شرح متن الآجرومية (٣٧) باب منصوبات الأسماء
0:00ببعضنا كله غدا من الشمال وبذلوا اه مزيد من اخوته واكلت الرغيف ونفع لزيد علمه ورأيت زيدا الفرس اردت ان تقول رأيت الفرس فغلطت فابدلت زيدا منا ويصلي رحمه الله
0:19باب البدن او فعل من فعل تبعه بجميع في جميع اعرابه نقول وهو والله اربعة اقسام. هاي اربعة اقسام بذلوا الشيء من الشيء بدل البعض مرفوع الاجتماعي جاء زيد من اخوك واكرم رغيف ثلثه
0:43ونفعني زيد ورأيت زيدا الفرسة اردت ان تقول الفرسة وغلطتها ونفعه زيد حلمه ورأيت زيدا زيدا الفرس اردت ان تقود الفرس وغمضت وقتلت زيدا منه قال رحمه الله تعالى باب البدل اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل
1:28تبعه في جميع اراده وهو على اربعة اقسام بذلوا شيء من الشيء وبذلوا البعض من الكل بذلوا الاشتمال وبدلوا الغلط تقول قام زيد نحو قولك نحو قولك قام زيد اخوك الرغيف ثلثه
1:44ونفعني زيد علمه ورأيت زيدا الفرس اردت ان تقول الفرس فغلطت ابدلت زيدا منه. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم طبعا البدل لغة هذا يعني العوظ عوظ من نشره. فالاصطلاح المقصود التابع المقصود
2:10قسطه مثل ايش لا الواسطة العطف طيب قول المؤلف اذا ابدل اسم من اسم فعل. هذا فادنا ان يمكن يكون هناك فعل بدل هل يمكن يكون اسم بدلا من اسم؟ اي نعم
2:40فعل بدنك نعم مثل ايش؟ اه زيد اه كما تقول اه تقول سكنت في في وادي الدواسر سكنت تقمة ممكن او سافرت وسكنت طيب انا كم قسم؟ بدل؟ اربعة الاول
3:11مثل زيد اخوك جاء اه دعا جاء محمد قالت هذا من المرحوم اقول له هزيت من اخوك محمد اخوك يلا طيب الثاني بدأ الاجتماع ما معنى بدل الاستماع ان يبدل شيء
3:57ان يبذل شيء مشتمل عليه. بشيء مشتمل عليه هو. مثل اعجبني عمرو زكره تمام او اعطينا مفعولا به كرمته تمام احسنت النوع الثاني الثالث طيب تقول ان شاء الله توافقونه
4:39يقول قرأت الكتاب مقدمته رفع بعض ها رفع هل هذا بدل بعض من الكل ها ديما مقدمته مقدمته لكنهم خلاص من قرأت الكتاب مقدمته صح النوع الثالث الرابع من الغضب
5:12تمام فانت ماذا تريد انت في الاصل؟ تقول رأيته فغلطت فقلت القوم طيب الان انتهينا من التوابع وهي التوابل نريد امثلة اعطني مثالا على النعت رأيت رجلا طويلا. طويلا ها ايضا ها الاخر قام الولد
5:59قام الولد الخاشع طيب النطف والعطف وما قام محمد وخالد محمد وخالد اعطنا ثم محمد من ثم خالد قام المعلم قرأت النحو ثم من ثم الفقه كمل الفقه طيب اه توكيد
6:36التوحيد نوعان لفظي ومعنوي اعطني تأكيدا لفظيا ثم معنويا جاء زيد بن زيدون جاء زيد وزيد هذا توكيد لفظي والمعنوي تعزز نفسه طب التوكيد نوعان هاه مع النفطي اللفظي ان يكرر
7:06تمام والمعنوي يكون بالفاظ طيب هذي توقيفية ولا اجتهادية الالفاظ هذي توقيف اذا نجحت عن العرب ما نغيرها قد يكون غير التوكيد اللفظي طيب ما قال هذا التوكيد احمد ها
7:30نفس والعين اجره تبعه قبلها كل كل تمام طيب اخر شيء البدن. اي بدر. بدر طيب ممكن ان نفس نفس الجملة لكنه هو ما قصر كده يعني يعني خلنا نقول اصلا
8:11ايه او نقول هو جابها صح وتدارك الغلط يعني جابها غلط يعني رأيت زيدا للفرس عن زيد وراح عدلها من الصح الى الغلط يعني ولا كيف؟ ايه ايه كذا يعني يعتبر بدل ايظا يعني
8:30مثاله رأيت محمدا خالدا انا اقصد اه محمد هو هو اللي رأيته محمد لكن وليش طيب تعدلها؟ انت جبتها وانا الصوت ليش تعدلها؟ انا اقصد ممكن تصور هذا يعني لا اللي اراد الايهام مثلا
8:46بعد الايهام اورد الذم رأيت زيدا الفرس يعني هذا كأنه فرس. او فلان الحمار هذا صفة صفة تكون وصفا ناخذ مقدمة الموصوبات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
9:15وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله منصوبات الاسماء المنصوبات خمسة عشر وهي المفعول به والمصدر وظرف الزمان وظرف المكان والحال والتمييز والمستثنى واسمل هذا والمفعول من اجله والمفعول معه والخبر كان واخواتها واسم ان واخواتها والتابع للمنصوب وهو اربعة
9:45النعت والعطف والتوكيد والبدن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه معين. اما بعد فان هذا هو الباب الثاني من ابواب المعربات
10:00وهو ابواب المنصوبات قد تقدم انا ان الاعراب اه هو اعراف اللغة ما هو؟ لا في اللغة الاعراب معنى الافصاح ومنه الحسن جادة العروب من التغيير ومن اعربت تغيرت واما في الاصطلاح فهو تغيير اواخر الكلمات لاختلاف العوامل دخلت عليها
10:30ثم اخذنا علاماته وانواعه ثم اخذنا الابواب قبله الافعال الافعال وانواعها ثم الاسماء وانها مرفوعات منصوبات مجورات. هذا الباب الثاني من ابواب العراق الاسماء المعربات وهو باب من سبات وباب كثير جدا
10:50ولا يأخذ منه الكلام واتقانه مما يحسن لغة الانسان لسانه وكلامه وخطبه وتعبيراته وهو علم يعني يأتي شيئا فشيئا يأتي بالدربة وبالانتباه للكلام اذا انتبه الانسان لكلامه وخاصة في مجالس العلم او الخطابة وما اشبه ذلك اتقن باذن الله عز وجل. واعلم انك لن تتقن
11:22الاثقال التام مستحيل مهما كان سوف يكون اخطاء لكن كون الانسان يكون عنده اه يكون عنده اخطاء يسيرة خيرا من ان يكون كلامه كله خطأ هذا بعض الناس يعني يأتي بزحف الكلام
11:42كلامه حتى يريد ان يعرب ومعنى الاعراب يعني يتكلم بلغة فصحى لزحف الكلام وهذا بسبب الجهل والنحو اكثر الناس ما يحبه ما يحبونك ولكنه يسير علم لذيذ جميل. لكن من اقبل عليه اتقنه
12:10فهو ليس علما صعبا ثم انت انت يومين تستخدمه القرآن كل القرى معرب القرآن في غاية البلاغة من جهة الحسن ومن في غاية الفصاحة فهو في الغاية انت تقرأ تقرأ القرآن معربا
12:31القرآن معرب قراءة كلى تعد اللسان ولذلك كثرت قراءة القرآن مما يؤدي اللسان طيب ثم باب باب المنصوبات كثير جدا كثير وهو مرتبط بالمرفوعات ولذلك اذا جاءت جملة لابد فيها من مرفوعة ومنصوب
12:55لابد فيها مرفوع ومنصوب طيب قال رحمه الله الموصوات خمسة عشر وهذا من حسن تأليف المؤلف الاجرون كتاب هذا لا يعرف كتب الله مشهورة الا هذا الكتاب يكون هو الوحيد من كتبه. ومع ذلك انتشر انتشار النار في الهشيم
13:21بين اهل العلم وطلاب العلم وكتب الله له التوفيق. وهناك اه مؤلفات في النحو مقدمات لكن ما انتجت كهذا الاجرمية اجرومية هذي لها انتشار عجيب وان من بركة العلم وهو من توفيق الله عز وجل للمؤلف
13:41رحمك الله وليس هذا امرا يؤخذ بالقوة ولا اه المدح ولكنه شيء رباني شيء الهي وذكر عنه رحمه الله انه حينما الف هذه الاجرمية رماها في البحر ما ندع قصتها تسع ايام تصحو ولا تصلح لكن قال اللهم كانت خاصة لوجهك فابقها والا فاغلقها
14:08وبعض العلماء الف كتبا ثم دفنها ما يريده طيب انا انبه عشان بكرة ما في درس ان نبهتكم اي بكرة اختبار وما في درس وان شاء الله تعالى خلصته خلصنا
14:32جيد ترى في صعب شوف صعوبة شوي المذاكرة طيب قال رحمه الله المنصوبات خمسة عشر وعرفنا ان خمسة عشر بالتتبع والاستقراء يعني علماء النحو ودمان نحوي تتبعوا كلام العرب. فوجدوا ان المنصوبات لا تخرج من هذه الخمسة عشر. مفعول به والمصدر وظرف الزمان وظرف المكان والحال
14:58والتمييز والمستثنى والمنادى مفعول من اجله ومفعول معه الخبر كان واخواتها واسمهن واخواتها والتابع المنصوب وهو اربعة اشياء النعت والعطف والتوكيد والبدن. هذي كم اربعة اعشار هل اخطأنا في العبد
15:20ام المؤلف رحمه الله ترك شيئا الجواب؟ ترك مفعولين ظنا ما اتى بها فلم يأت بها تقدمت لم يأت بها رحمه الله. طيب ثم لما اجملها بدأ يعددها ليأخذ بابا باب المفعول المفعول به ثم ذكره
15:46طيب لكن لن نأخذ شيئا هذه الليلة واذا غدا اختبار ويكون ان شاء الله في بداية المفعول به اه يوم الاربعاء ليلة الخميس تقرأ عبد المنعم قال رحمه الله منصوبات الاسماء المنصوبات خمسة عشر وهي المفعول به والمصدر وظرف الزمان وظرف المكان
16:10كان لاخره قال الشارع وفقه الله ترتيب المصنف رحمه الله وطريقته من احسن وانفع ما يكون للطالب وذلك انه بدأ بالمرفوعات ثم اردفها بالمنصوبات ثم الحق بها المخفوضات فلم فلم يدمجها معا بهذا
16:30ويكون طالب العلم على بصيرة لهذه الابواب ووجه اخر من حسن تصنيف المؤلف رحمه الله انه يجمل الابواب ثم يفصلها. والتفصيل بعد الاجمال من اسباب الضبط هكذا جاء في الشريعة كقوله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ثم فصلهم فقال امام عادل الى اخره
16:54والمصنف رحمه الله في هذا الباب وهو باب المنصوبات اجمل المنصوبات ثم بدأ يعددها واحدا واحدا ويفصل في احكامها ذلك نرجئ الكلام عليها تفصيلا في حينه. ولكن هنا اشكال وهو ان المؤلف رحمه الله قال ان المنصوبات خمسة عشر
17:14وعند التعداد وجدنا انها الى ما قبل التابع للمنصوبات ثلاثة عشر. فاذا عددنا التوابع اربعة صار العدد منذ سبعة عشر واذا عددناها بابا واحدا صار العدد اربعة عشر. والجواب عن هذا الاشكال ان التوابع تعتبر بابا واحدا
17:34ويكون قد اسقط من وقد اسقط سقط من المؤلف رحمه الله باب مفعولي ظن واخواتها احسنت بارك الله فيك طيب الان اعراب وبنسبة الدرس خلاص يقف البث كنت اعرف ما يحتاج تقسيم تقسيم
17:57احسن انت الريس انت الزعيم