت ثلاث انواع من التنديد في هذين البيتين ثلاث انواع من التنديد تنديد في فيما يتعلق بالالوهية
50:44تنديد فيما يتعلق بالالوهية. ما لي من الوذ به سواك؟ هذا لا يقوله المسلم الا الا في في في حق من اللي الله جل وعلا ما لي من الوذ به سواك يا الله؟ فهذا تنديد فيما يتعلق بالالوهية. النوع الثاني
51:04تنديد فيما يتعلق بالربوبية قال ان من جهدك الدنيا وضرتها من جودك اي من عطائك ومن كرمك الدنيا وضرتها الاخرة. وضرتها الى الاخرة فمن جودك اي من كرمك وعطائك الدنيا والاخرة
51:24من هو؟ من عطاء من؟ من عطاء النبي عليه الصلاة والسلام. والله يقول في القرآن قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير. فكيف يقال وان من جودك الدنيا
51:44وضرتها. النوع الثالث من التمديد في باب الاسماء والصفات قال وان من من علومك علم اللوح والقلم يعني من علومك من بعض علومك. ولهذا لو اصلح البيت وقيل في اوله يا خالق الخلق مخاطبين
52:04ان رب العالمين كيف يكون؟ لو قلت مخاطبا رب العالمين مناجيا رب العالمين يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم ماذا يكون الكلام
52:24توحيد خالص فاذا اعطيت حق الله لغيره قلت يا اكرم الخلق واعطيته خصائص خصائص الله جل وعلا تحول الكلام من توحيد الى تنديد. اذا كان صلى الله عليه وسلم انكر على من قال ما شاء الله وشئت
52:44وقال لها جعلتني لا ندا فكيف بهذين البيتين؟ والان لو سألناكم ايهما اخطأ؟ قول القائل ما شاء الله وشئت او قول القائل ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم وان من جودك الدنيا وضرتها وان
53:04فمن علومك علم اللوح ايهما اخطأ؟ ما في كلام ولا في في مقارنة هذي هذه يعني خطأ فادح وفيها وفيها ايضا امور عقدية. وشرك علمي وشرك عملي. العلمي في في في البيت الثاني
53:24في البيت الاول واما الرجل الذي انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقد اخطأ في اللفظ ما ما شاء الله وشئت فهذا تنبيه عظيم جدا من المصنف الله. وجرت العادة عند اه من يخالفون قول النبي عليه الصلاة والسلام لا
53:54ان يزيد بهم الاطراء للنبي عليه الصلاة والسلام الى درجة ماذا؟ ان يعطوه من خصائص الله ان يعطوه من خصائص الله. وهذا يفشوا في اهل الغلو. وو والاطراء اشتغال بالمدائح عن السنن الثابتة والاحاديث ونفع النفس بالعلم النافع فهذا تنبيه رائع من
54:24المصنف رحمه الله وهذا البيت له نظائر كثيرة عند الغلاة بل عندهم فظائع وقوام في الجوانب التوحيد الثلاثة ينددون. يعني مرة قرأت في في في مجلة قصيدة في مدح النبي. عليه
54:44الصلاة والسلام البيت الاول في القصيدة اول بيت فيها هو الاول والاخر محمد هو الظاهر والباطن محمد هذا اول بيت في القصيدة مع ان محمدا عليه الصلاة والسلام عبد الله ورسوله كان كل ليلة اذا اراد ان ينام
55:04ماذا يقول؟ يضع خده على كفه الايمن ويتوجه الى الله قائلا اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت اخذ فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اللهم اقض عني الدين واغنني من الفقر. كان يقول ذلك هو عليه الصلاة والسلام
55:24ثم يأتي هؤلاء ويضيفون اليه اه خصائص الله في اسماءه وصفاته وخصائص الله سبحانه وتعالى في في وخصائصه في ان العبادة له وحده جل وعلا ويعطونه من ذلك. والبيتين الذين اشارا
55:44اليهم المصنف جمع الانواع الثلاثة. ما يتعلق بالربوبية والالوهية والاسماء والصفات الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا. ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا جاء في بعض الروايات عند احمد والبيهقي وغيرهما كان يمنعني الحياء و
56:14ولو كان الامر من الشرك الاكبر الناقل من الملة لما منعه منه مانع صلوات الله وسلامه عليه الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي ان الرؤية الصالحة من اقسام الوحي والنبي عليه الصلاة والسلام اقر آآ ما ما رآه الطفيل
56:44ونبه الناس على هذا الخطأ وحذرهم منه والرؤيا المنامية تكون للبشارة والنداء ترى بشارة بخير او نذارة من خطأ. وليس وليس لتقرير الاحكام. يعني لا يجوز ان اخذ حكم شرعي من مجرد رؤية ورؤية طفيل اقرها النبي عليه الصلاة والسلام ونبه
57:19ناس على الخطأ وحذرهم منه. اما الرؤيا المجردة فلا يؤخذ منها منها حكم. يعني لا يؤخذ الحكم من مجرد الرؤية. تكون للبشارة وتكون للنذارة بشارة من خير. نذارة من شر. اما ان يبنى
57:39حكم او يقرر عقيدة او عبادة استنادا الى رؤية منامية هذا ليس من مصادر التشريع. مصادر التشريع كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. السادسة انها قد تكون سبب بل لشرع بعض الاحكام انها تكون سببا لشرع بعض الاحكام كما في في هذه القصة قصة الطفيل رضي الله عنه
58:09قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من سب الدهر فقد الله وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. الاية ثم عقد الامام رحمه الله شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب في كتابه التوحيد هذه الترجمة باب
58:39من سب الدهر فقد اذى الله. من سب الدهر فقد اذى الله. الدهر هو تقلب الليل والنهار. هذا هو الدهر. تقلب الليل والنهار نهار ثم ليل ثم نهار ثم ليل هذا التقلب هو الدهر. يوم ثم اخر
59:08اسبوع ثم اخر شهر ثم اخر سنة ثم اخرى. هذا التقلب هو الدهر. تقلب الليل والنهار والدهر مقلب الدهر مقلب مفعول فيه. وليس فاعلا ولا اختيار له. ليس فاعل ولا اختيار له
59:36المقلب هو الله والدهر هو المقلب. والفعل ليس مضافا اليه. وان مضافا الى مضافا الى الله سبحانه وتعالى فالله هو المقلب ولهذا في الحديث سيأتي معنا قلبوا الليل والنهار اقلبوا الليل والنهار اي ان تقلب الدهر بتقليب الله سبحانه وتعالى
1:00:06فالدهر هو مخلوق مسخر بتدبير الله وتصريف الله وبمشيئة الله سبحانه تعالى. فمن سبه وهو لا اختيار له. وهو مقلب لا اختيار له في في تقلبه لا اختيار له فيما يكون فيه. اليوم والشهر والسنة والاسبوع. كل هذه لا اختيار لها فيما يكون فيها. لا من خير ولا
1:00:36من شر لا لا اختيار لها في شيء من ذلك. فمن سب الدهر لضر اصابه في يوم او في سنة او في شهر سب مخلوقا لا اختيار له. فمن سبه
1:00:58فهو شاب لمن؟ لمقلبه. فمن سبه فهو ساب لمقلبه. الذي هو الله سبحانه وتعالى. ولهذا يأتي حديث يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. فسب الدهر لا
1:01:18ولا اختيار له سب لمقلبه وهو الله جل وعلا قال من سب الدهر من سب الدهر كيف يكون سب الدهر؟ الاتجاه اليه الى الدهر بالشتم واللعن والتقبيح عندما يقع على الانسان مصيبة او بلية او
1:01:44نكبة او كارثة او حادثة او نحو ذلك فيقول مثلا قاتل الله هذا اليوم او اخز الله هذا اليوم وقبح الله هذه السنة او هذا اليوم يوم الخبيث ما اخبث هذا اليوم او نحو ذلك من اه الاقوال والالفاظ التي فيها توجه اه الدهر
1:02:07بالسب. سواء سب اليوم او سب الاسبوع او سب الشهر. او سب سنة او سب الساعة او سب الدقيقة. كل كل هذه داخلة في سب الدهر. مثل لو قال قاتل الله هذه الساعة او هذا الزمان او هذا الدهر او هذا الوقت او هذه اللحظات او هذه الساعات او هذه
1:02:37ازمنة او هذه الايام كل هذا داخل تحت قوله سب الدهر وباي طريقة كان السب باللعن او التقبيح او التهكم او اظهار الشناعة او غير ذلك كل كل ذلك اخل تحت سب الدهر. ومن يسب الدهر؟ لا يخلو من حالتين. اما ان يكون
1:03:07يسبه وهو معتقد انه الفاعل. وان وانه هو المدبر. وانه وانه هو المدبر وان منه الخير ومنه الشر. فهذا ما هو؟ هذا شرك. اكبر ناقل من الملة وان كان لا لا يعتقد ذلك وهذي الحالة الثانية لا يعتقد ذلك ولكنه
1:03:37يسبه لما وقع فيه له من من ظرر او مصيبة او او بلية او نحو ذلك مع اعتقاده ان المدبر هو الله جل وعلا. فهذا بسبه الدهر اذى الله لان سب المقلد سب المقلب سب لمقلبه وايذاء لم
1:04:07والدهر ليس له اختيار في في تقلبه. الدار ليس له اختيار في تقلبه الامر لله سبحانه وتعالى لا من قبل ومن بعد يقلب الليل والنهار الامر له. جل وعلا قال من سب الدهر فقد اذى الله اذى الله اي بهذا القول لان هذا قول سيء
1:04:35وقول مؤذي فقد اذى الله هذا اثبت النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث وثبت ايضا في القرآن هذا المعنى في قوله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا
1:05:02الاذية تكون بالاقوال السيئة والكلمات المنكرة والسب والسخرية والاستهزاء فهذا ايذاء ولهذا قال ليؤذيني ابن ادم يؤذيني ابن ادم اي بهذه الاقوال اما الظر فلا احد يستطيع ان يظر الله شيئا. ولهذا جاء في حديث ابي ذر القدسي ان الله تبارك وتعالى
1:05:32قل يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. انكم لن تبلغوا ضري فتضروني فالايذاء ثابت والظر منفي الايذاء بان يقول الانسان الفاظا او كلمات مؤذية من سب او سخرية او استهزاء او او نحو ذلك فهذا
1:05:55يؤذي لكن مهما فعل الانسان من اساءة ومهما فعل من كفر ومهما فعل من ظلم فلن يظر الله شيئا ولهذا جاء في الحديث القدسي نفسه قال لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما
1:06:15ذلك من ملكي شيئا. فهو جل وعلا لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين قال من سب الدهر فقد اذى الله. ثم اورد قول الله سبحانه وتعالى قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. وهذا الكلام عن فئة
1:06:45من المشركين ينسبون الحوادث من مرظ وسقم وصحة وموت الى اخره. الى الدهر وان وان ما هناك الا هذه الحياة وما هي الا اقال وما هي الا حياتنا الدنيا ليس هناك حياة اخرى وما يهلكنا الا الدهر يعني ما يميتنا ويلحق بنا
1:07:15الهلاك بالموت او المرض او السقم وغيره الا الدهر. فنسبوا ذلك الى الدهر والشاهد من من الاية ان من سب الدهر شارك هؤلاء ففي نسبة هذه الامور الى الدهر. شاركهم في نسبة هذه الامور الى الى الدهر. بسبب
1:07:47له بسبه له بسبه للزمان او اليوم او الشهر شارك هؤلاء في هذه النسبة نعم قال في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم
1:08:10يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر ثم اورد رحمه الله هذا الحديث ان الله تبارك وتعالى يقول يؤذيني ابن ادم يسب الدهر
1:08:30يؤذيني ابن ادم يسب الدهر. اي يؤذيه بمسبته للدهر. قال وانا الدهر اقلب الليل والنهار هنا اضاف سبحانه وتعالى اضافة الدهر اليه. هنا الدهر الى الى نفسه سبحانه وتعالى قال انا الدهر. انا الدهر. وبين ذلك في الحديث. قال اقلب الليل والنهار. فاذا بين
1:09:00المراد. بين المراد. باسناد او اضافة الدهر اليه. قال اقلب الليل والنهار فالدهر اه هو الله بهذا المعنى بمعنى ان الله يقلبه قال انا الدهر اه قال انا الدهر بمعنى انه تبارك وتعالى يقلبه. ولهذا الكلام جاء مفسرا فلا يفهم
1:09:30الكلام بعيدا عن التفسير الذي جاء موضحا له ولا يعزل الكلام عن تفسيره والا يقع الانسان في ان عزل الكلام عن عن تفسيره. ونظير ذلك ما جاء في الحديث الاخر يقول الله عز وجل في الحديث
1:09:50قدسي مرضت فلم تعدني جعت فلم تطعمني. ثم جاء في نفس الحديث مفسرا مرض عبدي فلان. جاء عبدي فلان ولو اطعمته لوجدت ذلك عندي ولو عدته لوجدتني عنده. فسر ذلك في الحديث. وهذا اخذ منه
1:10:10اهل العلم فائدة ان ما يضاف الى الله سبحانه وتعالى ان كان ظاهر الامر لا يليق بالله لا يترك بدون تفسير. مرضت جعت ظاهره ظاهر الامر واذا كان لا يليق بالله لا يترك بدون تفسير مرضت قد يتبادر الى الذهن نسبة ماذا؟ هذا الوصف الى الله لانه اضيف اليه
1:10:40فجاء ما يرفع الاشكال ويبين حقيقة الامر قال مرض عبدي جاع عبدي وهذا يبين لنا خطأ من يأولون الصفات زعما منهم ان ظاهرها لا يليق بالله. لانه لو كان ظاهرها لا يليق بالله لا جاءت
1:10:57نصوص مبينة مفسرة مزيلة للاشكال. لم يترك الامر لا لهم ولا لغيرهم. وانما يبين في النصوص فهنا قال انا الدهر وبينه. قال اقلب الليل والنهار. اذا ما معنى قول انا الدهر؟ اي
1:11:19الدهر الذي هو تقلب الليل والنهار لا يملك هذا التقلب وانما هذا التقلب لتسخير وتدبيره اقلب الليل والنهار. فاذا قول انا الدهر ليس من اسماء الله. الدار ليس من اسماء الله وليست وليس من صفاته الدهر وانما
1:11:49هو من مخلوقاته من مخلوقاته سبحانه وتعالى. فهو جل وعلا يقلب الليل والنهار ومعنى قول انا الدهر جاء مبينا قال اقلب الليل والنهار. فاذا عزل الكلام عن تفسيره الذي جاء في الحديث
1:12:09يقع الخطأ ولهذا اخطأ من قال ان الدهر اسم من اسماء الله ان الدهر اسم من اسماء الله اسماء الله الحسنى ومعنى انها حسن ما معنى انها حسنى؟ اي انها دالة على صفات كمال ثابتة لله. فمثلا الرزاق الرازق العليم
1:12:29العلم السميع السمع البصير البصر الرحيم الرحمة العزيز العزة الدهر ما هو ما ما هي الصفة التي تؤخذ منها؟ تؤخذ من هذا الاثم ثم تضاف الى الله لا يوجد لهذا ليس من اسماء الله ومن قال انه من اسماء الله فقد اخطأ. ولم يفهم ما دل عليه ولم يتنبأ ايضا للتفسير الذي
1:12:59جاء في الحديث يبين الامر. قال وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي لفظ قال لا تسبوا الدهر فانا الدهر قال لا تسبوا وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر
1:13:22ومعنى فان الله هو الدهر جاء مبينا في الحديث قال اقلب الليل والنهار. الشاهد من الحديث للترجمة النهي عن سب الدهر وان من سب الدهر فقد اذى الله. هذا فيه من نقص
1:13:42توحيد ووهاء الايمان ما فيه. نعم. قال فيه مسائل الاولى النهي عن سب الدهر اولى النهي عن عن سب الدهر وقد جاء في في الحديث قوله عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الدهر
1:14:02الثانية وسب الدهر سب الانسان للدهر ينافي التوحيد الواجب. آآ الموحد عندما تصيبه مصيبة لا يتجه الى هذه الجاهليات وانما يعلم ان ما اصابه من عند الله فيرضى ويسلم. مثل ما سبق ان مر معنا من الايمان بالله الصبر على اقدار الله
1:14:32قول الله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة هو المؤمن او هو الرجل تصيبه المصيبة اعلم انها من عند الله فيرضى ويسلم. هذا مقتضى التوحيد والايمان. الرضا والتسليم. اما اذا ابتعد الانسان عن
1:14:52ذلك اتجه الى هذه الجاهليات والضلالات نعم. الثانية تسميته اذى اذى لله. تسميته اذى لله لانه قال في الحديث يؤذيني ابن ادم. وقد عرفنا فيما سبق الفرق بين الاذى والاظرار. فلا احد يظر الله شيئا ولكن هذه الاقوال وهذه الكلمات كلمات شنيعة وقبيحة
1:15:22وهي مؤذية نعم. الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر. التأمل في قوله فان الله هو الدهر يعني انت لا تخطئ مثل ما اخطأ بعض الناس وعد الدهر اثما مثل ما صنع ابن حزم قال الدهر من اسماء الله
1:15:42وهذا خطأ. وهذا خطأ ناشئ عن عدم التأمل ولهذا ينبه المصنف. قال التأمل في قوله وانا الدهر حتى لا يخطئ الانسان فالمراد بالدهر تقلب الليل والنهار وتقلب الليل والنهار هو بتقليب الله عز وجل فسبوا المقلب سب للمقلب. نعم
1:16:12الرابعة انه قد يكون شابا ولو لم يقصده بقلبه. انه يكون سابا ولو لم يقصد بقلبه يعني لو لم يقصد سب الله بقلبه مثل بعض الناس يعني يصيبه في يوم مصيبة او بلية
1:16:32فيشتم اليوم. قد لا يكون قاصدا آآ بقلبه سب الله جل وعلا. ولكن اراد ان يعبر عن استيائه مما حصل له في يومه. فقال هذه الكلمة ومع ذلك قال انه يكون سابا ولو لم يقصد ذلك
1:16:52ولهذا قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر يكون سابا ولو لم يقصد ذلك نعم نعم الذي بعده قال باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه في الصحيح عن ابي هريرة
1:17:12رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك كالاملاك لا مالك الا الله. ثم عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة باب التسمي بقاضي
1:17:32القضاة ونحوه نحوه مثل حاكم الحكام وملك الاملاك او ايضا غير اللغة العربية مثل ما سيأتي شاه شاه بمعنى ملك الملوك فكلما كان من من هذا القبيل وفي معناه الفاظ
1:17:52احرم اطلاقها. وتنافي التوحيد الواجب والتعظيم لله سبحانه وتعالى وتنافي ما ينبغي ان يكون عليه الموحد من الادب مع الله جل وعلا. وايضا هي نوع من التعالي. وخاصة من يطلق على نفسه ذلك. حاكم الحكام او قاضي
1:18:22القضاة او مثلا شاه ينساه فمن يطلق على نفسه ذلك اه فيه من الكبر ما فيه والتعالي والترفع ورؤية النفس. وهذا كله يؤدي به الى الظعف والسفول. كما سيأتي بيان ذلك وتوظيحه في الحديث. ولما كان هذا الامر
1:18:52يؤثر على توحيد الانسان الواجب ويتنافى مع ما ينبغي ان يكون عليه العبد من تعظيم لله سبحانه وتعالى عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة للتحذير من هذه الالفاظ. التحذير من التسمي بقاظي القظاة ونحو
1:19:12بهذه اللفظة كحاكم الحكام وملك الاملاك اه شاه شاه ونحو هذه الالفاظ واورد رحمه الله اولا حديث عن ابي هريرة نعم قال في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:19:32عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان نخمع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك ما لك الا الله. قال ان اخنع اي اوظع اسم عند الله. رجل تسمى بملك الاملاك
1:19:52رجل تسمى بملك الاملاك. وملك الاملاك. وحاكم الحكام ومن بيده وقاضي القضاة ومن بيده ازمة الامور هو رب العالمين. بيد رب العالمين ومن كان عنده قضاء فالقضاء الذي عنده هو قضاء في جانب محدد وفي وقت محدد فاقضي
1:20:22ما انت قاضي انما تقضي هذه الحياة الدنيا يعني قظاؤك في في شيء محدد وفي وقت محدد وينتهي ولهذا ايضا يوم القيامة يقول اين انا الملك؟ اين ملوك الارض؟ سبحانه وتعالى. انا الجبار انا المتكبر اين
1:20:42الجبارون اين المتكبرون؟ كل الاملاك وكل القظاء وكل ينتهي. كله ينتهي. فكيف يأتي انسان ويتعالى ويترفع ويتكبر ويتعاظم فيسمي نفسه بمثل هذه التسميات قاضي القضاة ملك الاملاك شاه شاه حاكم الحكام فهذا كله من الباطل وهذه
1:21:12امور لا تضاف اليه الا الى الله سبحانه وتعالى ولا تليق الا به جل وعلا. قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء. من الاملاك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير
1:21:32فالامر له سبحانه وتعالى. قال ان اه اخنع اه اسم عند الله رجل تسمى بملك الاملاك. وهذه التسمية باطلة. ولا تجوز ومثلها ما شابهها ولهذا الحديث في ملك الاملاك والترجمة فيها قاضي القضاة. والمصنف رحمة الله عليه اراد ان ينبه
1:22:02الى اهمية فقه الحديث يعني ليس المنهي عنه هو مجرد هذا اللفظ الوارد في الحديث ملك الاملاك بل ما ما شاكله من الالفاظ اخذ حكمه. فسواء قال حاكم الحكام او قاضي القضاة او شاه شاه او ملك الاملاك
1:22:22كلها يشملها هذا النهي وهذا التحذير. ان اخنع اسم عند الله رجل سمى بمالك الاملاك ولا مالك الا الله. لا لا مالك الا الله. فالملك كله لله. وما يملكونه الناس وما
1:22:42يملكه الناس في الدنيا هو بتمليك الله سبحانه وتعالى لهم. واما الملك الاستقلالي لا يملك احد شيء ولا مثقال ذرة كما قال عز وجل لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ما يملكون استقلال
1:23:02ولا مثقال ذرة وكل ما يملكه الانسان من املاك قلت او كثرت هو بتمليك الله له ولهذا الامر بيده جل وعلا تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء
1:23:22تذل من تشاء والملك الذي بيد الانسان في الدنيا هو مفارقه اما ان يفارق هو ملكه او ان يفارقه ملكه احدهما لابد حاصل. اما ان ملكه يفارقه او انه هو يفارق ملكه بالموت
1:23:42نعم. قال سفيان مثل شاه شاه قال سفيان مثل شاه شاه وشاء هذه كلمة فارسية بمعنى ملك كانوا شاهان مثل شاهان شاه مثل فلوسه انسة او ساهان بمعنى ملك هي كلمة فارسية بمعنى ملك شاه شاه اي ملك الملوك
1:24:12اي ملك الملوك. فاذا هذه اللفظة وما شاكلها باي لغة بالعربي او بالفارسي او اي لغة كانت كل ما شاكل هذه اللفظة ودار في فلكها فهو محرم. ولا يجوز اطلاقه لا مال
1:24:32الا الله لا حاكم الا الله لا لا قاضي الا الله فكله بيده سبحانه وتعالى القضاء الكوني والقضاء الشرعي. القضاء الكوني فقضاهن سبع سماوات. والقضاء الشرعي وقضى ربك الا تعبد الا هي والملك لله والحكم لله ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه نعم
1:25:02قال وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه. بدل اخنع اغيظ واخبر بث. وهذا يدلنا على شناعة هذا الامر وحقارته وخسته. ان الانسان يمنحه الله ملكا يسيرا لوقت يسير ثم يتعالى ويتعاظم ويطلق على نفسه مثل هذا اللفظ. وسواء
1:25:32كان اطلق ذلك على نفسه وهذا شنيع او اطلق عليه ورضي بذلك. وهذا ايضا شنيع ولهذا جاء في بعض الروايات بدل تسمى يسمى بدل تسمى يسمى ملك الاملاك فاذا سمي بملك الاملاك
1:25:52ورضي بذلك واقر مثل كونه سمى نفسه به. اذا رضي واقره. اما اذا منع من ذلك ونهى عنه وانكر فهذا آآ خير عظيم. ولهذا من من حسنات ملك المملكة العربية السعودية فهد ابن عبد العزيز رحمه الله ومشى على اثره الملك عبد الله
1:26:22طلب ان يطلق عليه خادم الحرمين. وهذي حسنة والله. عادة الملوك يريدون الالقاب ويريدون ويريدون ملك الاملاك عظيم العظماء واشياء من هذا القبيل ومنع اه من ذلك. وحتى الملك عبد الله لما جاء المدينة في في لقاء احد آآ الذين القوا خطاب بمناسبة مقدمه في اثناء خطابه قال
1:26:52مولانا اوقفه ونهاه قال الله مولانا انا خادم الحرمين فهذا يعني هذي حقيقة من من امور الخير ومن الحسنات ويدعى له بزيادة الخير وزيادة التوفيق وزيادة الانعام نعم. قال قوله اخلع يعني اوضاع. وقوله اخنع يعني اوظع هذا تفسير
1:27:22اخنع الواردة في الحديث اي اوظع واحقر نعم قال فيه مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك. قال فيه مسائل الاولى النهي عن بملك الاملاك اي وما ماثلها من الالفاظ. نعم. الثانية ان ما في معناه مثله
1:27:52وكما قال سفيان ان ما في معناه مثله كما قال سفيان حتى ولو كان بغير اللغة العربية الثالثة التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه
1:28:12اه التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع ان القلب لم يقصد معناه. يعني من يطلق على نفسه ملك الاملاك وقاظي القظاة قد لا معناه الذي يدل عليه هذا الاطلاق. هذا الاطلاق يدل على انها ملك كل شيء. وملك كل الملوك. فمن يطلق هذا اللفظ على نفسه
1:28:32يقصد هذا المعنى لا يقصد هذا المعنى لا يقصد ان ملك الدنيا والاخرة وملك كل شيء ما يقصد هذا المعنى ولكنه نوع من التعالي اطلق على نفسه هذا اللفظ ولم يقصد معناه. ومع ذلك جاء التغليط. ومع ذلك جاء التغليظ باخنع واوظع
1:28:52ونحو ذلك وهذا التنبيه من من مصنف الى ان الالفاظ قد يستهين بها بعظ الناس ويقول انا لم اقصد الخطأ ويعتذر لنفسه بذلك فهذا لا يقبل لان اللفظ يحاسب عليه الانسان ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وفي الحديث قال ان الرجل
1:29:22ليقول الكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا. وقال عليه الصلاة وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم. نعم. الرابعة
1:29:42تفطنوا ان هذا لاجل الله تعالى سبحانه. التفطن ان هذا لاجل الله سبحانه لانه قال لا مالك الا الله. لا مالك الا الله فهذا لاجل الله يعني احتراما له وتعظيما له توقيرا قال عز وجل ما
1:30:02لا ترجون لله وقارا وقال ما قدروا الله حق قدره. نعم. صبركم الله. احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم دع واصلة. الرابعة التفطن ان هذا لاجل الله تعالى سبحانه. التفقد
1:30:22ان هذا لاجل الله سبحانه لانه قال لا مالك الا الله. لا مالك الا الله. فهذا لاجل الله يعني احتراما له وتعظيما له توقيرا قال عز وجل ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ وقال ما قدروا الله حققه
1:30:42قدره نعم. صبركم الله. احسن الله وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم دعواكم. تعبتم؟ ها له علاقة بالموضوع. اسأل الله ان يعينكم على الصبر قال باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك
1:31:22عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم يكنى عن ابي شريحان رضي الله عنه انه كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم
1:31:42فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كل الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح
1:32:02قال فانت ابو شريح رواه ابو داوود وغيره. الترجمة قال باب احترام اسماء الله وتغيير الاسم لاجل ذلك. قال المصنف رحمه الله باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لذلك تغيير الاسم لذلك اي لاحترام اسماء الله. واحترام اسماء الله اي مراعاة
1:32:32حرمتها وان يكون لها في حرمة في في قلب المسلم ووقار وتعظيم كما قال عز وجل ما لكم لا ترجون لله وقارا اي عظمة وتعظيما وكما قال عز وجل ما قدروا الله حق قدره
1:32:52اه تعظيم الله وتوقيره وتوقير اسمائه هو من الايمان به. ومراعاة حرمة اسمائه سبحانه وتعالى هو من الايمان به سبحانه. ولهذا كان من الايمان ومن التوحيد ان تحترم اسماء الله ومن احترامها ان يغير الاسم
1:33:22لاجل ذلك يعني اذا اطلق على شخص آآ اسم من اسمائه سبحانه وتعالى ان يغير احتراما لاسماء الله سبحانه وتعالى من ان تبتذل وتطلق على مخلوقاته وان تطلق على مخلوقاته فمقام الاحترام ومراعاة الحرمة لاسمائه سبحانه وتعالى
1:33:52يقتضي ذلك ان يغير الاسم. ان يغير اه الاسم اذا اطلق على اه اه المخلوق اسمه الله او اسم من اسمائه اذا اطلق على المخلوق ان يغير. ان يغير احتراما لاسماء الله جل وعلا. وباب
1:34:12باحترام اسماء الله اوسع من هذا. يعني هذا هذا مثال من من من الاحترام. هذا مثال من الاحترام والا باب احترام اسماء الله اوسع من هذا يتناول امورا كثيرة. من احترامها عدم تعطيل المعاني الذي
1:34:32الذي دلت عليه ومن احترامها اثبات ما دلت عليه على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى. ومن احترامها تنزيه الله عن التعطيل او التمثيل او التكييف او نحو ذلك. فاحترام اسماء الله سبحانه وتعالى بابه واسع. من
1:34:52احترامها عدم تعريضها للامتهان. مثل ما يحصل الان في زماننا كثيرا بسبب كثرة الاوراق. في في الصحف في المجلات وفي غيرها تجد فيها اسماء الله وفيها ايات من القرآن وترمى في في القاذورات هذا من عدم احترام اسماء الله هذا من عدم
1:35:12احترام اسماء الله. فباب احترام اسماء الله باب باب واسع وله جوانب عديدة والشيخ رحمة الله عليه اورد هذا في كتاب التوحيد لان من من تمام التوحيد ان تحترم اسماء الله جل وعلا
1:35:32الموحد المعبود جل وعلا ان تحترم وان يكون لها حرمة ومكانة في القلب فلا تنتقص ولا ايضا تبتذل ولا تطلق على على المخلوقات فكل ذلك من احترام اسمائه سبحانه وتعالى الترجمة عقدها للاحترام احترام اسماء الله وان هذا من تمام التوحيد وان
1:36:02من احترام اسمائه ان يغير الاسم لاجل ذلك. لاجل ذلك اي لاجل احترام اسماء الله. لاجل الاحترام اسماء الله سبحانه وتعالى. ثم اورد حديث حديث ابي شريح فرظي الله عنه وانه كان ينادى في في قومه ويكنى في في قومه
1:36:32بابي الحكم. والكنية هي ما صدر باب او ام. ابو فلان او ام فلانة دي كنية فهو كان يكنى في قومه بابي الحكم. يكنى في قومه بابي الحكم فقال عليه الصلاة والسلام ان الله هو الحكم واليه الحكم. فقال عليه الصلاة والسلام ان الله هو الحكم واليه
1:37:02نبه الى هذه الخطأ في هذه الكنية التي اطلقها عليه قومه. نبهوا على الخطأ بقوله ان الله هو الحكم. هذا التنبيه هنا نظيره في الحديث السابق قوله آآ لا ذلك الا الله نظيره لا مالك الا الله. فقول لا مالك الا الله يصلح ان يكون شاهد
1:37:32لهذه الترجمة لاحترام اسماء الله اه والتعليل ذكره قال لا مالك الا الله. وهنا قال ان الله هو الحكم وهذا وامثاله من الاحاديث يأخذ منه اهل العلم ان من تمام التعليم وكماله ان يذكر الحكم معللا
1:37:52يعني عندما تقول لشخص هذا الامر خطأ او لا يجوز لا تقتصر على ذلك بل علل علل اما بذكر المفسدة او علة النهي او سبب النهي علل ذلك. ولهذا في الحديث
1:38:12الماضي ذكر الحكم معللا وهنا ذكر الحكم معللا وايضا في الباب الذي قبله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. ذكر الحكم معللا لا تسبوا الدهر. هذا الحكم. ما العلة؟ قال انا
1:38:32قلبوا الليل والنهار فتأتي دائما الاحكام معللة وهذا من تمام النصيحة ومن كمال التعليم من تمام النصيحة وكمال التعليم. ان الله هو الحكم واليه الحكم. كما قال الله عز وجل في القرآن الحكيم
1:38:52ان الحكم الا لله والله يحكم لا معقب لحكمه. فالحكم لله سبحانه وتعالى الحكم لله سبحانه وتعالى وهذا لا يمنع من اطلاق الوصف على على الانسان حوظته بذلك مثل ما جاء فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها
1:39:22فهذا لا بأس به. يعني على سبيل الوصف اما نقب ونداء ينادى به فقال ان الله هو الحكم وله الحكم. فاراد ان يبين آآ ابو شريح السبب في هذه الكنية وسبب وجودها فذكر ان له شأن في قومه وله مكانة عندهم وانهم
1:39:52يأتونهم اذا كان بينهم نزاعات وخلافات وخصومات فيحكم بينهم ويرضون بحكمه ومعنى انه يحكم اين هم؟ اي انه كان يفلح ويقرب النفوس. يخطئ المخطط المخطئ ويلوم المعتدي وايضا يطلب من من المظلوم العفو والمسامحة يعني الاشياء آآ ستجمع القلوب
1:40:22تزيل الفرقة وكان له قدر عند قومه له قدر عند قومه وله مكانة عند قومه فكان يعالج هذه الامور. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ما احسن هذا. ما احسن هذا. وهذا في
1:40:42في اقرار له على جمع القلوب وازالة الشحناء والتأليف بين الناس وايضا العناية بايجاد المسامحة بين المتخاصمين فهذا امر حسن وامر يحمد اثنى عليه قال ما احسن هذا؟ يعني ما احسن انك آآ كنت في قومك كذلك. ولا يدخل تحت هذا
1:41:12احكام الجاهلية وتحاكماتهم الباطلة لان لان ما كان يفعله ابو شريح ليس من هذا القبيل الذي كان يفعل ابو شريح هو جمع القلوب المتخاصمة. يأتيه متخاصمين واحد اخذ من من اخر مالا في
1:41:32ويقول يعني هذا ماله وتعب عليه ونحو ذلك حتى يرد المال. او يقول له يعني للاخر تعفو عنه وتسامح واشياء من هذا القبيل فيجمع بين المتخاصمين ويزيل الخصومة ويخرجون منه بتراض فيخرجون
1:41:52بتراب فهذا امر حسن. قال ما احسن هذا. اما احكام الجاهلية مذمومة. وهي احكام قائمة على مخالفة الشريعة وعلى الظلم وعلى الباطل فهي احكام مذمومة والله قال في ذمها في القرآن فحكم الجاهلية يبغون
1:42:12ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. فما كان يفعله ابو شريح ليس من هذا القبيل. الذي كان يفعله تأليف للقلوب وازالة الخصومات والوحشة بين الزوجين بين الاقارب بين الجيران الى اخر ذلك من الامور التي توجد وتنسى
1:42:32فقال ما احسن هذا؟ اكمل فقال ما احسن هذا؟ فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح قال فانت ابو شريح. رواه ابو داوود وغيره. قوله ما احسن هذا
1:42:52التحسين هنا متجه الى اه حكم اه ابي ابي شريح بين قومه بهذه الطريقة التي هي جمع القلوب وايجاد التسامح والالفة وازالة الوحشة والشحناء متجه الى ذلك. واما النهي باقي على ما هو عليه. عن التثنية
1:43:22نهي جاء معللا قال حكم الله لا حاكم انما الحكم الله لا حاكم الا الله فباقي الامر على وما ذكره آآ ابو شريح ليس مبررا ولا مسوغا لبقاء التسمية ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال ما احسن هذا؟ ولاحظ هنا لطف الخطاب وجمال النصح
1:43:52من النبي عليه الصلاة والسلام الحسن عنده حسنه والخطأ خطأه. يعني بعض الناس لما ينزعج في مقام من خطأ يجعله خطأه ينسف كل شيء ويقول لانتوا احكامك كلها كذا مثلا ولماذا تطلق على نفسك
1:44:16ولماذا ترضى على نفسك ان يطلق هذا اللقب فيهدر كل شيء عنده؟ بينما النبي عليه الصلاة والسلام الطيب عنده قال قال فيما ما هذا؟ قال ما احسن هذا؟ والخطأ بقي خطأ اه مطالبا له النبي
1:44:36صلى الله عليه وسلم بتغييره واستمر في ايضا لطافته معه في التغيير. من الطف ما يكون. قال له كم لك من الولد كم لك من الولد؟ وايضا هذا السؤال سؤال جميل ومحبوب للنفوس. لما يقال لشخص كم لك من الولد؟ يعني
1:44:56من يسألك هذا السؤال يعايشك ويشعر بك ويسأل عنك وهو لما يدعو لما يسألك مثل هذا السؤال يتفقدك واهمه امرك والا لماذا يسأل؟ ولهذا تجد على اثر هذا السؤال في الغالب بارك الله لك فيهم اصلحهم الله هداهم الله وفقهم الله
1:45:20فهذا سؤال لطيف وحبيب للنفوس. كم لك من الولد؟ لاحظ هنا لم يقل له مباشرة ابذل كنيتك بكنية اكبر اولادك. وهذي ممكن ان يقولها ابدل كنيتك بنيت اكبر اولادك لكن من اللطافة؟ والانس بينه وبين من يخاطب ويناصحه
1:45:50كم لك من الولد؟ فاخذ يعدد. وش تريح؟ مسلم عبد الله فهذا كله ايظا فيه فيه تهيئة للنفس. ماذا وراء هذا السؤال؟ كم لك من الولد؟ واخذ يعدد اولاده ماذا وراء؟ هذا السؤال
1:46:10نفسه اقبلت اكثر فقال انت ابو شريح قال انت ابو سريح وفي هذا ان رجل يكنى باكبر اولاده. يكنى باكبر اولاده. قال انت ابو شريح. اكبر اولاده شريح مع ان في في اسماءه لاحظ هنا لطيفة في اسماء اولاده افضل الاسماء. عبد الله قال عليه الصلاة والسلام خير الاسماء
1:46:40عبد الله وعبدالرحمن فما اختار عليه الصلاة والسلام الاسم الفاضل في اسماء الاولاد وانما اختار اسم الولد الكبير طالما انه لا محظور شرعي فيه. والا لما اختاره عليه الصلاة والسلام. لكنه لا محذور شرعي فيه اختاره مع
1:47:00في اسمى المسلم وفي اسماء اولاده عبد الله وما اختار ذلك وانما اختار الاكبر قال انت ابو شريح. ولهذا جاء الحديث عن ابي شريح تغير تغيرت الكنية. نعم قال فيه مسائل الاولى احترام صفات الله واسماء الله ولو لم يقصد معناه
1:47:32الاولى وهي مقصود الترجمة احترام صفات الله واسماه ولو لم يقصد معناه لانه لو قصد المعنى الامر خطير للغاية. لكن لو لم يقصد المعنى ومجرد اللفظ فقط فاحتراما لاسماء الله سبحانه وتعالى
1:47:52يغير كما ارشد الى ذلك نبينا عليه الصلاة والسلام الثانية تغيير لاجل ذلك تغيير الاسم لاجل ذلك اي لاجل احترام اسماء الله. ولهذا غير النبي عليه الصلاة والسلام هذه الكنية
1:48:12ابا الحكم الى ابا شريح احتراما لاسماء الله سبحانه وتعالى الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية. اختيار اكبر الابناء للكنية لانه عليه الصلاة والسلام سمع منه اسماء الابناء واحدا واحدا ثم سأله قال من اكبرهم؟ قال شريح قال انت ابو شريح
1:48:42فاختيار اكبر الابناء للكنية فيكنى الرجل باكبر ابنائه ناخد باب ولا خلاص؟ احسن الله اليكم وبارك فيكم نفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. نعم؟ ايه هات السؤالين ثلاثة
1:49:12عليك. هذا السائل يقول هل يجوز الوقوف على جنازة الكافر والتفت ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف على جنازة كافر الكافر يتولى امره اهله ومن هم على شاكلته. اما زيارة قبور الكفار للاعتبار والاتعاظ فهذا جائز. ان يزورها
1:49:42ليتعظ لا ليسلم ولا ليدعو لهم بالمغفرة. وانما ليتعظ فانها تذكركم الاخرة فهذا لا بأس به هذا السائل يقول انا من الطايف وعندما اذهب الى الزيارة نويت ان اخذ عمرة بعد الزيارة للمسجد النبوي. نعم
1:50:12قال فهل احرم من ابيار علي ام من ميقات السيل؟ تحرم من ميقات اهل المدينة اذا كنت مشيت من المدينة الى مكة معتمرا تحرم من ميقات اهل المدينة. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما وقت المواقيت قال هن
1:50:32لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد مكة بحج او عمرة فانت لا من غير اهل المدينة وميقاتك السيل لكن بحكم انك في المدينة وذاهب الى مكة فيكون ميقاتك ميقات اهل المدينة
1:50:52كثرت الاسئلة عن الحلف برب المصحف ورب القرآن وهل هناك فرق بينهما آآ رب رب بمعنى صاحب. رب مصحف ورب القرآن تكون على على هذا المعنى. والحلف بالقرآن جائز لان القرآن كلام الله تبارك وتعالى وصفة من صفاته. واما الحلف بالمصحف فالمصحف يشمل
1:51:32الورق والحبر وكلام الله. وكلام الله عز وجل ولهذا يفرق بين الحلف بالمصحف والحلف في في القرآن. واذا اذا حلف بالله سبحانه وتعالى لا يقول ورب اه القرآن وانما يقول ووالله او يقول والقرآن او يقول وربي او نحو ذلك. هذا يقول هل يجوز
1:52:02رد القرآن قد تستمر على المعنى الفاسد اعتقاد ان القرآن مخلوق ان القرآن مخلوق وربه الله جل وعلا ولهذا نلاحظ في في النوم عليه الصلاة والسلام فرق بين القرآن والتوراة والانجيل في الذكر وبين المخلوقات
1:52:32في في دعاء قال اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ومليكه فالقاه الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن. ما قال رب. قال منذر. واخذ منه اهل العلم الرد
1:52:52على من يقول القرآن مخلوق. لان فرق بينه وبين المخلوقات. المخلوقات قال رب وقال فالقوال والقرآن قال منزل ما قال رب قال منزل التوراة والانجيل والقرآن. قال اهل العلم في هذا الحديث وفيه الرد على من يقول القرآن مخلوق لانه لم يقل رب القرآن. ولهذا لا تقال
1:53:22لا لا تقال هذه الكلمة لا في الحلف ولا في غيره. نعم. هذا يسأل يقول كيف نجمع بين هذا الحديث كان يمنعني كذا وكذا وان كان فيه شرك نعم مع قصة ذات انواط
1:53:42وتجديد النبي صلى الله عليه وسلم في الانكار عليهم مع ان انهم وقعوا في شرك الالفاظ؟ اه الجمع واضح لان النبي عليه الصلاة والسلام تدرج تدرج مع مع هؤلاء في في البيان والتوجيه ولهذا
1:54:02يعني لا يقال هنا ان الحياء هو وحده المانع قال يمنعني وكذا. لا يكون الحياة وحده مجرد المانع. ولكن تدرجه معهم وتنقله معهم في بيان الدين وتوضيح المحرمات والتحذير من المنهيات فهذا كان شأنه صلوات الله وسلامه عليه
1:54:32ايه؟ في في بيان دين الله جل وعلا ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين