32- شرح كتاب التوحيد - في المدينة - (عام 1426-1427هـ) الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
0:22لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما
0:42اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا اللهم انا نسألك الهدى والسداد ونواصل القراءة في كتاب التوحيد. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبيه محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال المؤلف رحمه الله
1:12تعالى غفر له وللشارح والسامعين. قال باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرمه فقد اتخذهم اربابا. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة
1:32من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر قال المصنف رحمه الله باب من اطاع العلماء في تحليل ما حرم الله من اطاع فيمن اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله
2:02تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا. المصنف رحمه الله عقد فهذه الترجمة في كتاب التوحيد ليبين ان مفهوم العبادة التي هي حق لله عز وجل ولا يجوز صرفها لغيره ليست مقتصرة
2:32على السجود والركوع والصلاة والحج والصيام بل مفهومها اشمل ومدلولها اعم. فهي كما انها تتناول هذه الامور وتدخل تحت مفهومها ومسماها فانها كذلك تتناول الطاعة. طاعة الله عز وجل والانقياد لحكمه وامتثال امره جل وعلا وتحكيمه سبحانه وتعالى. فالحكم له والامر امره
3:12جل وعلا والخلق خلقه والعبيد عبيده وهو سيدهم ومولاهم يحكم فيهم بما يشاء ويقضي بما يريد جل وعلا. فالطاعة له ولمن امر طاعته ولهذا فالرسل طاعتهم من طاعة الله لانهم رسل الله وسفراؤه
3:42وبين خلقه والوسائط في بيان دينه وشرعه ولا يأتون بشيء من قبل بل هم مبلغون وما على الرسول الا البلاغ. ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى. فهو عليه
4:12الصلاة والسلام والرسل قبله مبلغون عن الله. وهذه هي مهمة الرسول مهمة الرسول ابلاغ كلام مرسله. لا ان يأتي بشيء من عند نفسه. ولهذا طاعة الرسل من طاعة الله. ومن
4:32يطع الرسول فقد اطاع الله. فطاعتهم من طاعة الله جل وعلا. فالطاعة عبادة طاعة الله جل وعلا في في تحليل ما حل وتحريم ما حرم هذه عبادة لله جل وعلا سواء بلغنا الامر والنهي من خلال
5:02سبحانه وتعالى الذي انزل على رسوله صلى الله عليه وسلم احيا يتلى او بلغنا من هدي رسوله صلوات الله وسلامه عليه وسنته فيما يبلغه عن الله جل وعلا من احاديثه الشريفة واقواله
5:32العظيمة صلوات الله وسلامه عليه فكل ذلك حكم الله جل وعلا وكله امره ويجب ان يطاع فيه. فالطاعة لله ولمن امر الله تبارك وتعالى طاعتهم ممن هم رسله الوسائط بينه ووبين خلقه
6:02في بيان الدين ولهذا فان طاعة الرسل من طاعة الله جل وعلا. فاذا طاعة الله وطاعة رسل الله عبادة يحبها الله تبارك وتعالى من عباده ويرضاها عنهم ويحب جل وعلا من اطاعه ويبغض من عصاه فهي طاعة يترتب عليها
6:32الثواب العظيم والخير العميم في الدنيا والاخرة. بل ان اساس صلاح الانسان في باحواله كلها وشؤونه جميعها هو طاعة الله. بامتثال ما امر وترك ما نهى انهو وزجر واعظم ما امر به عز وجل ودعت اليه رسله توحيده سبحانه
7:02واعظم ما نهى عنه وحذر منه وحذرت منه رسلهم رسله عليهم صلوات الله وسلامه والشرك بالله فمن اطاع الله من اطاع الله فيما امر وبتحليل الحلال الذي احله الله والحرام الذي
7:32حرمه الله فقد قام بعبادة عظيمة وطاعة جليلة يحبها الله تبارك وتعالى ويرضى عنه بتحقيقه لها. فاذا مفهوم العبادة كما انه يتناول الصلاة والركوع والسجود والصيام والحج فانه كذلك يتناول الطاعة
8:02خلاف ما قد يظنه البعظ خلاف ما قد يظنه البعظ انه مقتصرا على هذه الامور من صلاة وسجود وركوع ولهذا سيأتي معنا ان عديا اولا ما اسلم رضي الله عنه سمع النبي عليه الصلاة والسلام
8:32يقرأ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. قال لسنا نعبدهم لسنا نعبدهم يعني كان اه يفهم او يتصور ان اتخاذهم اربابا بالعبادة التي هي الصلاة والسجود والركوع ونحو ذلك. فقال لسنا نعبدهم اي بهذا المعنى وبهذا المفهوم
9:02فقال عليه الصلاة والسلام اليسوا يحلون ما حرم الله؟ فتحلونه ويحرمون ما احل الله فتحلونه؟ قال بلى. قال تلك عبادتهم. قال تلك عبادتهم اي ان مفهوم العبادة ليس مقتصرا على السجود والركوع بل هي اشمل من ذلك
9:32فمن اتخذ غير الله اه ايا كان يا يحل ما حرم يحل ما حل مما حرم الله ويحرم ما حرم مما احل الله فقد اه اتخذه ربا ومعبودا بهذه له في تحليل الحرام وتحريم الحلال. فاذا الترجمة
10:12معقودة لبيان هذا الامر. وان الشرك كما انه يكون في السجود والركوع كوع وانواع العبادة فانه يكون في الطاعة. ولهذا من انواع الشرك شرك الطاعة. طاعة الاحبار والرهبان او العلما والامرا في في تحليل ما حرم الله
10:42وتحليل ما ما حرم تحريم ما احل الله وتحريم ما احل. فهذا من اتخاذهم بابا كما سيأتي بيان ذلك عند المصنف رحمه الله في حديث عدي ابن ابي حاتم الطائي رحمه الله ورضي عنه. قال من اطاع العلماء
11:12والامراء في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله. فقد اتخذهم اربابا من دون الله. اي بهذه طاعة اي بهذه الطاعة. والمؤلف رحمه الله اورد هذه الترجمة. في كتاب
11:42التوحيد لمنافات هذه الطاعة للتوحيد. والكتاب مؤلف في بيانه التوحيد وحقيقته والتحذير من ضده وهو الشرك بالله عز وجل ومن الشرك بالله طاعة الامراء والعلماء في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله. وان من فعل ذلك فقد اتخذهما
12:12ابا من دون الله كما سيأتي بيان ذلك في معنى الاية ومدلولها من كلام رسول لله صلوات الله وسلامه عليه. ثم ان من يطيع هؤلاء في تحليل المحرم وتحريم الحلال لا يخلو
12:42حاله من امرين اما ان يكون مطيعا لهم فيما امروا به او اليه من تحريم الحلال. ومن تحريم الحلال وتحليل الحرام معتقدا حل ما احل من حرام وتحريم ما حرموا من حلال فهذا شرك اكبر ناقل من ملة الاسلام
13:22والحالة الثانية ان تكون طاعته لهم عن نوع عصيان مع علمه بحرمة الامر. وان التحليل والتحريم لله عز وجل وليس لهؤلاء ولكن يفعل ذلك عن نوع عصيان. مثل ما يطيع الانسان نفسه الامارة بالسوء. في فعل
13:52ما نهى الله عنه. يطيعها في في دعوتها له بالكذب او يطيعها في دعوته له شرب الخمر او دعوته دعوتها له بفعل محرم او نحو ذلك فهذه الطاعة معصية وليست كفرا ناقلا من الملة. معصية وليست ناقلا
14:22من الملة فكل معصية هي ترك للطاعة. ترك لطاعة الله طاعة لغيره اما طاعة للنفس الامارة بالسوء او طاعة لقرين السوء او طاعة لغير هؤلاء فكل معصية فيها خروج عن الطاعة وترك للطاعة وليس كل ترك للطاعة كفرا
14:52والا لاصبح كل ذنب يقع فيه الانسان مطيعا فيه لهواه او لنفسه او لقرينه او رفيقه او غير ذلك كفرا ناقلا من ملة الاسلام. ولا يقول ذلك احد من اهل العلم بكتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه
15:22فاذا طاعة آآ الاحبار والرهبان او طاعة العلماء والامراء في في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل اما ان تكون عن ايمانا بذلك واعتقاد ومتابعة لهم او تكون عن نوع معصية
15:52معصية للنفس مع العلم بان ما احله الله هو الحلال قال وما حرمه الله هو الحرام وان التحريم والتحليل له جل وعلا لكنه يقع في ذلك عن نوع وعن نوع اتباع للهوى فمثل هذا لا يكون به المرء
16:22كافرا منتقلا من ملة الاسلام. ثم اخذ يورد رحمه الله من الشواهد والدلائل في بيان معنى ومدلول والشاهد لهذه ترجمة فاورد اولا ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما حيث قال
16:52يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر ولهذه مقولة من ابن عباس رضي الله عنهما قصة معروفة وهي انه كان
17:22رضي الله عنه يرى وجوب التمتع في الحج. وان من اهل مفردا فيجب عليه ان يتحلل منه وان يجعلها عمرة وقد ذهب ابو بكر وعمر الى افظلية وكان من اجتهادهم في ذلك كما ذكر اهل العلم ان يكثر
17:52في الناس قاصدي بيت الله مرة معتمرين ومرة حاجين فيكثر قاصدي بيت الله في في الاوقات المختلفة. فكان هذا اجتهاد ابي بكر وعمر. في ان الافراد افظل وكان ابن عباس رضي الله عنهما يرى وجوب التمتع ويقرر ذلك وكل
18:22منهم مجتهد وله اجره على على اجتهاده. وكل منهم امام وله فضله وقدره ومكانته في الفقه والعلم والامامة. فلما اورد ابن عباس الدليل على ما ذهب اليه ويراه حجة وفيصلا في الامر
18:52في قول النبي عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج قالوا في في في حجنا هذا ام في لابد ابد وقال بل لابد الابد فلما اورد الدليل وشاهد الدليل على
19:12قوله قال له بعض من عنده ابو بكر وعمر يقول كذا وكذا يعني يرون ان التمتع. ان الافضل التمتع. عفوا ان الافظل الافراد قال هذه الكلمة يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال ابو بكر وعمر اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:42وتقولون قال ابو بكر وعمر ولاحظ هنا القائل ابو بكر وعمر وهما خير هذه الامة امامة وفقها وعلما ومع ذلك قال ابن ابن عباس رضي الله عنه هذه الكلمة. في حق من قال قال ابو بكر وعمر في مقابر
20:12النص ومقابل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. على ان الانساك الثلاثة التي هي التمتع والقران والافراد كلها مشروعة. فكلها مشروعة وكل منها عليه دلائله في كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه. واختلف اهل العلم
20:42في اي هذه الانساك افضل والا فكلها مشروعة. وابو بكر وعمر رضي الله او عنهما ذهبا الى افظلية الافراد وقد ذكر اهل العلم من آآ الحكم في ذلك ان يكثر
21:02قاصدي البيت ان يكثر قاصدوا بيت الله الحرام لكن الشاهد هو ان ابن عباس رضي الله عنه قال هذه الكلمة في مقابل من اورد قول ابي بكر وعمر في مقابل الحديث وما يراه فيصل في الامر. قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء
21:32وهذا فيه التغليظ الشديد على من يقدم قول امام كائن من كان على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا كان ابن عباس يرى ان من قدم قول ابي بكر وعمر على قول
21:52الله صلى الله عليه وسلم تعرض لهذا الوعيد فكيف بمن قدم قول غيرهما مع ماذا ذكرناه فيما سبق ان اجتهاد اه ابي بكر وعمر هو في امر دلت النصوص على
22:12مشروعيته وكان برأيهما في هذا ان الافراد هو الافظل والا فالامر مشروع ودلت الدلائل على مشروعيته. ومع ذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما ما قال. فكيف بمن الغي احاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وتستبين له السنة ويتضح له الدليل ثم يعرظ عنه تماما
22:42ولا يقبله مطلقا لمخالفته لقول امامه. بل بعضهم يقرر ان كل حديث خالفوا قول الامام فهو اما منسوخ او متأول اي مردود باي صورة كانت وليس مقبولا فالمقدم هو قول قول الامام والاتباع هو
23:12وللامام الاعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم والطاعة له. وكل يحتج لقوله لا به الا الله ورسوله فقولهما هو الحجة. اما من سواهما اذا قال قولا او رأى رأيا او حكم بحكم فانه يحتج لقوله لا به ليس
23:42قوله والحجة بل يطلب لقوله الحجة. كما قال مالك مالك رحمه الله ما لك ابن انس امام دار الهجرة قال كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول الامام الشافعي رحمه الله ليس لاحد ان يأخذ نعم يقول
24:12امام الشافعي من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له ان يدعها لقول احد كائنا من كان والامام ابو حنيفة رحمه الله يقول لا يحل لاحد ان يأخذ بقولنا ما لم يعلم
24:32دليلنا عليه وسيأتي قول الامام احمد فالائمة كلهم متفقون على ذلك الامام الشافعي رحمه الله يقول اذا عارض قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم او اذا خالف قولي
24:52قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فارموا بقول عرض الحائط. لانه يرى ان اجتهاداته عرظة للخطأ. ولا يجعلها للناس وحكما واجب الصيرورة اليه والاخذ به. لا يقول ذلك لا هو ولا غيره من الايمن
25:12بلل المجتهد عرظة للخطأ والصواب وهو معذور في في خطأه ومغفور له خطأه لكن لا يجوز ان يجعل قوله دليلا ومعتمدا وترد نصوص نصوص الكتاب والسنة بمقابل دليله او بمقابل قوله فالحكم لله
25:42ولرسوله عليه الصلاة والسلام والطاعة لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام الشافعي رحمه الله مرة سئل عن امر فذكر في في ذلك حديثا سئل عن حكم فذكر في ذلك حديثا. فقال له السائل وما رأيك؟ يعني هو الان ذكر
26:12الحديث وانتهى الامر قال ما رأيك؟ فغضب رحمه الله اشد الغضب وقال هل رأيتني معلقا صليبا في صدري هل رأيت في يدي قنينة خمر او زجاجة خمر؟ هل رأيتني كذا؟ اقول لك قال رسول الله
26:32صلى الله عليه وسلم وتقول ما رأيك؟ يعني ليس للانسان رأي امام كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رأى كلها تسقط وتبطل ولا قيمة لها والحجة في كلام الله وكلام
26:52رسوله صلى الله عليه وسلم وهو الدليل. قد كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كثيرا ما يقول من فارق الدليل ظل السبيل. ولا دليل الا بما جاء به الرسول. صلى الله عليه وسلم. هذا هو الدليل
27:12ومن فارق الدليل ظل السبيل ولا دليل الا بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. فكلامه هو الدليل وكلام غيره يطلب له الدليل وليس هو الدليل. قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول
27:32الله هذا الدليل وهو تقولون قال ابو بكر وعمر واذا استشعر المسلم هنا مقام ابي بكر وعمر وفضلهما وامامتهما وجلالة قدرهما وعظم فقههما وفهمهما للدين. وانهما افقه الامة مع ذلك قال ابن عباس ما قال في مسألة لكلامه ما فيه فيها حظ من النظر من
28:02من الدليل فكيف من يقدم قول من هو دون ابي بكر وعمر في امور مخالفة للنص تماما ومباينة له على كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه. وقال الامام احمد
28:32وقال الامام احمد بن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان. والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. ثم تدري
28:52نعم اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك. لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك ثم اورد المؤلف رحمه الله هذا الاثر عن الامام احمد رحمه الله يقول عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون
29:22رأي سفيان سفياني الثوري وهو من ائمة السلف ومن فقهاء الامة ومن العلماء الكبار الضالعين في فهم السنة. ومذهبه الفقهي له وزنه واعتباره. وينقل في الموسوعات الفقهية وامهات كتب الفقه كثيرا ما ينقل اه اجتهاده الفقهي ومذهبه
29:52رحمه الله وهو امام من اكابر اهل العلم. ووعلية العلما. ومن فقهاء الامة ومنزلته في الفقه كبيرة جدا. فيقول الامام احمد عجبت لقوم عرفوا الاسناد صحته يذهبون لرأي سفيان. يذهبون لرأي سفيان. عرفوا الاسناد وصحته. يعني بلغهم الدليل
30:22وثبت عندهم وعرفوا صحة الدليل وصلت اليهم السنة واضحة ثم يتركون السنة لرأي سفيان. سفيان في رأيه مجتهد. و المجتهد عرظة للخطأ والصواب. واذا اخطأ هو معذور. لهم من الاعذار
30:52الكثير ان شئت تفصيل هذه الاعذار فاقرأ كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية العظيم رفع المنام عن الائمة الاعلام عدد فيه رحمه الله الاعذار التي تلتمس للائمة فيما اخطأوا فيه في اجتهاداتهم. ذكر اعذارا كثيرة
31:12اددها رحمه الله التماس المعاذير لاهل العلم فيما اخطأوا فيه في اجتهاد. وذكر من من الامور ان يكون الحديث لم يبلغهم لم يصل اليه الحديث او وصل اليه من وجه ضعيف
31:32وذكر اعذار عديدة لاهل العلم هذه الاعذار قد يكون قد تكون سبب او بعضها قد يكون هو السبب في كونه اخطأ في في اجتهاده. وهو معذور في خطأه لكن من وصلته السنة واستبانت له لا يعذر بان يأخذ رأي العالم ويترك السنة
32:02العالم معذور لاعذار عددها اهل العلم لكن من استبانت له السنة وبلغها الدليل واتضح له الامر لا يعذر في ان يأخذ برأي العالم ويترك الدليل. ويترك كلام الله وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام. اما العالم فيعذر
32:22ان هذا الذي بلغه اجتهاده وتحريه في تقرير الحكم وبيانه. قال يذهبون الى رأي سفيان وذمهم لانهم عرفوا الاسناد وصحته يعني بلغهم الدليل. مثل ما قال الامام الشافعي رحمه الله من استبان
32:42له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له ان يدعها لقول احد كائنا من كان ولا يعذر في في ذلك ان يترك السنة ويأخذ بقول عالم من العلماء
33:02وهو واظح عنده معارظته للسنة اه مخالفة ما جاء في السنة له. لا يعذر في ذلك. اما الم يعذر وله معاذير كثيرة فصلها وعددها شيخ الاسلام في كتابه رفع المنام عن ائمة الاعلام وهذا
33:22كتاب عظيم جدا يوصي اهل العلم بقراءته. وينصحون بمطالعته والاستفادة منه. لان بمثل هذا الكتاب التقريرات النافعة التي اشتمل عليها يعرف طالب العلم قدر العلما ومكانتهم وايضا يعرف ان تأدب معهم كثير من الناس لا يحسن الادب مع اهل العلم فيما قد يقعون فيه من اخطاء لا يحسن ان يتأدب ولا
33:52ان يلتمس المعاذير لا يحسن ذلك. في كتاب آآ شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله المنام عظيم جدا في هذا الباب بل لم يؤلف في في هذا الباب مثله وفي تقريرات رصينة
34:12وبيان الاعذار العديدة التي تلتمس لاهل العلم فيما اخطأوا به. في في اجتهادهم او ما بلغ اليه اجتهادهم اما ما من سواهم من الاتباع فان من استبانت له السنة وعرف الاسناد وصحته وبلغها الدليل
34:32ليس له ان يدع الدليل لقول احد كائنا من كان. وقد مر معنا قبل قليل قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كل يستدل لقوله لا به الا الله ورسوله
34:52يستدل لقوله اي يطلب الدليل لقوله لا يجعل قوله هو الدليل وانما يطلب الدليل لقوله الا الله ورسوله ان كلامهما هو الدليل. قال عجبت لقوم عرفوا الاسناد يذهبون لرأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره
35:22ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فاورد هذه الاية في الرد على من سلك هذا المسلك يأخذ برأي العالم ويترك كلام الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. قال فليحذر الذين يخالفون عن امره اي امر الرسول عليه الصلاة والسلام. ان تصيبهم فتنة او يصيبهم
35:52عذاب اليم اي عقوبة اليمة شديدة مخالفتهم امر الرسول عليه الصلاة والسلام. وتركهم لامر الرسول عليه الصلاة والسلام واخذهم بقول غيره اين من كان. والفتنة بينها الامام احمد رحمه الله. قال اتدري ما الفتنة
36:22الفتنة الشرك. لعله اذا رد بعض لعله اذا رد قوله ان يقع في في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. اذا رد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقع في قلبه شيء
36:42من الزيغ يزيغ قلب قلبه فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فيزيغ قلبه فيهلك بان يقع فيما بعد الكفر او او الشرك الصراح لهجره كلام الرسول عليه الصلاة والسلام راضي عنه وهذا الذي اشار اليه الامام احمد رحمه الله في مثل هذه
37:12الطاعة العمياء التي تهجر معها السنن وتترك معها الادلة من كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ام هي التي اوقعت الناس في الزيغ الى ان وصل بهم الامر الى الشرك دعوا من اهل الضلال ومن ائمة
37:32باطل الى الشرك بالله فقبلوا منهم. واخذوا عنهم. ووتركوا السنن وتركوا كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. واصبح تتلى عليه الاية. البينة في تقرير التوحيد وحديث الرسول عليه الصلاة والسلام البين في تقرير التوحيد فلا يقبل ذلك لان
38:02رأى في المنام كذا وكذا او للقصة الفلانية التي اوردها له شيخه او لتجربة فلان وعلان جرب وذهب الى قبر كذا وفعل عنده كذا وحصل له كذا فاصبحت هذه الامور هي الدليل واما كلام الله وكلام
38:22رسوله عليه الصلاة والسلام فلا يقبله. تقول له قال رسول الله قال صلى الله عليه وسلم كذا. قال الله تعالى كذا في القرآن ان تتلو عليه الايات وتتلو عليه الاحاديث فلا يقبل منها شيئا. ويقبل قصة
38:42او قصصا قيلت له من شيوخه من ائمة الضلال او منامات اه رويت له او تجارب ذكرت او نحو ذلك من طرائق الاستدلال. وقد اصبح لاهل الضلال انواع كثيرة وطرائق عديدة في الاستدلال تاركين كتاب الله وسنة رسوله
39:12صلى الله عليه وسلم واخذين بها. فمن مستدل بقصة ومن مستدل بالمنام ومن مستدل بتجربة مستدل بعقل ومن مستدل شيخ الى غير ذلك ذلك من انواع الدلائل التي اتخذت في مقابل كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام
39:42وهذا هو الزيغ الذي وصلت اليه قلوب هؤلاء وبلغت اليه حالهم عندما تركوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل بلغ الحال. بعض ائمة في تحذيره من دعاة الكتاب والسنة ما ذكره لي احد هؤلاء
40:12في وقت مضى وعلى اثر كلمة كنت ووردت فيها بعض الادلة من القرآن ومن السنة فقال لي ان شيوخ عندنا في البلد قال اذا لقيتم بعض هؤلاء اذا لقيتم بعض هؤلاء
40:42فانتبهوا من كلامهم واحذروا ولهم علامة واظحة لا لا لا تخدعه ولا تغركم وهي انهم كثيرا ما يقولون قال الله قال رسوله. كثيرا ما يقولون قال الله قال رسوله فانتبهوا
41:02اياكم ان تنخدعوا بكلامه. كثيرا ما يأتون قال الله قال رسوله فلا تغتروا كلام هؤلاء. ثم يأتي من يصدق اولئك فيسمع الايات ويسمع الاحاديث تتلى عليه قال الله قال رسوله عليه الصلاة والسلام ويعرض
41:22ويقول في نفسه جزى الله مشائخنا خيرا نبهونا. والا كنا نتورط. يتورط بماذا سماع الايات وسماع الاحاديث لسماع كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. والذي نقوله هنا وقال اهل العلم ان امور الاعتقاد وامور الدين وامور العبادة هي لله يقول شيخ الاسلام ابن
41:52رحمه الله ليس الاعتقاد لي ولا لمن هو اكبر مني الاعتقاد لله الدين لله الواجب طاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام لا طاعة آآ الناس ومتابعة الناس من من الشيوخ او غيرهم الطاعة لله. والدين دين الله جل وعلا. فالطاعة له
42:22ولمن امر جل وعلا بطاعته من رسله الكرام فالطاعة لله جل وعلا والدين دين الله والرسل مهمتهم في هذا الباب بلاغ دين الله جل وعلا. وائمة الضلال لهم طرائق كثيرة في صد
42:42ناس عن الخير وصدهم عن كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. اذا اعطوا احد العوام هذه القاعدة كل قول خالف قول كل اية او حديث خالف قول امامنا فهو منسوب
43:02قوم اول قاعدة هذي كلية في نسف كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام وعدم قبول الاية وعدم قبول حديث مهما تظافرت الادلة ومهما قامت آآ الحجة لا تقبل. لماذا؟ لان عندهم قاعدة كلية كل قول
43:22من خالف قول كل حديث او اية خالفت قول امامنا فيا اما منسوخة او مؤولة. فهذا كله من الصد عن تلقي كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. فكلام هؤلاء الائمة ينبغي ان يتنبه لهم
43:42المسلم. الامام ابو حنيفة مر معنا قوله لا يحل لاحد ان يأخذ بقولنا ما لم يعلم دليلنا عليه مالك رحمه الله يقول كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر. اي رسول الله عليه الصلاة
44:02والسلام الشافعي رحمه الله يقول من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له ان يدعها لقوله احد اين من كان؟ ويقول اذا صح الحديث فهو مذهبي. ويقول اذا عارض قولي كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فارموا بقولها
44:22ارضى الحائط. والامام احمد رحمه الله يقول عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى قل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
44:39قال اتدري ما الفتنة؟ قال اتدري ما الفتنة اي التي وردت في قوله ان تصيبهم فتنة اتدري ما هي الفتنة التي حذر الله منها ومن وقوع من خالف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها اي في الفتنة
45:00تدري ما هي؟ قال الفتنة الشرك. وكيف يصل الى الى هذا الشرك؟ قال فلعله اذا رد بعض قوله او رد قوله وقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. اذا رد قول الرسول عليه الصلاة
45:20والسلام ايزيغ قلبه واذا زاغ قلبه تصبح طاعة آآ آآ الاسياخ مقدمة فيرتقي بها الحال الى طاعة ائمة الضلال ودعاة الباطل في في تحليل ما حرم الله وتحريم ما هل واعظم المحرمات الشرك بالله؟ اعظم المحرمات الشرك بالله وقد
45:50ائمة الضلال في تحليل هذا الحرام. وانه امر مشروع. عندما لبسوا على اه العوام على جهال اه المسلمين وعندما اعطاهم العوام الطاعة العمياء والانقياد الاصم وقبول كل ما يقولون به اطاعوهم حتى فيما يدعون اليه من الشرك. وعبادة غير الله تبارك وتعالى وهذا هو الزيغ
46:20نعم. قال وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاية فقلت لهم انا لسنا نعبدهم
46:40قال اليس يحرمون ما احل الله؟ فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلى قال فتلك عبادتهم رواه احمد والترمذي وحسنه. قول الله تعالى اتخذوا احبارهم وارباب واتخذوا احبارهم رهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
47:10ما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه وتعالى عما يشركون. هذه الاية لعلكم تذكرون سبق ان مرت معنا في ترجمة ماظية فمن من الاخوة يتذكر الترجمة نعم باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله وكنا وقفنا
47:40عند ذلك الباب العظيم الذي ساق فيه المصنف رحمه الله انواعا من الادلة في القرآن والسنة في التوحيد وبيانه. ففي باب تفسير التوحيد اورد هذه الاية لان فيها تفسيرا للتوحيد
48:00وان التوحيد كما انه يتناول الاخلاص لله في العبادة فانه كذلك يتناول الاخلاص له في الطاعة والطاعة عبادة لله سبحانه وتعالى. فاورد رحمه الله هذه الاية في في في ذلك الباب
48:20العظيم باب تفسير التوحيد لان فيها تفسيرا التوحيد وبيانا لشهادة ان لا اله الا الله وتوضيحا لمدلولها وهنا اورد رحمه الله حديث عدي الذي فيه بيان بهذه الاية في باب الطاعة. في باب الطاعة والتحذير من طاعة الامراء. والعلماء في
48:50ما احل الله وتحليل ما حرم الله وان ذلك من اتخاذهم اربابا. ليبين من خلال ذلك ان مفهوم العبادة ليس مقتصرا على اه السجود والركوع والدعاء بل هو اشمل من ذلك
49:10اورد هنا حديث عدي رضي الله عنه وكان هذا منه في اول اسلامه. عندما كان حديث عهد باسلام سمع النبي عليه الصلاة السلام يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله
49:40الاية سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم الاحبار العلماء والرهبان العباد. اي اتخذوا العلماء والعباد اربابا من دون الله وفي ذهنه ان العبادة السجود ودعاؤهم من دون الله هذا مفهوم العبادة عنده. فقال لسنا نعبده
50:20يعني لم نصل معهم الى هذا الحد. ان نسجد لهم او ان ندعوهم من دون الله او ان نطلب منهم ما لا يطلب الا من الله. قال لسنا نعبدهم. قال ذلك
50:40على ضوء على ضوء او على حد فهمه لمعنى العبادة. على حد فهمه لمعنى العبادة. وكان كما قلت حديث عهد باسلام قال له النبي عليه الصلاة والسلام اليسوا يحلون الحرام؟ فتحلونه؟ ويحرموا
51:10الحلال فتحرمونه؟ قال بلى. يعني كنا نفعل هذا. يحلون لنا ما حرمه الله فنحله ويحرمون علينا ما احله الله فنحرمه. قال فتلك عبادته فتلك عبادتهم وهذا نص صريح في الباب. هذا نص صريح في الباب ان الطاعة عبادة
51:40ان ان طاعة آآ آآ طاعة الاحبار والرهبان في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم عبادة لهم من دون الله فهذا نص صريح في الباب وان الطاعة عبادة والعبادة لله والمطاع هو الله جل وعلا ورسله المبلغون عنه
52:10ومن يطع الرسول فقد اطاع الله. نعم. قال فيه مسائل الاولى تفسير اية النور قال فيه مسائل الاولى تفسير اية النور اي الاية التي في اواخر السورة وهي قول الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
52:40الثانية تفسير اية براءة تفسير اية براءة اي قول الله تبارك وتعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. هنا اه تصدير المصنف رحمه الله لهذه المسائل الواردة في الترجمة في اشارة الى ان المعتمد هو هذه الايات
53:10وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام. وما ساقه من كلام الائمة ساقه لبيان هذا الامر وتقريره والعمدة هو كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الثالثة التنبيه على معنى العبادة التي انكرها عدي. التنبيه على معنى العبادة التي
53:40انكرها عادي اي بقوله لسنا نعبدهم. اي لسنا نعبدهم. فقال التنبيه على التنبيه على معنى العبادة التي انكرها عدي. التنبيه على معنى العبادة التي انكرها عدل وهي الطاعة فعدي قال لسنا نعبدهم لسنا نعبدهم اي لم نكن نصرف لهم العبادة بمعنى
54:10والدعاء ونحو ذلك. فالتنبيه على معنى العبادة التي كرهها قال لسنا بقوله لسنا نعبدهم فبين له النبي عليه الصلاة والسلام ان طاعتهم في تحريم اه الحلال وتحليل الحرام هي عبادة لهم. الرابعة تمثيل ابن عباس
54:40بابي بكر وعمر وتمثيل احمد بسفيان. تمثيلهم بهؤلاء ابو بكر وعمر وسفيان وهم افضل اهل زمانهم في الامامة والفقه والعلم فكيف اذا الامر بمن هو دونهم؟ اذا كان هذا قيل في حق ابي بكر وعمر
55:00وحق سفيان وامثاله فكيف بمن هو دونهم ممن لا يبلغهم في في العلم والايمان والفهم لكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. الخامسة تغيير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاثري عبادة الرهبان هي افضل الاعمال. وتسمى الولاية وعبادة الاحبار هي العلم والفقه
55:30ثم تغيرت الاحوال الى ان عبد من دون الله من ليس من الصالحين. وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلية تعيد تغير الاحوال الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال. وتسمى الولاية وعبادة الاحبار هي العلم والفقه
56:00ثم تغير ثم تغيرت الاحوال الى ان عبد من دون الله من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى من هو من الجاهلين ثم المؤلف رحمه الله لما ذكر هذه المسائل نبه على تغير
56:20احوال الناس اي في الانحطاط. والسفول والاعراض عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اصبحت هذه العبادة للرهبان الذين هم العباد اه اتخذ ذريعة فيها الولاية. وان هذا
56:50من اولياء الله ومن كان هذا شأنه فانه يؤخذ بقوله ويعتمد قوله ويعتبر قوله حجة لانه ولي من اولياء الله. وبلغ البعض في الغلو في هذا الباب ان ادعوا فيهم العصمة. ان ادعوا فيهم العصمة من الخطأ. وبعضهم لم
57:20على التعبير بهذا اللفظ العصمة فقال ان لهما الحفظ الاولياء لهما الحفظ يعني محفوظون من الخطأ. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كل بني ادم خطاء فقال الاولياء لهما الحفظ. وبناء على هذه الامور اصبح اصبح قول اه
57:50من يعتقد فيه الولاية حجة ويعد دليلا الدليل ان الولي الفلاني قال كذا هذا هو الدليل ويورد له الاية والحديث فيردها بمقابل قول الولي. هذا اذا كان من قيل في حقه ذلك من
58:10اي اي من اهل الصلاح تغيرت الحال الى ان من ليس من اهل الصلاح ولا من اهل العبادة ولكن كان يأتي في في مجتمعه وبين اتباعه بامور خارقة شيطانية وامور سحرية وشعوذات بهرت عقول هؤلاء فادعوا فيه الولاية مع انهم لا
58:40يشهدونه مصليا ولا يشهدونه محافظا على عبادة ويعرفون عنه غشيان الحرام وارتكاب الفواحش والاثام ولا يزالون مع ما فيه من فساد ظاهر ووزيغ بين يعتقدون فيه الولاية ويقبلون عنه كلما يقول فهذا كله من من تغير الاحوال ومن انحطاط الانحطاط السيء في في في
59:10في مثل هذه الطاعة العمياء بل اصبحوا يذكرون ان الواجب على اه الانسان ان يكون مع هؤلاء في في طاعة عمياء حتى قالوا يجب ان تكون مع شيخك كالميت مع
59:30السلام ما ما ترد له آآ امرا ولا ترد له حتى لو لو امرك بما حرمه والله او نهاك عما شرعه الله فتطيعه طاعة عمياء لانه محفوظ هكذا تغيرت الاحوال وقع الظلال الى اسوء حد في في مفهوم
1:00:00آآ العباد ومفهوم العلماء. واصبح قول من يظن فيه علم مع عدم بصيرة في الكتاب والسنة وانما لقوة عارضته بالفلسفة والمنطق وعلم الكلام او الاراء والجدل يقبل قوله. وتقبل فلسفته ويقبل منطقه
1:00:30ردوا به كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكل هذا من بعد الناس عن المعين الصافي والمنبع الذي اذا تمسكوا به لن يضلوا كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ومن ورد
1:00:50المورد الاول وجد ان ما سواه من الموارد كدرة نعم انتهى الذي بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ان ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت
1:01:20وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا. الايات. ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة لبيان الكفر بالطاغوت. الذي هو من اركان التوحيد كما في قول الله تبارك وتعالى في الاية التي تلي اية الكرسي فمن يكفر بالطاغوت
1:01:50اؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى اي استمسك بالتوحيد بلا اله الا الله والاستمساك بالتوحيد اذ يكون بهذين الامرين بالكفر بالطاغوت والايمان بالله. لان التوحيد قائم على النفي والاثبات النفي والاثبات النفي بالكفر بالطاغوت والاثبات بالايمان بالله واخلاص العبادة له
1:02:20سبحانه وتعالى فبين المصنف رحمه الله في الباب الاول الطاعة ومفهومها وانها عبادة خاصة بالله جل وعلا وان الله هو المطاع والشرع شرعه والحكم حكمه سبحانه وتعالى ان الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وهنا بين
1:02:50رحمه الله معنى الكفر بالطاغوت. وماذا ينبغي ان ان يفهم آآ الكفر بالطاغوت وما هو الطاغوت؟ وانه ليس الطاغوت هو الصنم فقط. الذي يسجد له تعبد من دون الله وليس هو الشيطان فقط. الذي اه يدعو الى عبادة غير الله
1:03:20بل معنى الطاغوت اوسع من ذلك. وان معناه كل ما تجاوز به الحد معبود او متبوع او مطاع. فالتحاكم الى غير الله التحاكم الى غير الله والى غير اه وحيه وكلامه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام هو
1:03:50تحاكم الى الطاغوت. وقد امر اهل التوحيد واهل الايمان بالكفر بالطاغوت. وان توحيدهم لا لا يكون الا بذلك فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى ولا انفصام لها. فالمؤلف رحمه الله يبين ان الايمان بالطاغوت ليس
1:04:20هو مقتصرا على السجود للصنم. فهذا من عبادة الطاغوت عبادة الطاغوت ليست مقتصرة على السجود للصنم فهذه من عبادة الطاغوت وليست هي كل عبادة الطاغوت. السجود للصنم عبادة للطاغوت وقد مر معنا في في درس ماظي قول الله تبارك وتعالى وجعل منهم القردة
1:04:50ازير وعبد الطاغوت. فعبادة الصنم بالسجود له. فيه اتخاذ اتخاذه طاغوتا. والشيطان طاغوت لانه يدعو الى الشرك بالله وكل ما ما عبد من دون الله وهو راض وهو غير راض فهو طاغوت
1:05:20اما من عبد من دون الله من الملائكة والانبياء والصالحين فان طاغوت هنا هو الشيطان. الذي دعا الى عبادة هؤلاء من دون الله فاطيع. ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون
1:05:50الجن اكثرهم بهم مؤمنون. فالجن امروهم بذلك فاطاعوهم. فالطاغوت الذي اطيع هنا هو الشيطان. وولا هنا اه اه اتخذ الشيطان طاغوتا طاعته فيما دعا اليه ما من الشرك والكفر بالله عز وجل فهذه الترجمة معقودة لبيان الايمان بالله وان
1:06:20ان الايمان بالله الكفر بالطاغوت وليس اه الطاغوت اه هو عبادة الصنم وليس الطاغوت هو الصنم وانما معناه اشمل واعم من ذلك. وكما ان الصنم الذي من دون الله طاغوت فكذلك في باب الطاعة من يحل
1:06:50ما ما حرم الله ويحرم ما احل الله ويلغي احكام الله ويجعل فهو حاكما ومسرعا فهو طاغوت يجب ان يكفر به والا يؤمن به. فمعنى الطاغوت اوسع واشمل مما قد يظن او يفهمه بعظ الناس ومع قلة العلم وقلة البصيرة وقلة
1:07:20الفهم لكلام الله وكلام رسوله قد ينحصر المفهوم في معنى معين مثل ما حصل من عدي ثم تبين له مر وقد لا يكون للانسان غرض فاسد لكن قد يكون هذا هو هو هو فهمه فيكون الخطأ
1:07:40من قلة العلم لا من سوء القصد. قد يكون كذلك. وقد يكون الخطأ من الامرين معا. قلة علم وسوء قصد اورد المصنف قول الله تبارك وتعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم
1:08:00امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا ويريد الشيطان ان يظلهم ظلالا بعيدا. واذا قيل لهم نعم اقرأ واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل
1:08:30الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. فتأمل هنا هذه الاية وما سيأتي في الترجمة في بيان معناها ان معنى الطاغوت ليس منحصرا
1:09:00في عبادة الصنم من دون الله واتخاذه طاغوتا بعبادته من دون الله تبارك وتعالى بل الامر يشمل هذا وغيره. ومن اتخاذ غير الله طاغوتا التحاكم اليه وترك التحاكم الى كلام الله سبحانه وتعالى كما هو الشأن في المنافقين الذين يزعمون الايمان
1:09:30يدعون انهم مؤمنين بالله واليوم الاخر. وقوله جل وعلا هنا الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل الا انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك
1:09:50يريدون ان الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. والزعم غالبا يطلق فيما يقوله الانسان على خلاف واقعه. الكلام الذي يخالف الحقيقة ويخالف
1:10:10الواقع يقال عنه زعم. وقد يكون يطلق على ما يعتقده الانسان زعم الذين كفروا الا الا يبعثوا. يعني اعتقدوا ذلك. فيزعمون الايمان وبالرسول وبما انزل على الرسول عليه الصلاة والسلام وفي الوقت نفسه يعني
1:10:40مع هذا الزعم يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ان يتحاكموا الى الطاغوت يعرض او يطلب احكامهم والفيصل في امرهم وقضاياهم الى الطاغوت وقد امروا وان يكفروا بالطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يظلهم ظلالا بعيدا
1:11:10اي ان هذا التحاكم الى غير الله والى غير رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مما يريده الشيطان وهو من طاعة الشيطان وهو من الضلال. الذي اوقعهم فيه الشيطان
1:11:30وهو ظلال بعيد. فتأمل هذه الاوصاف لحال من تحاكم الى الطاغوت ورجع اليه في في معرفة احكامه وقظاياه. وقد امروا ان يكفروا به. الله عز وجل امر بالكفر بالطاغوت جعل ذلك من التوحيد كما في قوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى
1:12:00صام لها اي استمسك بلا اله الا الله استمسك بالتوحيد. ثم هؤلاء اه الذين هم اهل نفاق ويزعمون الايمان ومع ذلك يريدون التحاكم الى الطاغوت اذا حلت بهم من مصيبة ونزل بلاء من اه سوء جريرتهم وقبح جريمتهم جاؤوا
1:12:30يعني معتذرين عما حصل منهم ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. وهذه وهذه حال عامة اهل الباطل في في في باطنهم يدعي انه اراد به الاحسان والتوفيق و اه غير ذلك من الشعارات التي ترفع اه ايا كانت والغرظ منها ترك حكم الله
1:13:00وحكم رسوله عليه الصلاة والسلام والتحاكم الى الطاغوت. نعم. قال وقوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. ثم اورد هذه الاية في الدلالة ايضا على الترجمة وهي قول الله تعالى واذا قيل لهم اي اهل النفاق لا تفسدوا في الارض
1:13:30اي بعد اصلاحها ببعثة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ودعوته الى التوحيد والاخلاص وطاعة الله سبحانه وتعالى اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها نعم قالوا انما نحن مصلحون. قالوا انما نحن مصلحون. انما اردنا احسانا وتوفيقا. كما في الاية الاولى. انما اردنا احسانا
1:14:00توفيقه وهنا انما نحن مصلحون. فهذا الذي هو افساد في الارض. ومن ومنه الى الطاغوت وترك حكم الله سبحانه وتعالى يقول هؤلاء المنافقين اذا جاءهم اللوم عليه قالوا انما نحن مصلحون. اي انما اردنا بذلك الاصلاح. ودلت الاية على ان
1:14:30التحاكم الى غير شرع الله هو فساد في الارض. هو فساد في الارض. فمن الافساد في الارض بعد اصلاحها ببعثة الرسول عليه الصلاة والسلام وبيان دين الله وشرعه وحكمه ان يهجر حكمه وان يترك
1:14:50وان يتحاكم الى غيره عليه الصلاة والسلام. وقوله ولا تفسدوا في الارض اصلاحها الاية وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ايضا هذه الاية دليل للترجمة. لان التحاكم الى الطاغوت من الافساد في الارض بعد اصلاحها اي
1:15:20ببعثة الرسول عليه الصلاة والسلام وبيانه لدين الله وشرعه وان الحكم له سبحانه وتعالى دون سواه وقوله افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون؟ وكذلك هذه الاية دليل للترجمة افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون اي كيف
1:15:50يعدل عن حكمه والحكم له يعني الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا لا يعلمون كيف يعدل عن حكمه وهو العليم الخبير؟ البصير
1:16:10آآ العليم بما فيه مصالح الناس الحكيم في في احكامه وشرعه ونهيه كيف يعدل عن حكمه؟ ومن احسن من الله حكما؟ كيف يعدل عن حكمه ويؤخذ بحكم مخلوق في في رأي قاصر وتقرير فاسد وفهم سيء
1:16:40يترك حكم الحكيم الخبير سبحانه وتعالى الذي لا احسن من حكمه ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون والتحاكم الى غير الله هو اخذ بحكم الجاهلية كما كما قال الله افحكم الجاهلية افحكم
1:17:00اهلية يبغون فكل تحاكم الى غير الله هو جاهلية. نعم. قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون
1:17:20تبعا لما جئت به. قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما
1:17:50به حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. والحديث في في سنده كلام لكن حسنه اهل العلم لوجود ما يشهد له. ومن شواهده القرآن الكريم. واحاديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فمعناه حق وما دل عليه حق وبعض اهل العلم حسنه
1:18:20وبين انه حديث حسن ثابت عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. قال لا يؤمن احد حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. اي لا يؤمن الايمان آآ الكامل الواجب حتى يكون بهذه الحال. حتى يرتقي به الامر في ايمانه الى هذا الى هذه الحالة
1:18:50يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يقع في قلبه شيء من الكراهية يقع في قلبه شيء من الحرج. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم
1:19:10مما قضيته ويسلم تسليما. لا يؤمن الايمان التام الواجب بالرسول عليه الصلاة والسلام حتى يكون كذلك حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وعلى ضوء الحديث
1:19:30تحن الانسان نفسه في قدر ايمانه ومحبته للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. فاذا كان يحب ما تهواه نفسه. ويقدم ما ما تهواه نفسه. على ما جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فهذا
1:19:50من نقص ايمانه وظعف دينه. ليس من علام من علامات كمال الايمان بل ومن علامات ظعف الايمان ونقصه ولا يؤمن الايمان الواجب التام حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول
1:20:10الكريم عليه الصلاة والسلام. فكيف الامر بمن يهجر اه كلامه عليه الصلاة والسلام وهديه ويكون متحاكما الى الطاغوت. نعم. وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهودي نتحاكم الى محمد لانه لانه عرف ان
1:20:40انه لا يأخذ الرشوة. وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة. فاتفق على ان يأتيا كاهنا في جهينة فيتحاكم اليه فنزلت الم تر الى الذين يزعمون الاية وقيل
1:21:00نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما نترافع الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وقال الاخر الى كعب ابن الاشرف ثم ترافع على عمر رضي الله عنه. فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرضى برسول
1:21:20الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اكذلك؟ قال نعم فضربه بالسيف فقتله. ثم اورد رحمه الله هذين الاثرين في معنى اه الاية او في سبب نزول الاية التي هي عنوان الترجمة. الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى
1:21:50الطاغوت ما ما سبب نزول الاية؟ اورد اولا عن عن الشعب انها قال انه قال انها نزلت في رجل من اليهود ورجل من المنافقين. رجل من المنافقين ورجل من يهود آآ اليهودي هو كافر مظهر للكفر والمنافق هو كافر مظهر
1:22:20الاسلام اليهودي اختلف في مسألة فاليهودي قال نتحاكم الى محمد. عليه الصلاة والسلام. لعلمه بانه لا يقبل الرشوة. وهذا فيه ان اهل الكفر يعرفون خلقه ويعرفون فضله قد تأتي مناسبات معينة فيظهرون ذلك
1:22:50ويظهرون مدائحه ومناقبة عليه الصلاة والسلام. فهنا في في قضية التحاكم اظهر هذا اليهودي شيئا من فظل النبي عليه الصلاة والسلام بانه لا يقبل الرشوة. بل بل يحكم بالعدل والانصاف بحكم الله تبارك وتعالى ولا يحابي ولا ولا يقبل
1:23:20ولا يجامل في في في قضاياه واحكامه لعلمه بعدل الرسول عليه الصلاة والسلام حتى مع الخصم. وحتى مع العدو. فهو عدل عليه الصلاة والسلام في في في شؤونه كلها واحكامه جميعها. فقال اليهودي نتحاكم الى محمد صلى الله عليه وسلم
1:23:50وقال المنافق الذي هو يظهر الاسلام نتحاكم الى اليهود. لماذا؟ لعلمه انهم يأخذون الرشوة فكأنه يريد ان يدفع رشوة لمن يحكم مسبقا حتى يحكم له. ويكسب اه القضية بما يدفعه من رشوة. فنزلت الاية المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا
1:24:20ما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وواتفقا ان يتحاكما الى كاهن من جهينة وفيه ان التحاكم الى آآ الكهان والاخذ بما بما جاءوا او
1:24:40ما حكموا به من عبادة الطاغوت وان الكهان طواغيت. نعم في معنى قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت مر معنا فيما سبق ان الطواغيت كهان ان الطواغيت كهان مر معنا في ترجمة ماظية. ثم في في في قول قيل انها نزلت في في رجب
1:25:10تقرأ؟ وقيل نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما نترافع الى النبي صلى الله عليه وقال الاخر الى كعب ابن الاشرف ثم ترافع الى عمر رضي الله عنه فذكر له احدهما القصة فقال
1:25:30الذي لم يرضى برسول الله صلى الله عليه وسلم اكذلك؟ قال نعم فضربه بالسيف فقتله. وقيل ان اية نزلت في في رجلين اه اختلفا فقال احدهما نترافع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:25:50وقال الاخر نترافع الى كعب ابن الاشرف. ووكعب هذا من احبار اليهود وعلمائهم احد هؤلاء قال نتحاكم الى الرسول عليه الصلاة والسلام والاخر نترافع الى كعب واختلف في من؟ الى الى من يترافع واتفق الى الذهاب الى عمر
1:26:20فتحقق عمر من الامر قال له اكذلك؟ يعني اكذلك انت قلت نترافع الى كعب؟ فقال نعم فقتله. فقيل نزلت في في هؤلاء. وعلى كل حال العبرة بعموم اللفظ. ومثل هذه الروايات
1:26:40قصارى الفائدة منها توضيح المعنى وبيان الدلالة والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قال في مسائل تفسير اية النساء وما فيها من الاعانة على فهم الطاغوت تفسير اية النساء وما فيها من الاعانة على فهم الطاغوت اي قول الله تبارك وتعالى الم
1:27:10الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. فهذه الاية فيها اعانة لفهم معنى الطاغوت. وان اه الطاغوت ليس منحصرا في السجود للصنم من
1:27:30دون الله بل معناه اعم واوسع كما في هذه الاية من اعانة على فهم هذا المعنى الثانية تفسير اية البقرة واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض. الثانية تفسير اية البقرة واذا قيل لهم اي اهل
1:27:54اتفاق لا تفسد في الارض قالوا انما نحن مصلحون. اي لا تفسدوا بها في الارض بالشرك و بالتحاكم الى الطاغوت وترك احكام الرسول عليه الصلاة والسلام بعد اصلاحها اي ببعثته صلى الله عليه وسلم
1:28:14الثالثة تفسير اية الاعراف ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الثالثة تفسير اية الاعراف ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اي بعد اصلاحها بالتوحيد والحق والهدى وبما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفسد فيها بعد هذا الاصلاح بالشرك
1:28:44والضلال والتحاكم الى الطاغوت الرابعة تفسير افحكم الجاهلية يبغون؟ تفسير افحكم الجاهلية يبغون ومن من الله حكما لقوم يوقنون. وفيه ان التحاكم الى غير الله من الجاهلية فهو جاهلية سهلاء وضلالة عمياء وان الحكم لله وهو احسن الحاكمين وهو خير الحاكمين سبحانه وتعالى ومن احسن من الله
1:29:19حكما لقوم يوقنون. الخامسة ما قاله الشعبي في سبب نزول الاية الاولى. ما قاله الشعبي في سبب نزول الاية الاولى اي قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا الى اخرها
1:29:39وانها نزلت في من طلب اه التحاكم الى غير الرسول عليه الصلاة والسلام وبما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفسدوا فيها بعد هذا الاصلاح بالشرك والضلال والتحاكم
1:29:59الطاغوت. الرابعة تفسير افحكم الجاهلية يبغون افطروا افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. وفيه ان الى غير الله من الجاهلية فهو جاهلية جهلاء وضلالة عمياء. وان الحكم لله وهو احسن الحاكمين وهو خير الحاكم
1:30:29سبحانه وتعالى ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. الخامسة ما قاله الشعبي في بنزول الاية الاولى ما قاله الشعبي في سبب نزول الاية الاولى اي قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم
1:30:49امنوا الى اخرها وانها نزلت في من؟ طلب اه التحاكم الى غير الرسول عليه الصلاة والسلام السادسة تفسير الايمان الصادق والكاذب تفسير الايمان الصادق والكاذب اي في حديث عبد الله ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جاء لما
1:31:19جئت به فهذا هو الايمان الصادق. والايمان الكاذب هو ما كان بخلاف ذلك فاذا كان ايمان الانسان آآ صادقا تاما يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام
1:31:39وان لم يكن كذلك فهو اما من نقص الايمان او من ذهابه. السابعة قصة عمر ومع المنافق قصة عمر مع المنافق انه استثبت منه ولما تبين له آآ انه آآ رظي ذلك وقال ذلك وقبل الى قبل التحاكم الى الطاغوت قتله نعم
1:32:09الثامنة كون الايمان لا يحصل لاحد كون الايمان لا يحصل لاحد حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اي لقوله في الحديث المتقدم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا
1:32:29اجئت به احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم اجمعين. هذا السائل يقول هل الدعوات التي تبعد الرياء؟ ان يقول المسلم بعد ان يقع في الشرك الاصغر هل هناك دعوات؟ يقولها المسلم اذا وقع في الشرك الاصفر او الرياء
1:32:59ذكرت فيما سبق دعوة عظيمة ثبتت عن نبينا صلى الله عليه وسلم في في هذا الباب حيث قال عليه الصلاة والسلام اولا ادلكم على شيء اذا قلتموه؟ اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره؟ قالوا بلى
1:33:19يا رسول الله وارشد عليه الصلاة والسلام ان يقال اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم فالمحافظة على هذه الدعوة وكذلك الدعوات العامة والتعوذات العامة فانها نافعة
1:33:39ومفيدة للغاية في هذا الباب مثل الدعوة الجامعة اللهم اني اعوذ بك من شر ما علمت واعوذ بك من شر ما لم اعلم واعوذ بك من شر ما عملت واعوذ بك من شر ما لم اعمل. كذلك اعوذ اللهم اني اعوذ بك من الخير
1:33:59من يسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم. كذلك التعوذ الجامع وهو ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم اني
1:34:19اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء. ونحو ذلك من الدعوات المأثورة عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وهذا السائل يقول لما لم يبوظ شيخ الاسلام على هذه الابواب الحاكمية المؤلف رحمه الله طريقته في في التبويب مثل طريقة البخاري
1:34:49احيانا يذكر كلاما جامعا للباب واحيانا اذا وجد الاية جمعت الباب وما قصده ما جعل الاية هي عنوان الترجمة. فهذه الطريقة متبعة ومعروفة عند اهل العلم وكثيرا ما تأتي في كتب آآ
1:35:09اهل العلم في كتب الحديث ولا سيما صحيح البخاري. ولهذا قيل عن المؤلف شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ان نفسه في كتابه نفس البخاري. ووطريقته فيه وفي تبويباته مثل طريقة البخاري في
1:35:29في تبويباته في كتابه الصحيح ولا سيما في كتاب التوحيد الذي هو اخر كتاب في صحيح البخاري ومن قارن بين ابواب اه كتاب التوحيد من صحيح البخاري وابواب كتاب التوحيد لشيخ الاسلام
1:35:49محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يجد آآ توافقا وتشابها في التراجم استنباط وعرض الدلائل والعناية بالاثار وتوظيح القرآن بالحديث وتوظيح القرآن الاثار المروية عن السلف حتى بينهما تقارب في عدد الابواب. ابواب
1:36:19كتاب التوحيد من صحيح البخاري وابواب آآ كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ولهذا يذكر ان احد اعداء الشيخ رحمه الله واحد خصومه بسبب الدعايات المغرظة
1:36:39كان اذا ذكر اسم الشيخ عنده شتمه وكان يكثر من شتمه ولعنه في فبلغ ذلك احد طلاب العلم النباء فعمل طريقة حتى يبين له حقيقة الامر. وكان هذا طالب العلم النبي له محل قريب من المسجد الذي يدرس فيه
1:37:09هذا الشيخ فمر به يوما مر وسلم عليه وكان عنده ماء فشرب فقال انا ادعوك لزيارة البيت عندي يقول هذا الطالب عليه في الزيارة فذهب معه واعده وذهب معه الى بيته. واعد كتاب التوحيد. فعد كتاب
1:37:39التوحيد ولكنه نزع الغلاف الذي عليه اسم المؤلف. وهذا الرجل محدث وعنده علم بالحديث لكن الدعاية الكاذبة المغرظة على الشيخ اثرت فيه. فنزع الغلاف وجعل الكتاب الغلاف عند المكان الذي يتكئ عليه اذا جلس. فلما جلس عنده في البيت والى جنبه
1:38:09الكتاب قال اريد ان تأذن لي ان اذهب الى السوق واحضر بطيخة ناكلها. فذهب يبحث عن عن بطيخة اكراما لهذا الضيف والوقت طال قليلا وعنده هذا الكتاب ما قال له اقرأه ولا قال
1:38:29وانما الى جنبه فاخذ الكتاب ويقلل. ويقرأ وشدها الكتاب واعجبه لانه وجد نفس طريقة اهل الحديث البخاري ومسلم وهو وهم على طريقة واحدة وعلى منهج واحد. فاعجبه شده الكتاب جدا ورأى فيه ما ما رآه في صحيح البخاري وفعلا اذا خرج الانسان من من الدعايات ومن الاهواء ومن
1:38:59وقرأ بتجرد وقارا يجد الذي في كتاب التوحيد هو مثل ما في صحيح البخاري في كتاب التوحيد الذي في اخر الصحيح هل نفس الطريقة ونفس المنهج؟ ولهذا اخونا هنا يتساءل يقول لماذا؟ يعني جعل عنوان
1:39:19ترجمة اية هذا من شدة ارتباطه بالقرآن. وانطلاقا من القرآن. الاية اذا اذا جمعت مقصودة وفي الترجمة هي العنوان للترجمة كما هو صنيع ائمة الحديث. فالشاهد ان الرجل اعجبه كتاب جدا وادهشه ووجد انه جامع في في بابه وانه على طريقة اهل اهل الحديث فلما رجع
1:39:49وقدم لها البطيخة وكذا وجلس معه قال له لمن هذا الكتاب؟ فما احب ان يقول له انه لفلان واني نزعته وان قال له آآ نذهب الى المكتبة والى احد الكتبيين ونعرظ عليه الكتاب لعله يعرفه انا عندي الكتاب بدون الغلاف عندي
1:40:09هذا الكتاب بدون الغلاف فنذهب الى احد المكتبات ونعرض لعلنا نعرف اسم المؤلف فذهب بعد تناولهم هذا ذهبوا الى مكتبة وعرضوا عليه الكتاب قالوا تعرف لمن هذا الكتاب؟ فقلفه؟ قال نعم
1:40:29واحضر كتاب التوحيد وقرأ واذا كتاب التوحيد لمحمد عبد الوهاب نبه الرجل انه كان يعيش تحت ماذا؟ تحت دعايات كاذبة. ووشايات اثمة في في في حق الشيخ انا اذكر مرة يعني في في احدى البلدان جرت مناسبة بيني وبين شخص في حديث
1:40:59فقال بالحرف الواحد ان محمد ابن عبد الوهاب يكره ال البيت ويشتمهم في كتبه ويشتمهم في كتبه ويتكلم عليهم وذكر كلام عجيب. قلت ما يمكن ابدا. قلت انا انا كتب الشيخ محمد عبد الوهاب قرأتها كلها ما فاتني منها الا شيء يعني نادر والا كلها قرأتها فاتني منها الشيء القليل
1:41:29وما رأيت شيء من هذا الذي تقول وكنا راكبين في السيارة سيارة اجرة جمعني واياه سيارة الاجرة فقلت له اذا كان تخرج لي كلمة واحدة من كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب انا ادفع لك
1:41:49مئة جنيه ايش رأيك يا السائق ادخلت السائق معنا في في الحوار قلت وش رايك يا؟ قال والله كلامك طيب قلت له خلاص انا واياك واياه نذهب الى مكتبة ويخرج لنا وانا ادفع له مئة جنيه واذا ما تكفيه انا ادفع له اكثر وقلت له
1:42:09انا ملتزم انني في الكتب التي يطلع عليها اخرج مناقب اهل البيت وفظلهم في كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب قلت بل ازيدك من الامر امرا عجيبا لا يعرفه هذا الرجل. هل تعرف اسماء ابناء الشيخ محمد
1:42:29هل تعرف اسماء ابناءه؟ قال لا قلت انا اخبرك باسماء اسماء ابناءك كلهم باسماء ال البيت. اولاده الحسن والحسين وفاطمة وعلي وابراهيم وعبدالله هؤلاء كلهم من ال البيت ابراهيم ابن النبي وعبد الله ابن
1:42:49نبي والحسن والحسين وعلي ابن عمه وفاطمة بنته. اسماء اولاده باسماء البيت. ومتى يسمي شخص ابناءه؟ هل يسميهم باسماء آآ اعداء ولهذا اعداء الصحابة اعداء ابو بكر وعمر ما يسمون عمر. ابدا. وهذا الاسم
1:43:09اسماء فهو اسماء اولاده كلهم فئة من ال البيت الا واحد اسمه عبد العزيز. واحد فقط اسمه والا باقي اولاده كلهم اسماء البيت. فكيف مراته تقول انه يكره البيت هل عندك نقل واحد؟ والان اعطيك مئة جنيه او ان شئت اكثر ونقل واحد من
1:43:29كتبه فيه انه يسبهم او او يقع فيه. وانا مستعد ان اخرج لك عشرات النقول ليس نقلا واحدا بل عشرات النقول من كتبه وكلنا في سيارة الاجرة لا زلنا في هذا الحديث قلت انا اخرج لك عشرات النقول من كتبه في مناقب ال البيت وفضلهم
1:43:49علي وفظل الحسن والحسين ويكفيك هذا الشاهد قلت ايش رأيك يا يا اسطى؟ الاسطى هو السواد قال والله كلامك يلا اذا يقول للرجل ان كان هذا خرج قلت له ابدا نمشي ونجلس سويا نشرب الشاهي ونبحث في الكتب وانت خرج
1:44:09قال لي الرجل هذا قال لي يعني ما فيه؟ وهذا يعد ايش؟ تراجع قال يعني ما فيه؟ قلت لا انتبه الان. انت الان قبل قليل كنت جازم. وتقول انه انه يشتم ال البيت ويسب ال انت كنت جالس
1:44:29قبل قليل والان تسأل تقول يعني ما فيه. وين جزمك اللي قبل قليل؟ انا اريد ان انبهك الى شيء وكان هذا اخر كلامي معه. قلت فانا اريد ان انبهك الى شيء انك يوم القيامة ستقف امام الله بما صدر منك من شتم لهذا الرجل. وتدري من
1:44:49المفلس يوم القيامة قال عليه الصلاة والسلام المفلس من يأتي يوم القيامة وقد شتم هذا. وظرب هذا فكدم هذا فيؤخذ من حسناته ويعطون. فانت اذا واصلت بشتمك لهذا الرجل ودعواك عليه فانت تهديه من حسناتك
1:45:09يوم القيامة شيئا كثيرا ولكن انصحك ان تتوب الى الله عز وجل وان تنصح من كان على شاكلتك ان يتوب الى الله والا فالموعد يوم القيامة وستر الامر على حقيقته فانت الان رجل لا تدري عن حقيقة الامر وامام الدعاية تقول ما تقول في حق هذا
1:45:29الايمان وعلى كل حال نسأل الله ان يجزي شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله خير الجزاء وان يجزي علماء الامة على نصحهم وبيانهم وان يوفقنا لحسن احترام اهل العلم ومعرفة اقدارهم وقد قال عليه الصلاة والسلام ليس منا
1:45:49من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه. ونسأل الله جل وعلا ان يوفقنا وان يهدينا اليه صراطا مستقيما اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من
1:46:09الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين